الفاضل أستاذنا الكبير محمد جابري
اسمح لي بمداخلة وسؤالك هنا كطالبة ترتجي العلم من معلم ماهر يستطيع الوصول بها إلى مرافئ العلم باقتدار

فسؤالي عن قولك ( فقد قرأت له ما يذم الصوفية والتصوف.)
سيدي الفاضل
عندما دخلت هذه الصفحة قد يكون قد فاتني ما هو خاص بالصوفية والتصوف ولم أجد للسيد مهند شيء خاص بهذا الشأن إلا إذا خانني فهمي واستباح الخرف مداركي ليوصلني إلى مدن الهرم مع صغر سني ,
فلما ألمحت للتصوف مع العلم وبكل صدق أني لا أميل لأهل البدع والإبتداع قال الله تعالى: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً ﴾ . ( سورة المائدة :3 )
فديننا سيدي الفاضل لا يحتاج لإضافات ولا لاجتهادات ما أنزل الله بها من سلطان وتبناها بعض الأقوام. ومع ذلك لم أجد ما يشي بهذا الشأن مطلقافي سطور السيد مهند
هذا من ناحية
أما من الناحية الأخرى أستاذي الكريم وقد قدمت حق الله على حق السيد مهند فأعود لبداية كلامك , فاستغرب منك سيدي اعتلاء تلال الاستخاف لتنظر له من عليّ و من وجهة نظر تقليلية فمعايير الفهم والثقافة والعلم سيدي الفاضل تكمن في قيمة الشخص المتلقى للآخر فيأخذ منه ما يراه يثري فكره وعلمه ثم يتجاوز عن ما لم يستطع معايشته فقولك(مع احترامي الشديد لأخينا مهند حسن الشناوي..ولهذه المواضيع رجالاتها الأكفاء) أي احترام هذا الذي جعلك تضطهد فكره وأنت في متصفحه فالمتعارف عليه أن المرء يدخل المشاركة إن وجدها تلائمه وتواكب تمنطقه ولج فيها نقدا وتشريحاً وتفكيكا لمعطياتها ليصل إلى لغة حوار هادف والمنشود من طرحها .(وهذا ما كان هدف هذه المشاركة والتي تحاورنا من خلالها لنصل إلى ماهية الطرق المؤدية للوصول لبر العلم بيسر وتبادل الإحترام )
وإن وجدها تحمل فكرا ضحلا أو اهدارا لوقته الثمين أعرض عنها ونأى بجانبه تاركا المجال لأهل السطور وأرباب العبور إلى أهدافهم المنشودةممن راقهم الطرح
فهل رأيت سيدي طارق لباب بيت وقد ولجه ثم استخف بأهله واستهان بهم؟؟!!
إن هذا لشيء عجاب
ولتعذر ردي أستاذنا الموقر فالقدوة الصالحة لا بد أن يترفع عن الخوض فيما يسيء للآخرين ..
وطلابك أمثالي لهم فيك قبلة ومناراً ودرباً نحو الفكر الهادف ودراسة يتتلمذوا من خلالها على قول الحق والنطق بالفضيلةدون التلميح أو التصريح أو التجريح والإشارة للآخر بسبابة الاستهانة ..
فهلا شّرعت لنا من السمو شعاراً مفاده لا ضرر ولا ضرار ؟!!ولا تقليلا للآخرين ولا ضربا لأفكارهم ولا حصار؟
وشكراً لسعة صدرك لإحدى تلامذتك

الأستاذ القدير / محمد حسن الشاوي
مساؤك سعيد ...

ولإثراء الحوار ولمتابعته وفق ما خططت له أستاذي الكريم وحتى يكون ضمن النقاط التي وضعتها نتابع ما بدأنا به .. بعد تقديم التحايا والإحترام للأساتذة الأفاضل الذي شاركونا بهذا الحوار المثمر الرائع..
[frame="1 98"]ثالثاً: أن يناقش من هو من أهل العلم لينتفع بعلمه فيما لو كان مما يطلب الحق ، وعليه أن لا ينظر الى مناظره على هذا الأساس نظرة دونية، ويخاطبه بكلمات التحقير والازدراء، فقد أخفى الله تعالى أوليائه بين خلقه، ولعله حقّر ولياً لله تعالى فيستحق بذلك سخطه، كما أن الحكمة ضالة المؤمن يأخذها حيث يجدها، وربما استفاد العالم ممن هو أدنى منه، وفي قصة موسى عليه السلام وهو من أنبياء أولي [/frame]
احترام العلماء وما يقدمونه من علم هو احترام لنفس المرء واحترام لتعاليم الدين حيث رفع الله العلماء درجة وفضّلهم على الكثير من أرباب الجهل وأوجب إحترامهم فقد قال الله في كتابه الكريم " {يَرْفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ مِنكُمْوَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ دَرَجَـٰتٍ}"فاذا كان الله قد رفعهم فهذا يتوجب علينا احترامهم حتى لو سكنوا خيام من صوف .. فكيف بالتقليل من شأنهم ؟
ان من مخالطة العلماء فضل كبير وارتقاء جليل للقلب والعقل والفكر ، وبما ننتفع علينا أن نوقر ونحترم هؤلاء العلماء الذين كانوا كالغيث المنهمرة على أرض جرداء ،، فأزهرت وأينعت .. وتلك القلوب بالعلم النافع .. ومن هنا علينا التواضع بين يدي العالم وتوقيره والتأدب بحضرته ومحاورته بالتواضع والفكر السليم واستحضار اللب والقلب معا .. فلا للمز والغمز والاستهانة بمن يقدم العلم مشكوراا على ذلك .. قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى أيضا: أمرنا أن نتواضع لمن نتعلم منه. فحق العالم علينا أن نتواضع له وأن نجله ونقدره وأن نحترمه.
وقد عُوتب الشافعي رحمه الله على تواضعه للعلماء فقال:
أهين لهم نفسي فهم يكرمونهـا و لن تكرم النفس التي لا تهينهـا
ولنعلم أن احترام العالم يزيده إثراء لنا وعطاء وكرامة لنا .. وما نلمسه الآن من التقليل من حجم العلماء نتيجة حتمية للجهل الذي تعاني منه الامة .. في جو لا يحترم به المتعلم العالم .. فيتوقف العالم عن العطاء حزنا وحسرة على قيمة العلم الضائع هباء أدراج العقول العقيمة ..
يقول ابن جُريْج: لم استخرج الذي استخرجت من عطاء إلا برفقي به. فحسن المعاملة مع العالم تشرح صدره، فينعكس ذلك على إعطائه، فيعطى عطاء جيدا مثمرا، كما أن سوء معاملته أو عدم التأدب معه يؤثر على إخراجه للمعلومات، لذلك يقول الزهري: كان سلمةُ يماري ابن عباس فحرم بذلك علما كثيرا

يتبع ...

سهير الشريم

بسم الله الرحمن الرحيم

أخى الفاضل الأستاذ مهند

تحية طيبة

اتفق معك فيما طرحت ، و هذا يدل على أننا فى حاجة مُلحّة للإقتناع بثقافة الحوار و أصوله ، والتدرب على قواعده و آدابه ، ومن هنا كان الاقتراح لورشة عمل ل...

التدرب على تطبيق قواعد و آداب الحوار..

و يمكننا إن شاء الله أن نتعاون للإعداد لورشة تدريب على آداب وثقافة الحوار ..حيث أن أساس الملتقى هو الحوار...الملتقى أسمه...
[align=center]
ملتقى الحوار الفكري والثقافي
[/align]
فا للحوار أهمية قصوى ، و آدابه و أصوله ليست للقراءة فقط والترف العقلى و لكن للتفعيل و التنفيد والتطبيق ، والتدريب هنا هام جداً ، وكما ذكرت سابقاً...

فما قيمة مبادىء و أصول و آداب لا تُطبق؟

وما يحدث عادة فى الملتقيات هو نسيات آداب و أصول الحوار ، ثم الخلط بين أصول و آداب الحوار ، و بين الاختلافات الفكرية والقناعات فى موضوعات الحوار!!

و هذا الخلط جاء من ضعف التدرب على ممارسة الحوار ، وعدم القدرة على التفرقه بين قواعد و أصول و آداب الحوار و بين اختلاف القناعات الفكرية فى موضوعات الحوار...و هذا ما حدث فى الكثير من الموضوعات ، و منها ما حدث فى موضوعات الصوفية و السلفية و الوهابية و ....

و تحياتى

بسم الله الرحمن الرحيم

الأستاذ مهند

تحية طيبة

ما رأيك فى الحوار الدائر بينى و بين الأستاذ محمد جابرى؟



و تحياتى

الفاضل أستاذنا الكبير محمد جابري
اسمح لي بمداخلة وسؤالك هنا كطالبة ترتجي العلم من معلم ماهر يستطيع الوصول بها إلى مرافئ العلم باقتدار

فسؤالي عن قولك ( فقد قرأت له ما يذم الصوفية والتصوف.)
سيدي الفاضل
عندما دخلت هذه الصفحة قد يكون قد فاتني ما هو خاص بالصوفية والتصوف ولم أجد للسيد مهند شيء خاص بهذا الشأن إلا إذا خانني فهمي واستباح الخرف مداركي ليوصلني إلى مدن الهرم مع صغر سني ,
فلما ألمحت للتصوف مع العلم وبكل صدق أني لا أميل لأهل البدع والإبتداع قال الله تعالى: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً ﴾ . ( سورة المائدة :3 )
فديننا سيدي الفاضل لا يحتاج لإضافات ولا لاجتهادات ما أنزل الله بها من سلطان وتبناها بعض الأقوام. ومع ذلك لم أجد ما يشي بهذا الشأن مطلقافي سطور السيد مهند
هذا من ناحية
أما من الناحية الأخرى أستاذي الكريم وقد قدمت حق الله على حق السيد مهند فأعود لبداية كلامك , فاستغرب منك سيدي اعتلاء تلال الاستخاف لتنظر له من عليّ و من وجهة نظر تقليلية فمعايير الفهم والثقافة والعلم سيدي الفاضل تكمن في قيمة الشخص المتلقى للآخر فيأخذ منه ما يراه يثري فكره وعلمه ثم يتجاوز عن ما لم يستطع معايشته فقولك(مع احترامي الشديد لأخينا مهند حسن الشناوي..ولهذه المواضيع رجالاتها الأكفاء) أي احترام هذا الذي جعلك تضطهد فكره وأنت في متصفحه فالمتعارف عليه أن المرء يدخل المشاركة إن وجدها تلائمه وتواكب تمنطقه ولج فيها نقدا وتشريحاً وتفكيكا لمعطياتها ليصل إلى لغة حوار هادف والمنشود من طرحها .(وهذا ما كان هدف هذه المشاركة والتي تحاورنا من خلالها لنصل إلى ماهية الطرق المؤدية للوصول لبر العلم بيسر وتبادل الإحترام )
وإن وجدها تحمل فكرا ضحلا أو اهدارا لوقته الثمين أعرض عنها ونأى بجانبه تاركا المجال لأهل السطور وأرباب العبور إلى أهدافهم المنشودةممن راقهم الطرح
فهل رأيت سيدي طارق لباب بيت وقد ولجه ثم استخف بأهله واستهان بهم؟؟!!
إن هذا لشيء عجاب
ولتعذر ردي أستاذنا الموقر فالقدوة الصالحة لا بد أن يترفع عن الخوض فيما يسيء للآخرين ..
وطلابك أمثالي لهم فيك قبلة ومناراً ودرباً نحو الفكر الهادف ودراسة يتتلمذوا من خلالها على قول الحق والنطق بالفضيلةدون التلميح أو التصريح أو التجريح والإشارة للآخر بسبابة الاستهانة ..
فهلا شّرعت لنا من السمو شعاراً مفاده لا ضرر ولا ضرار ؟!!ولا تقليلا للآخرين ولا ضربا لأفكارهم ولا حصار؟
وشكراً لسعة صدرك لإحدى تلامذتك

بسم الله الرحمن الرحيم
[align=right]

أخى الأستاذ الكريم مهند

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أشكر لك المتابعة الراقية و الردود الموضوعية ، وأعتذر لك إذا أصابك شىء من جراء مداخلتى التى حاولت أوضح فيها القيمة العملية التطبيقة لقواعد و آداب و أصول الحوار.

و حتى يسير الموضوع كما بدأ هادئاً ، فأكمل ما بدأت ولا داع فى الوقت الحاضر لمناقشة أى اقتراحات خاصة بورش العمل ، و اعتذر مرة أخرى لما حدث على أمل ألا يتكرر الخروج عن الموضوع ، و سر على بركة الله

وتحياتى
[/align]

[right][font="tahoma"][size="5"]الأستاذ المحترم مهند حسن الشاوي؛

حينما تصطك الآراء بعضها ببعض، وتتداخل المفاهيم، وتعج الساحة بالمتدخلين، وتعلوا ( تعلو ) الأصوات كأنها تستنصر لنفسها، يتميز أهل الله بميزة تبعدهم عن الضوضاء وقلقة الأواني كما يقول الربانيون. ليقول لسان حالهم ومقالهم {وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى [19] إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى[20] وَلَسَوْفَ يَرْضَى [21]}الليل.

ترى فما سر تحركاتهم، وما جدوى بعدهم عن الأضواء؟

فالربانية سبيل الذين يعلمون الكتاب ويتحرون النهج الرباني وفق سنن الله في كونه وقرآنه للكينونة من المتصرفين بإذن الله :

"الرَّبَّانِيُّ : الذي يَعْبُدُ الرَّبَّ ،وقال سيبويه : زادُوا أَلفاً ونُوناً في الرَّبَّانِيِّ إِذا أَرَادُوا تَخْصِيصاً بعِلْمِ الرَّبِّ دُونَ غَيْرِه ، كأَنَّ مَعْناهُ صاحبُ عِلْمٍ بالرَّبِّ دونَ غيرِه من العُلُومِ .
والرَّبَّانِيُّ : الموصوفُ بعِلْمِ الرَّبِّ ، وفي التنزيل : { كُونُواْ !رَبَّانِيّينَ } ( آل عمران : 79 ) قال زِرُّ بنُ عَبْدِ اللَّهِ : أَي حُكَمَاءَ عُلَمَاءَ ، قال أَبو عُبيدٍ : سمعتُ رجلاً عالِماً بالكُتُبِ يقولُ : *!الرَّبَّانِيُّونَ : العُلَمَاءُ بالحَلاَلِ والحَرَامِ ، والأَمْرِ والنَّهْيِ ، ... ( أَوْ هُوَ لَفْظَةٌ سُرْيَانِيَّةٌ ) أَوْ عِبْرَانِيَّةٌ ، قاله أَبو عُبَيْد ، وزَعَمَ أَنَّ العربَ لا تعرفُ *!الرَّبَّانِيِّينَ وإِنَّمَا عَرَفَهَا الفُقَهَاءُ وأَهْلُ العِلْمِ .

( والرَّبَّانِيّ : ) العَالِمُ المُعَلِّمُ الذي يَغْذُو النَّاسَ بصِغَارِ العُلُومِ قبلَ كِبَارِهَا ، وقال مُحَمَّدُ بنُ عَليَ ابنُ الحَنَفِيَّةِ لَمَّا مَاتَ عَبْدُ الله بن عَبَّاسٍ ( اليوْمَ مَاتَ رَبَّانِيُّ هَذِهِ الأُمَّةِ ) ، وَرُوِي عن عَلِيَ أَنَّه قَالَ ( النَّاسُ ثَلاَثَةٌ : عَالِمٌ *!رَبَّانِيٌّ ، ومُتَعَلِّمٌ عَلَى سَبِيلِ نَجَاةٍ ، وهَمَجٌ رَعَاعٌ كُلِّ نَاعِقٍ ) والرَّبَّانِيُّ : العَالِمُ الرَّاسِخُ في العِلْمِ والدَّينِ ، أَو العَالِي الدَّرَجَةِ في العِلْمِ ، وقيلَ : *!الرَّبَّانِيُّ : ( المُتَأَلِّهُ العَارِفُ باللَّهِ تَعَالَى ) ." (تاج العروس من جواهر القاموس)

سنة التوفيق لفضل الله

إن أكرم الناس عند الله المتقون وفيهم يقول الحق عزوجل:{ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (الحجرات:13)

بمعنى أن أكثر الناس كرامة عند الله المتقون ومعلوم أن الناس عند الله درجات ودركات، فأهل النار دركات متفاوتة، وأهل الجنة في درجات متفاوتة، والمتقون كانوا في أعلى درجات الكرامة الربانية.

ولما كان الناس درجات ودركات متفاوتة علل الله جل وعلا سبب تفاوتهم كما يلي في قوله عز من قائل :

{ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ}(فاطر:32)

ومن هنا تشرئبُّ أعناق المتقين إلى الكينونة مع السابقين بالخيرات بإذن ربهم، فالتوفيق الرباني نعمة عظمى يلهم الله إليها أحبابه وأهل كرامته، يقول الحق سبحانه وتعالى :

{ إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً خَبِيراً} (النساء:35)

نلاحظ أولا الأسماء الحسنى التي ختمت بها الآية :" عليم خبير" وهي غيرالأسماء التي ختم بها الله آية التكريم في سورة الحجرات " الله عليم خبير" .

قد يقول قائل"بأن الله عليم خبير" معناه : أن الله مطلع بعلم على ما في صدور العالمين خبير بأحوالهم وشؤونهم، سواء لإدراك أحوال المتقين أو لإدراك من تصدوا لإصلاح ذات البين.

وإلى هنا لا غرابة في القول، فما سر وجود هذه الأسماء هناك ؟
نعم لا غرابة في الأمر لمن أطلعه الله على سر وجود الأسماء الحسنى في القرآن الكريم وسر تركيبها.

لماذا نجد في موضع اسما واحدا من أسمائه الحسنى مضاف إلى اسم الجلالة كما في قوله عز من قائل :

{ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}[ [النساء : 176]

{ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} (التغابن:8)

وقد نجد في آيات أخر اسمان مضافان ( اسمين مضافين ) لاسم الجلالة:
{ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) [الحجرات : 12]

أو نجد أسماء مثل: "عليم خبر"

فسرت الأسماء الحسنى ما انطوت عليه حكمة الآية الواردة فيها، فيمكن الفهم بأنه تحذير رباني لمن ركبوا مركب الصلح بين الزوجين أن يدركا أن الله سبحانه وتعالى عليم خبير, حتى لا يخفون مكرا ولا يبدون كيدا, بل يدخلون الأمر بذلة وانكسار بباب رب عزيز وهاب، ليغذق ( ليغدق ) عليهم من عطائه ويجعلهما سببا في تماسك بيت الزوجية بعدما اعترته الآفة.

وهو فهم جيد ما دام لم يخرج عن نطاق مضمون النص لكن تبقى هناك أسرار لا يدركها إلا الخبير بها.

نسأل القرآن الكريم لماذا جاءت الأسماء الحسنى؟ فيجيب :
{وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا } (لأعراف:180)

ويبقى كيف نختار الأسماء التي ندعو بها؟ لا غرو أن القرآن وصفه الجليل بأنه حكيم ويكفينا أنه من عند الحكيم الحميد، والحكيم هو الذي يضع كل شيء في محله.

و تنكشف لنا سر الأسماء "العليم الخبير" هي من أسماء توفيق الله لعباده في أفعالهم، إن راموا سبيل سنن الله وانتهجوه منهجا ومسلكا.

ونستخلص أيضا أن أسماء " الله العليم الخبير" هي باب توفيق الله للكينونة مع أهل كرامته.

وبموجب هذا القول فإن من تضرع لله بأسمائه " الله العليم الخبير" وفقه الله في أفعاله إن ارتضى سنن الله سبيلا ومنهجا, ومن يوفق في أفعاله بإذن ربه تكن نتيجته مع السابقين بالخيرات بإذن ربهم، فشتان بين من يستهويه مكر الليل والنهار، وحث العباد على الإذعان لأمرهم بمحاصرتهم عن اليمين وعن الشمال، وبين من يقف بباب ربه يستمطر رحمته ويدعوه رهبا ورغبا لهداية العباد، ويبكي إلى ربه بذلة وانكسار قلب، لعل الله يكرمه بأعظم كرامة : أن يهدي الناس على يديه ثم مع هذه الضراعة يتخذ الأسباب المادية العلمية منها والأخلاقية، ثم يمضي يقطف ثمار دعوته وجزاء ربه، فياله من فضل وياله من تكريم؛ إذ ما من عمل يقوم به المدعُو إلا جزاه الله جزاءه وأوفى الداعية جزاء مثله؛ فليس الأمر على ما يقوم به العبد بل مناط الأمر على الحصول على عطاء الرب؛ وعطاؤه عطاء كاملا غير منقوص، ] قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} (يونس:58).

إنه التصرف بإذن الله تلك غاية المجدد :عبد يرتضيه ربه، ويحركه في عباده، فلا يقدم حركة ولا سكنة إلا بإذن ربه، فمن يقف في وجهه وقد جعل قبلته الله وولى وجهه نحوه، فهل أدركنا سر نهيه جل وعلا في قوله تعالى :

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (الحجرات:1)

فعدم التقدم بين يدي الله ورسوله تنتج عنه تقوى الله، وتتولد عنه زكاة النفوس وطهارتها ويستفاد هذا من قوله :
{ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَليِمٌ} (النور:21)

فالحبل الرابط، " الأسماء الحسنى" نسج فهما رفيعا أفادته الآية الثانية، وقارن هذا الموقف مع قول الخضر عليه السلام في قوله تعالى :
{color="#ff0000"]وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي}(الكهف: من الآية82)

الاستاذ القدير
الاخ مهند الشاوي الموقر
من ضوابط الحوار وادابه ( آدابه )
1- احترام الكلمة التي يكتبها الكاتب كقيمة انسانية ( إنسانية ) تدعو للكمال ان ( إن ) كان في الرد او ( أو ) في افتتاح موضوع وتعلمنا ان ( أن ) الكلمة الصادقة هي التي تدعو الى ( إلى ) الحق والخير والمحبة والتسامح والجمال
2- النقد الادبي ( الأدبي ) هو لمحة بارع على لوحة مبدع كما قال مرة الاستاذ ( الأستاذ ) الجابري فلاشيء يضر الا ( إلا ) الضار وكل انشاء ( إنشاء ) فيه من الادب ( الأدب ) بعض الاستحسان ومن التخصيص بعض التوجيه الرقيق الانيق ( الأنيق ) دون تحقير او( أو ) ازدراء
3- الخلافات السياسية منهجية قائمة على تحليل واستقصاء وسلامة النية والاتجاه في ما يحقق للحوار فائدة ترجى واستنتاجات تقام عليها الاركان ( الأركان ) وتصل بالحوار الى ( إلى ) مبتغاه دون تخوين او( أو ) تعريض بالاشخاص ( بالأشخاص )
4- التخصص في الكتابة اساس ( أساس ) فليس كل كاتب اديب ( أديبا ) وليس كل اديب ( أديب ) محلل سياسي ( محللا سياسيا ) وليس كل محلل سياسي يفهم في العلوم السياسية وعلينا ان ( أن ) نؤمن بان ( بأن ) لكل منا خاصيته وتميزه ولا ندعي ( ندعِ )ماليس لنا فيه , كما نحجم الاخرين ( الآخرين ) يجب ان ( أن ) نحجم انفسنا ( أنفسنا ) فلا نرتدي ( نرتدِ ) سوى مايليق بنا من ثياب الابداع ( الإبداع )
5- حسن النوايا والابتعاد عن الشللية البغيضة والتهجم من اجل( أجل ) نصرة صديق او( أو ) لسداد دين زميل فلا تقهر الحق بادعائه على باطل من اجل ( أجل ) رفقة عابرة سوف تحاسب عليها يوم لا ينفع مال ولا بنون الا ( إلا ) من اتجه الى ( إلى ) الله بقلب سليم
6- التصنيف والذي يصل الى ( إلى ) حد التخريف ويهدم الجميل ويحارب البديع ويقهر الحكيم والله شاهد على كل لماز هماز بنميم ومدع اثيم ( أثيم ) والعياذ بالله من شياطين التصنيف في كل الميادين فينسى الموضوع ويهتم بالتشخيص
7- التسامح مع المسيء والترفع عن الابتذال في ماقيل وما يقال فالبعض لايرتجى منه سوى الخصام ولا يمكن هداه ولا يمكن انتفاء بلاءه ( بلائه ) الا ( إلا ) بالتجاهل خاصة اذا ( إذا ) كان في القيم فريقان احدهما ( أحدهما ) يلبس رداء الادب ( الأدب ) والثاني له سلب
8- الحوار الجاد هو الابتعاد عن التشخيص والتصنيف والتخريف والتخويف ويحتاج صياغة الكلمات بروعة البارع واستدعاء نواحي الجمال اصطفاء واهتداء بقلم الابداع ( الإبداع )
9- الحوار الجاد هو الذي يضع للمناقشة اهداف ( أهدافا ) يقترب منها بمنهجية , ويدرسها بمصطلحات علمية مرجعية لايختلف عليها اهل ( أهل ) الاختصاص
10- الحوار الجاد شفافية ومصداقية وليست خطوط ونقاط ( خطوطا ونقاطا ) جوفاء
والسلام على من اتبع الهدي
مع كل التحية والتقدير

بسم الله الرحمن الرحيم


الأستاذ الكريم مهند حسن الشاوي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع الحوار طُرح كثيراً ، وأعتقد أن هناك مشكلة كبيرة تتمثل فى الفجوة بين المعرفة و التطبيق

00- معرفة أصول الحوار و آدابه

00- وتطبيق هذه المعرفة عملياً

ولك أن تراجع ما يحدث فى كثير من الملتقيات كنماذج تمثل حالات من الحوارات.

فما هى الأسباب بين ما يُكتب من قواعد و أصول و بين تطبيقها؟

وما السبب لنفهم تخلى بعض من يكتب ، ويوضح و يشرح هذه الأصول والقواعد ، في تخليه عما كتب من أصول فى حواراته؟

و تحياتى

الأستاذ محمد جابري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
المولى جل وعلا , لم يخفض شأن علم من العلوم , برفعه مكانة العلم الرباني
أو الديني كما أعرفه . وحوار أهل المعرفة بالفنون والآداب والعلوم المختلفة المتزين بجمال المباديء والقيم الأخلاقية الدينية , لايختلف في شأن إعمار الأرض , وتهذيب النفوس ومواكبتها لتطور الحياة الدنيوية , الساعية لبلوغ
المآل الحتمي المشمول برضا الله تعالى إلى الحياة الآخرة , يتماشى مع الحوار
حول القضايا الإسلامية البعيدة عن الفرق والمذاهب الفقهية على كثرتها واتجاهاتها الفكرية والسياسية .
من أجل ذلك يفتح الإسلام بابا لحوار الحضارات حول الارتقاء بالإنسان في شتى العلوم والفنون دونما تعارض مع العقيدة الراسخة عند أهل العلم الديني
في أصول وثوابت الدين التي لاخلاف حولها .
=======================
وتقبل تقديري لكم
مع خدمات رابطة محبي اللغة العربية للتدقيق اللغوي والنحوي . ( تعلو ؛ بدون ألف واو الجماعة لأن الواو لام الفعل ) و ( اسمين مضافين ؛ لأن اسمين مفعولا به ومضافين نعت لهما منصوب) و ( ليغدق ؛ عين الفعل دال , وليس ذالا باللهجة المغربية )
والله تعالى أعلم .