السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكلتنا إن اي موضوع يتم طرحه ننتفض ضده ونعيب صاحبه ونكفره احيانا ونلعنه احيانا اخرى دون ان نفكر بحواره ونناقش معه هذه الاراء لعلنا نقتنع بها او نقنعه بما نراه في جو جامعي كلنا او معظمنا مر به
خصوصا في اوطان منفتحه تبيح الاختلاط نشاهد الكثير الكثير من علاقات حميمه تصل الى حد تبادل الجنس بين الطالب والطالبة بعيد عن الشرع وقيود الشرع دون ان يلتفت اصحابها الى حلول لتلك المشكله .ولا اعتقد ان الاسلام يحرم على عقولنا التفكير والبحث عن حلول لها ولا يعني كلامي اني مقتنع بوجهة نظرها لكني مقتنع بحقها بالبحث عن تشريع اجتهادي لحل هذه المشكله التي تعاني هي والكثير من مجتمعها منه فلماذا تثور ثائرة الاخرين حولها وحين تطرح المتعة مثلا او رضاعة الكبير او المسيار هل هذه الامور جائت من عدم حاجة لها ورغبة في الزنا ام انها جائت لضرورات اجتماعيه ألحت على الشارع ليبحث لها عن حل من الحلول وكوني شيعي ابتعد عن الحديث في المتعة كي لا أتهم بالكثير
ولكن لنتحدث كيف جاء حديث رضاعة الكبير ولماذا ؟؟؟
إن أي شخص منا يرفضه على نفسه واهله لكنه جاء لأجل حل مشكلة ما وتواجد في فقه اصحابه لعلة ما وكذلك في نظري المتعة جائت لعلة ما ومبرر ما والفتاة تطلب طلبها لعلة ومبرر ما ...فهل عجز الدين السماوي واهله من اصحاب التشريع القدسي ان يبحثون لها عن جواب يشفي صدرها ويعيدها لصواب حياتها وهل ان السنة النبويه التي نحتكم لها اليوم والتي منعت الانثى من الاختلاط الجامعي مثلا كانت تشترط على الفتاة الدخول الى الجامعات هل كانت تعايش حاجة الانثى الى العلم هل ان فتاة عصر الرساله كانت تشاهد قنوات التلفزيون كما يحدث اليوم هل ان هذه الافلام التي نطالعها على الشاشات لها اثر غير الاثر الذي كانت تعيشه المسلمة زمن الرسول وهل هذه المعاناة المعاصره تبحث عن حلول معاصره ما كانت زمن الرساله هذا ما طرحته الفتاة التي ننعتها اليوم انها من هذا المذهب او ذاك واظنها شرف لكل مذهب ستنتمي له شرط ان نحاورها وننصحها لا ان نتركها تسير في غيه فلا نملك ان نعيدها لسبيل الرشد ليتنا بصدق ندع وصم بناتنا واولادنا بالتقليد الغربي ونسمعهم حين يطرحون فكرا جديدا ونحاول ان نناقشهم فيه
شكرا لكم .....

مرحبا بالجميع ، وتحية خاصة للعزيزة ماجي .
ـ أعتقد أن ما حدث يعبر تماما عن مأزق الخطاب الديني الذي لا يزال يعتمد آليات تقليدية في عصر له خصوصيته وحساسيته . وهو ما اشارت له الطالبة حين تحدثت عن وجود فضاءات جديدة لإقامة العلاقات ، وهي فضاءات خارج سيطرة المجتمع برمته ، وليس فقط خارج سيطرة الأسرة .

الاستاذ الجابري المحترم
سيعود الاسلام غريبا كما بدا
فطوبى للغرباء

الأستاذة نور الدين ماجي؛

شكرا لك على ما تحملينه من هم لواقع مرير، زاغ شكلا ومضمونا عن صراط ربه، وبعدت عليه الشقة ليلج الصراط المستقيم.

فالمنكرات أصناف وأنواع، ولئن تتبعنا الجزئيات صرنا كمن قرر أن يبيت الناس في الظلام فكلما رمق ضوءا وجه له بندقيته، وما أن انتهى من الدرب الأول حتى ركب الناس مصابيح أخر، فمتى سينجز مهمته؟

ذريني من الفكر الجزئي، والنظرة الضيقة بأهلها، وتأملي بأن صاحب الفكرة فجر مركز توزيع الكهرباء فهل يستنير أحد عندئيذ؟

فما قولك الآن وقد وافقت دول عربية لها وزنها بأن تكون الممر لطائرة الصهاينة لضرب إيران؟

أليس الأمر أدعى للتحليل والمناقشة؟ عوض البكاء على الأطلال أو فتح دردشات حول الأمنيات الشخصية؟

والناس همم وكلما علت الهمة ارتفعت مكانة الناس، أم نبقى حتى تنفجر الأوضاع ويقول المحلل السياسي، حينما فجرنا بالون الاختبار سكت الناس ولم يبدوا ردودا، فما بالهم الآن؟؟؟

وها هو دخان الأحداث يأخذ شكله ومضمونه، لتمرر الأمور على ما خطط لها، فما جدوى مساهمة المثقف في استنكار المنكر الأكبر إن جاء متأخرا؟

الأستاذ مصطفى خيري؛

جاء القرآن الكريم بنظام الحياة الاجتماعية وبالقانون الدستوري للدولة وللمجتمع، وبالقانون الإداري كما جاء بتحديد لملامح الوجه السياسي للدولة، جاءت هذه التشريعات خطوطا عريضة صالحة لكل زمان ومكان.

كل هذا لا أحد يرغب في استخراجه لبلورة الحياة على أسس علمية متينة من إرشاد رب الناس، في هذا الخضم نجد من يركن للحزبية الضيقة، المقيتة، المهينة، ويخرج رأسه للناس ويتعزى بعزاء الجاهلية!!! أو من باع ضميره وعقله لغيره ليملي عليه نوعية الحداثة التي ارتضاها له!!!

الأستاذ خيري فالناس همم، ومن سفلت همته فلن تملك له شيئا.

فمتى نخرج من براثين الفكر الجزئي إلى البناء الكلي الشامل لمختلف الأوجه الحياة؟

شكرا على مرورك الكريم.

استاذ خيري ألسنا الان فى هذا الزمن رفض الاسلام كما جاء
محاولة التغيير فى اصله وملامحه
تكاتل الامم ومحاوله قمعه
بعض الاجيال تعتبرة تخلف
تزايد عدد المثقفين بنسب كبيرة بتفاخرها بالالحاد لكثرة دراستها دون تحريك القلب
أليس هذا زمن ثلة من الاوليين وقليل من الآخرين رغم الجميع يحمل هويه الاسلام

نعم .. ما زلت أؤكد على فقه المجتمع ... ولكن ـ أستاذة رنا ـ ليس الأمر كما ذهبتِ إليه أبداً !.

فالفقه هنا ليس فقه الدين، بل هو المرادف للعِلم .. فأكثر ضوابطنا وقوانينا تهتم بالفرد، ولا تهتم بالمجتمع، فهي تعزل الصالح العام، مع أنها تنادي بالصالح العام، وأغلب الأنظمة تتنازل عن صالح الفرد نفسه ما دام عمله السيّء أو نتيجة عمله السيء غير مؤثّريْنِ في النظام الحاكم.

نظرياً .. يؤكد الباحثون على رعاية الفرد والمجتمع معاً بشكل حقيقي وواقعي من غير فصل الفرد عن المجتمع أو فصل المجتمع عن الفرد، ليس لأن الفرد جزء المجتمع، والمجتمع هو مجموع الأفراد، بل لأنّ لكل منهما خصائص مميّزة فارقة، ولكل منهما خصائص يكمّل أحدهما الآخر.

إنّ الاهتمام بالمجتمع يمنحنا تصوّراً اجتماعياً لكل مجالات الحياة، كالدين؛ أصولاً وفروعاً وعقيدةً؛ وكالسياسة؛ نظاماً وحُكماً، وقوانين وتشريعات.

إنه تصوّرٌ يمتزج فيه المحتويان الواقعي والروحي معاً.

وإذا ما سألتِ عن التطبيق، فلا يوجد نظام واحد (أقصد نظام دولة) يرضى بفقه المجتمع؛ لأنّه إنِ ارتضاه، فسينفلت الحُكمُ من قبضته، ولا سيّما بعد أن ينفلت الإعلام والفن منها أيضاً، فلا يكونا ـ بعد ذلك ـ مَلهاة الحاكم والمحكوم.

ودمتِ بخير.

الأستاذ القدير الدكتور وسام البكري
الأستاذة الفاضلة ماجي نور الدين
وإذا ما سألتِ عن التطبيق، فلا يوجد نظام واحد (أقصد نظام دولة) يرضى بفقه المجتمع؛ لأنّه إنِ ارتضاه، فسينفلت الحُكمُ من قبضته،

دكتور وسام كيف ينفلت الحكم من قبضة الحاكم الذي يريد تطبيق فقه المجتمع ؟
أرجو التوضيح مع الشكر الجزيل

إن هذا التصور ألا وهو فقه المجتمع و الذي قلت حضرتك يمتزج فيه المحتويان الواقعي و الروحي يصعب تطبيقه من أنظمة تتبنى الفكر الواقعي المادي و تتجاهل المحتوى الروحي الفاعل و الرادع لتجاوزات النفس الشهوانية و التي فقدت الضوابط الأسرية التعليمية السياسية و الأخلاقية التي تقنن تصرفات الأفراد و المؤسسات و المجتمع المدني بأكمله
تحياتي و تقديري للأستاذة ماجي على هذا الموضوع الهام و الخطير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته