د.محمد شادي كسكين
في مصر وكثير من البلاد العربية يتم تدريب قوات الأمن السياسي على الولاء التام لآوامر قادته مهما خالفت قانون السماء وحقوق الإنسان .. كما يتم تدريبه على أن ينفذ كل ما يطلب منه من عمليات مهما كانت قذارتها .. ولقد رأيت وعايشت بنفسي أسوأ أشكال الإهانات التي يرتكبها ضباط وجنود الشرطة والأمن في حق مواطنين وبني آدميين .. وعلى يوتيوب ستجد عشرات المقاطع التي تصور عملية الضرب على القفا والركل بالأقدام والسب والشتم ..وهناك حكايات يشيب لها الولدان وتشمئز منها النفس عند سماعها .

والنظم العربية بل والعالمية .. لاتعرف الرحمة مع خصومها .. فلا تراعي شيخوخة شيخ ولا ظروف انثى أو مرضعه ..ولا معاناة مريض .. ولقد كان يسكن بالزنزانة المجاورة لزنزانتي في سجن الزقازيق رجل مصاب بمرض الجذام .. فكان يتساقط منه يوميا بعض اجزاء من أطرافه .. وهو ما كان يقلق السجان .. حيث أن المسجون والمعتقل بالنسبة له مجرد عهدة يجب الحفاظ عليها .. ولقد كان مأمور السجن وقتها يقول لنا محذرا إن العسكري عندنا في السجن بهيم ( أعزكم الله ) فلا يعرف إلا ما يلقى إليه من أوامر .. يتم تنفيذها بغباء شديد يتناسب مع بهيميته .

وفى الجعبة الكثير والكثير جدا .. ولكن أكتفي بهذا القدر .. أما الخلاص من هذا البلاء .. فبإزالة أسبابه .. وهم أسبابه .

شكرا لك

دكتور محمد

الأستاذ أحمد الكاتب هو من أحب الشخصيات الفكرية إلى قلبي رغم اختلافي المذهبي معه .. لكنه يقترب بفكره من التشيع المقبول في التاريخ الإسلامي والذي لايتجاوز مسألة تفضيل الإمام على على الشيخين الجليلين أبي بكر وعمر رضي الله عن الجميع .

وماأود أن ألفت النظر إليه هو اسلوب إقحام المعنى الذي يعتمد مفسرو الشيعة لحشر اسم الإمام علي والإمام الغائب .. في سياق لايحتمل أبدا ذلك الأمر .. هذا طبعا غير ادعاء النقص والتحريف في القرآن الذي في أيدي العامة .. حيث يعتقد كثير منهم أن النسخ الكاملة التي تحتوى على نبوءة الإمام واسم الإمام علي وأسماء الأئمة في حوذة الأئمة يتوارثونها إلى أن يظهرها الإمام الغائب .. وكثير من اخواننا الشيعة يرفضون هذا الكلام وهو ما نريده قطعا .. ولكن تبقى التفاسير وأدبيات المذهب شاهدة على خلاف ذلك .

شكرا للجميع

استاذنا على جاسم
القضية ببساطه أنه يمكنك الرجوع إلى موقع الأستاذ أحمد الكاتب فالرجل لم يترك قضية إلا وناقشها وحاور فيها أئمة الشيعة .. ومن الصعب نقل كلامه بكامله .. ولكن يمكنك الرجوع إليه .. فقط أريد أن أنبهك إلى أن سلوك أئمة الشيعة وعلى رأسهم الإمام الخميني .. يؤكد واقعيا عدم انتظارهم للإمام الغائب .. ولذلك اجتهد الخميني وأخرج لنا ما يعرف ولأول مرة في تاريخ الشيعة بولاية الفقيه ومنحه كل ما للإمام الغائب من صفات .
شكرا لك وأتمنى أن يناقش الأمر بحيادية كاملة وبلغة علمية غير مبتذلة .


شكرا لك

أخي مصطفى لاتحزن ولا تبتئس .. فجميع مشايخنا في القديم والحديث هم محل اتهام من أدعياء السلفية .. وإليك الدليل :



نشر موقع صنعاء السلفية الخبر التالي عن أهل الفسق والعصيان وهم (( 200 }}



((الأ نــبــاء بـــرؤس أهـــل الأهــــــــــــــــــــــواء))


بسم الله الرحمن الرحيم هذه فكرة تحت التجربة نحب فيها أن نذكر أسماء رؤوس أهل البدع في هذا العصر لكي يحذرهم الناس مع تنبيه مختصر علي منهج الشخص ولكي يحذر منهم الناس ونحب المشاركة من جميع من يزورها ويفيدنا باي تعديل بادب وبالدليل الشرعي من الكتاب والسنةواقوال علمائنا الكرام:

1- يوسف القرضاوي (أخواني ). 2- سفر الحوالي (سروري). 3- حسن نصر الله (رافضي). 4 - ناصر العمر (سروري). 5- عبدالوهاب الطريري (سروري). 6- حسن بن فرحان المالكي ( أخواني تشيع). 7- راشد الغنوشي (عقلاني أخواني). 8- علي زين العابدين الجفري (صوفي قبوري). 9- عوض القرني (أخوني). 10- محمد أحمد الراشد (أخواني). 11- علي بن عبدالخالق القرني (أخواني). 12- عبد المجيد الزنداني (أخواني). 13- حسين بن عمر محفوظ (سروري). 14- حسن الترابي (عقلاني أخوني). 15- محمد بن إبراهيم شقرة ( حزبي ). 16- عبد المجيد الريمي (تراثي سروري). 17- -محمد ابورحيم (حزبي). 18- عبد الله الحاشدي (سروري). 19- عبدالله صعتر (أخواني). 20- أحمد حسن المعلم (سروري). 21- عبد الله بن جبرين ( أخواني). 22- عبدالوهاب الديلمي (أخواني). 23- محمد بن سرور (زعيم السروريين). 24- محمد بن أسماعيل العمراني ( متخبط). 25- أحمد ياسين ( أخواني زعيم حركة حماس). 26- بشر البشر ( سروري). 27- خالد مشعل ( أخواني الزعيم السياسي لحركة حماس). 28- علي بالحاج (سروري). 29- عبدالعزيز الرنتيسي(الزعيم الجديد لحركة حماس). 30- سعيد حوي ( قبوري أخواني). 31- عبدالرحمن عبدالخالق(زعيم السرورين التراثيين). 32- حمود عباس المؤيد (زيدي شيعي ). 33- عبدالله السبت ( أحد رؤس السرورية). 34- مجد الدين المؤيدي ( شيعي). 35-مصطفي السليماني ابوالحسن المصري المأربي( مؤسس الفرقة السليمانية). 36- محمد عبدالرحمن المغراوي (مؤسس الفرقة المغراوية). 37- بدرالدين الحوثي (زيدي جارودي شيعي والد الخارجي حسين الحوثي). 38- عدنان عرعور ( مؤسس الفرقة العرعورية). 39- عبدالكريم زيدان ( أخواني). 40- أسامة بن لادن ( تكفيري مؤسس الفرقة الجهادية الجديدة). 41- محمد بحر العلوم ( رافضي). 42- أيمن الظواهري ( تكفيري زعيم الفرقة الجهادية المصرية). 43- محمد باقر الحكيم ( رافضي). 44- سلمان بن فهد العودة( من رؤس الفرقة السرورية). 45- علي السيستاني ( رافضي). 46- عائض القرني (من رؤس الأخوان المسلمين). 47- إبراهيم الدويش ( سروري). 48- مصطفي العدوي (سروري). 49- محمد بن موسي العامري البيضاني( من رؤس السرورية). 50- ابو أسحاق الحويني( تراثي سروري). 51- عقيل المقطري ( من رؤس السرورية). 52- عباسي مدني (أخواني ). 54- محمد بن محمد المهدي ( من رؤس السرورية). 55- المرتضي بن زيد المحطوري ( زيدي جارودي شيعي). 56- عبدالله بن فيصل الأهدل( سروري). 56- محمد العريفي(سروري). 57- محمد حسان ( سروري). 58- محمد المنجد ( أخواني). 59- محمد حسين يعقوب ( تراثي سروري). 60- ابوبكر الهدار ( سروري). 61-أبي بصير(تكفيري). 62- أبي قتادة الفلسطيني(تكفيري). 63- أبو المنتصر البلوشي (سروري) . 64- أحمد محمد الفهد (سروري). 65- محمد المسعري (حزب التحرير). 66- محمد المنجد (أخواني). 67- محمد الدويش (سروري). 68- محمدعلي المؤيد(أخواني ). 69- محمد العوضي (سروري). 70- أحمد سلام (تراثي سروري). 71- محمد سعيد القحطاني (أخواني). 72- محمد عبدالكريم المقرئ السوداني(سروري). 73- محمد إسماعيل المقدم (تراثي سروري) . 74- محمد قطب (أخواني قطبي). 75- محسن العواجي (حزبي) 76- حمزة المليباري (منحرف رأس الفرقة المليبارية ). 77- ابو الاعلي المودودي (أخواني). 78- المقدسي (تكفيري). 79- الحماد (متخبط حاطب ليل). 80- محمد متولي الشعراوي (صوفي قبوري). 81- شعيب الأرنؤط (اشعري اخواني). 82- حمود الشعيبي (أخواني). 83- خالد محمد خالد (علماني). 84- خالد الجناحي (حزبي). 85- حامد العلي ( أخوني). 86- حسن البنا (مؤسس الاخوان المفلسين). 87- حسن السقاف (معتزلي قبوري و شيعي). 88- قلب الدين حكمتيار (أخواني). 89- صلاح الصاوي (أخواني). 90- سليمان العلوان (سروري). 91- سليمان الضحيان (حزبي). 92- سالم البهنساوي (أخواني). 93- صالح الأسمري ( مبتدع مؤسس الفرقة الاسمرية). 94- صبغة الله مجددي (قبوري حلولي). 95- سيد قطب ( حلولي اخواني). 96- سعد الفقيه (حزب التحرير). 97- سعيد الزعير (حزبي). 98- سعيد بن مسفر (أخواني). 99- عمر عبدالرحمن (مؤسس الجماعة الاسلامية المنحرفة). 100- عمرو خالد (قصاص منحرف). 101- عبدالله السعد ( راس من رؤس السرورية المليبارية). 102- عبدالله عزام ( أخواني). 103- عبدالله ناصح العلوان (أخواني). 104- عبدالمنعم إبراهيم (منحرف). 105- عبدالرحيم الطحان (صوفي منحرف). 106- عبدالرزاق الشايجي (سروري). 107- عبدالعزيز الجليل (منحرف). 108- إبراهيم بو صندل (منحرف). 109- إحسان العتيبي (منحرف). 110- ناصر الفهد (تكفيري). 111- نبيل العوضي (أخواني). 112- طارق الطواري (منحرف). 113- طارق سويدان (أخواني متخبط ). 114- عبدالحميد كشك ( أخواني صوفي). 115- محمد بن سعد الخليلي ( خارجي رأس من رؤس الاباضية). 116- محمد بن علي الصابوني (صوفي أشعري). 117- محفوظ النحناح ( رأس فرقة الاخوان في الجزائر). 118- نجم الدين أربكان(رأس فرقة الاخوان في تركيا). 119- أحمد سحنوني ( من رؤس فرقة الاخوان في الجزائر). 120- ناصر بن عبدالكريم العقل ( من رؤس السرورية). 121- أبو بكر جابر الجزائري ( تبيلغي). 122- بدر المشاري( تراثي سروري). 123- محمد علوي المالكي ( صوفي حلولي ). 124- ياسين عبد العزيز ( المرشد العام للاخوان المفلسين في اليمن). 125- عبدالفتاح ابوغدة ( جهمي اخواني). 126- محمد سعيد رمضان البوطي ( أخواني من ألد أعداء الدعوة السلفية). 127- ابو الحسن الندوي (أخواني). 128- محمد برهان الدين الهندي ( زعيم الفرقة الباطنية المرتدة). 129- جمال الدين الافغاني ( ممن انخدعوا بالماسونية). 130- محمد عبدة المصري (ممن انخدعوا بالماسونية). 131- جعفر بن طالب الاندنوسي ( حزبي). 132- الخميني ( من رؤس الرافضة المرتدين). 133- علي خامنائي ( من رؤس الرافضة). 134- محمد رشيد رضا ( عقلاني). 135- سليمان ابو الغيث ( جهادي). 136- تقي الدين النبهاني(حزب التحرير). 137- عبدالله الحبشي ( رأس فرقة الأحباش). 138- أنعام الحسن ( تبليغي). 139- محمد الغزالي السقا ( عقلاني أخواني ). 140- سيد سابق (أخواني). 142- محمود الطحان ( أخواني عقلاني). 143- أحمد القطان ( أخواني ). 144- جاسم المطوع ( أخواني ). 145- جاسم المهلهل (أخواني). 146- العيد الشريفي ( من المغراوية). 147- أسامة القوصي (مع الحسنيين ). 148- مراد شكري ( مرجيء ). 149- أحمد الشيباني ( منحرف عن منهج السلف). 150- زيد بن ثابت ( منحرف عن منهج السلف). 151- محمد المختار الشنقيطي المعاصر( صوفي ). 152- مناع القطان (من رؤس الأخوان). 153- محمد الهاشمي صاحب قناة المستقلة ( عقلاني ). 154- محمد العبدة ( سروري). 155- محمد الهدية السوداني ( رئيس أنصار السنة بالسودان سروري). 156- عبدالله بن صالح الفوزان شارح الورقات ( سروري). 157- متعب الطيار ( اخواني). 158- سعد البريك ( أخواني). 159- عبدالله الجارالله ( اخواني). 160- عبدالملك القاسم ( سروري). 161- أبو عبيدة الزاوي الليبي ( منحرف). 162- عبدالله بصفر المقرئ ( صوفي). 163- علي عبدالله جابر (أخواني). 164- محمد أيوب (أخواني). 165- سعود الشريم ( سروري). 166- أحمد العجمي ( أخواني). 167- سعد الغامدي ( سروري). 168- عبدالباسط عبدالصمد ( صوفي). 169- محمد صديق المنشاوي ( صوفي). 170- محمد غنيم المصري من طلاب العمراني ( سروري). 171- ناصر الشيباني ( أخواني صوفي). 172- فتحي يكن ( أخواني). 173- علي الطنطاوي ( أخواني). 174- عصام العطار ( أخواين). 175- عمر أحمد سيف (أخواني). 176- محمد بن محمد المنصور ( شيعي زيدي ). 177- عمر بن حفيظ ( صوفي قبوري ). 178- الهدار صاحب البيضاء ( صوفي قبوري). 179- محمد مرعي صاحب تهامه ( امام في الضلال قبوري). 180- محمد بن عبدالله اليدومي ( أخواني من قادتهم في اليمن ). 181- نعمان الوتر البعداني الية الرقطاء ( من رؤس الحسنيين في اليمن). 182- أحمد بن منصور العديني ( من رؤس الحسنيين في اليمن). 183- أحمد شاه مسعود ( من أعداء الدعوة السلفية اخواني ). 184- عبدرب الرسول سياف ( أخواني ). 185- صالح بن غانم السدلان ( من السلفية الجدد المحدثين). 186- جميل الشجاع صاحب تعز( من رؤس الححسنيين). 187- محمد سيد طنطاوي ( عقلاني صوفي من من يحلل ما حرم الله مثل تحليل الربا وغيره). 188-عبدالله بن عبدالمحسن التركي ( أخواني). 189- بكر ابو زيد ( قطبي). 190- أحمد محمد الشامي ( رئيس حزب الحق في اليمن شيعي ). 191- حسين عشيش ( سروري). 192-صالح الفقير ( حسني ). 193- حسن بن حيدر ( سروري ). 194- حيدر الصافح ( أخواني ). 195- عمر بن عبدالمنعم ( حزبي). 196- أحمد فريد ( سروري ). 197- حسين بدر الدين الحوثي( الخارجي الشيعي الرافضي ). 198- هزاع المسوري ( أخواني ). 199- محمد الحزمي ( أخواني ). 200- عمر بن سليمان الاشقر ( أخواني

أساتذتي الأفاضل
وأخص بالذكر
استاذتنا الكبيرة أماني محمد ناصر
والأستاذ الكبير / محمد هجرس

السلام عليكم ورحمة الله

العبرة يااخواني ليست بكيفية تعامل النظام أي نظام مع مواطنيه أو المقيمين على أرضه .. بل العبرة بكيفية تعامل النظام مع معارضيه ومن يختلفون معه أو عليه .

ومانعرفه من تاريخ حافظ الأسد ونظامه .. أنه لايسمح بحق الإختلاف .. بل يعامل معارضيه بكل قسوة .. ولاننسى مذابح النظام مع جماعة الإخوان .. كما لاننسى كلمة قالها السادات لحافظ الأسد يوم أن زار القدس .. لقد زرت القدس فهل تستطيع أنت أن تزور حلب ؟؟؟؟؟؟

ناهيك على أن النظام السوري ينتمي إلى التيار النصيري العلوي ويسيطر على الأغلبية السنية بالقهر والغلبة وتزوير الإنتخابات وتفصيل مواد الدستور حتى يتمكن بشار من وراثة أبيه .. فهل أخطأت في توصيف هذا النظام بالفاشستي .. ثم لم يتفضل أحد بالرد على معلومة قيام نظام الأسد ببيع هضبة الجولان إلى اليهود .. ولذلك أتمنى أن يصحح لي الأخوة الأفاضل معلوماتي .. ولن أتردد من تقديم اعتذاري لكل من جرحت مشاعره .

شكرا لكم

موضوع تاريخي يحتاج إلى مزيد من التأمل وفراءة كافة الآراء .. لآن التأريخ شىء والتاريخ شيئ آخر .

لكن على عجالة أقول
لقد عاش والدي رحمه الله زمن فؤاد .. وزمن فاروق .. وزمن محمد نجيب وزمن عبد الناصر .. وزمن حسني مبارك .. وطبعا توفى ومازال حسني قابعا على عرش التكية .

الغريب .. أن والدي كان يحب الملك فاروق بشدة
وكان يحب محمد نجيب بشدة
وكان يحب عبد الناصر بشدة
لكنه كان يكره السادات بشدة
وكان يكره حسنى مبارك بشدة

ومازالت أتأمل وسأعود لآكتب رأيي .

شكرا مصطفى

ردودي على مواضيع الملتقى الفكري

من المعروف عند عامة العقلاء أن الإعلام المرئي هو أقوى وسائل الإعلام، وأن أثره في الأجيال قوي سواء أكان في الجانب الإيجابي أم الجانب السلبي، وقد تضاعف هذا الأثر أضعافاً مضاعفة بعد انتشار القنوات الفضائية، وأصبحت تغزو عقول الناس وقلوبهم طوال ساعات الليل والنهار، فإذا قيل إن هذه القنوات أصحبت تشكل العقول، وتغرس القناعات في الأجيال، لو قيل هذا لما كان بعيداً، وهذا كله يدعو العقلاء إلى التفكير ملياً في هذه القنوات وكيفية الاستفادة منها بما يعود على الأجيال بالخير والنفع.

والمشاهد للقنوات الفضائية يرى أن أكثرها مؤثر تأثيراً سلبياً بل سلبياً جداً في عقول ونفوس أكثر المشاهدين، وأن القليل من هذه القنوات هو الذي ينشر الفضيلة ويغرس القيم على عوج في بعض هذا القليل، مما هو معلوم.

وفي هذه المقالة سأذكر قناة من أكثر هذه القنوات سوءاً، وأفتكها في الناس وأشدهــا تأثيراً ألا وهي قنــاة أم بي سي، وذلك لقدمها فهي أول قناة فضائية عربية فيما أعلم، ولأن أكثر برامجها لا يراعي قواعد الشرع ولا أعراف المجتمع في شيء، وأنا أعجب من أن مؤسسها وداعمها من البلاد المقدسة القائمة على الحرمين، التي ينبغي أن يكون كل ما يخرج عنها من مشاريع وأعمال متفقاً مع الشرع المطهر، وأن يكون مواطنو تلك البلاد عند حسن ظن المسلمين بهم، لكن للأسف الشديد فإن هؤلاء الذين أنشأوا هذه القناة لا يبدو أنهم يستحضرون هذه المعاني أو يأبهون لها؛ فإن هذه القناة قد وصلت إلى درجة من الفساد والإفساد مما يُخشى معه نزول غضب الله تعالى ونقمته على هؤلاء القائمين عليها ومن يساندهم ومن يدعمهم.

وهناك دراسة علمية وقعت في يدي قام صاحبها باستقراء حال هذه القناة وما تفرع عنها من قنوات، وخرج بنتائج لا أرى أني في حِل من عدم ذكرها أو التنبيه لخطرها، ومن شاء العودة إلى تفصيل هذه الدراسة فلينظرها في شبكة المعلومات باسم عبد الكريم آل عبد المنعم عن طريق محرك البحث جوجل.
هذه القناة فَرّخت 4 قنوات هي أم بي سي 1، 2، 3، 4، ولها إذاعتان مشهورتان، ثم إنهم أطلقوا قناة أم بي سي أكشن مختصة بالأفلام الأجنبية، أما أم بي سي 1 فهي مختصة بالبرامج العربية وهي سيئة بل بالغة السوء، لكن الدراسة لم تشملها لذلك لم أذكرها هاهنا، وهي حقيقة بدراسة مستقلة، وأما أم بي سي 3 فهي مختصة ببرامج الأطفال والله أعلم بتأثيرها السيء، وهي حقيقة بدراسة مستقلة أيضاً، وصاحب الدراسة أجرى دراسته على ثلاث قنوات: أم بي سي أكشن وكثير من أفلامها مترجم إلى العربية، وهذا مكمن الخطورة، و أم بي سي 2، وأم بي سي 4 وذلك عن طريق تسجيل ثمان ساعات عشوائية متواصلة لكل قناة فقط فلم يزد على ذلك: وإليكم ما خرج به من دراسة:

أما أم بي سي 2 ففيها من الاحصاءات المخجلة ما يلي:
82 مرة وردت الممثلات بلباس فاضح، و6مرات أوضاع وأصوات جنسية، وورد الخمر فيها 16 مرة، والمراقص 47 مرة، والقبل الساخنة والأحضان 26 مرة، والعنف والقتل 14 مرة، ومشاهد الرعب 21 مرة، ورؤي الصليب 7 مرات، وعلم أمريكا 16 مرة، وكلمة أمريكا أو أحد مدنها وردت 13 مرة، وكلمة مؤسسة أمنية أمريكية وردة 12 مرة. أما أم بي سي 4 فقد وردت فيها تلك المشاهد والأقوال حسب ترتيب ذكرها آنفاً كالتالي: 124، 4، 41، 29، 30، 2، 4، 8، 25، 37، 4 وأما أم بي سي أكشن فقد وردت فيها تلك المشاهد والأحوال كالتالي: 34، 3، 8، صفر، 20، 82، 27، 1، 11، 19، 2 ولنتذكر أيها القراء الكرام أن تلك هي نتائج الساعات الثمان العشوائية التي خرج بها الدارس.

فكيف لو طالت دراسته لتلك القنوات فبماذا يستخرج منها بالله عليكم؟!

ثم خرج الدارس باستنتاجات أوردها بإيجاز:
1 الفساد العقدي منتشر في تلك القنوات، وأورد على ذلك مما رصده وشاهده أن تقديس الصليب واللجوء إليه في الأوقات الصعبة هو الذي يفعله الجندي فينجو من موت محقق، وكثرة ظهور الكنائس والمقابر التي ينتشر فيها الصليب، والصلوات النصرانية ظاهرة، وفي بعض الأفلام التي عرضت إنكار للخالق، وتعظيم للأصنام، ونشر للسحر والشعوذة.

2.نشر الثقافة الأمريكية، وقد عبر الدراس عن ذلك بأمركة المجتمع، وظهر ذلك من خلال التعظيم المبالغ فيه للجندي الأمريكي وقدراته، وتكرار ذكر أمريكا ومدنها، والإكثار من ذكر المؤسسات الأمنية الأمريكية، وتحبيب طرائق العيش الأمريكية للشباب.

3.نشر الفاحشة والشهوات: ففي بعض الأفلام "وقد سمى الباحث هذه الأفلام" حث على الزنا الصريح وحث المرأة على معاشرة غير زوجها، وإظهار الشباب وهم يتسابقون لهذه العلاقات المحرمة، والبذاءة الشديدة في لسان كثير من الممثلين. وذكر الباحث كيف تثير بعض الإعلانات الغرائز والشهوات الحرام.

4.الإخلال بأمن المجتمعات: حيث يكثر في هذه القنوات مواجهة الشباب لرجال الشرطة، وتهوين القتل والخطف والسرقة والاعتداء على الآخرين. وهذه خلاصة الدراسة التي أوردنا موجزاً لها على مسؤولية الباحث، وقد حدثني مدير إحدى القنوات بمرارة شديدة عن بعض قنوات أم بي سي وخطورتها الشديدة على العقائد والأخلاق.

وبعد: فماذا يريد القائمون على قنوات أم بي سي؟ هل يريدون إفساد المجتمع المسلم؟ ما هي أهدافهم من نشر هذه الخبائث في المجتمع المسلم؟

ثم ليخبرونا بصدق: هل هم في أعمالهم هذه منطلقون من حس إسلامي أو وطني، أو هم منفذون لما يريده غيرهم من أعداء الإسلام منهم وما يملونه عليهم؟!

ثم ألا من وقفة صادقة لمراجعة النفس في ضوء قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [سورة النور: 19]. وفي ضوء قوله تعالى: {وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} [سورة البقرة: 281]، أم أن قلوبهم قد تحجرت وصارت كما قال الله تعالى: {عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [سورة محمد: 24]. أم أنه {فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً} [سورة البقرة: 10]، أم أنهم {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ} [سورة البقرة: 18]، أم أنهم {خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ} [سورة البقرة: 7] ويلكم اتقوا عاقبة ما تصنعون قبل أن يحل عليكم غضب المنتقم الجبار. ويلكم ألا تخافون من عواقب إضلالكم لملايين بل عشرات الملايين من المسلمين منذ أن زكمت أنوفنا بروائح قنواتكم الخبيثة؟!

ـ وأنا أدعو عموم المسلمين إلى نشر هذا المقال وإيصاله إلى المسؤولين عن القناة بكل الوسائل الذين إن لم يرتدعوا ويستجيبوا ويرعووا عن غيهم وضلالهم وإضلالهم، وإن لم يتركوا نشر الفواحش وبث الشهوات الحرام، فأنا أدعو المسلمين إلى مداومة الدعاء عليهم في الأسحار، وفي الأوقات الفاضلة آناء الليل وأطراف النهار، وفي سفرهم وفي مرضهم وفي أوقات إفطارهم حتى يذهب هذا الخبث ويزول هذا الرجس عن المجتمع المسلم وتنـزل قارعة بمن بثه فيهم، والله المستعان، وهو حسبي ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وكتبه
محمد بن موسى الشريف
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز

ردودي على مواضيع الملتقى الفكري

تاريخ الدولة السعودية



تاريخ السعودية هو تاريخ المنطقة التي تشكل اليوم المملكة العربية السعودية ، والمنسوبة إلى آل سعود ، فسميت بالسعودية.



الدولة السعودية الأولى (إمارة الدرعية)

في حدود عام 1744 استقر محمد بن عبد الوهاب في الدرعية ، وكان لديه فيها بعض الأتباع ، ومنهم إثنان من إخوان أميرها محمد بن سعود ، وكذلك زوجة الأمير. فبدأ محمد بن عبد الوهاب الإتصال بالحاكم ، الذي كان يعد خططا حربية طموحة .

توافقت رغبات محمد بن عبد الوهاب ورغبات محمد بن سعود ، فتم التحالف ، وطلب ابن سعود من محمد بن عبد الوهاب ان لا يغادر الدرعية ، وسعى إلى جعله يوافق على الضرائب السابقة المفروضة على السكان، فوافق بن عبد الوهاب على الطلب الأول ، ورفض الثاني وواعد ابن سعود بأن غنائمه من الغزوات والجهاد ستكون أكبر من هذه الضريبية.

بعد أولى غزوات الدرعيين على جيرانهم ، وزعت الغنائم ، الخمس لأبن سعود ، والباقي للجند ، ثلث للمشاة وثلثان للخيالة.




كان المحاربون من العيينة بزعامة عثمان بن معمر أنصارا ثابتيين للدرعيين، وارتبط بعض أمرائها بعلاقة نسب مع آل سعود ، ولكنهم اتهموا أمير العيينة بأنه أجرى إتصالات سرية مع حاكم الأحساء محمد بن عفالق وأعد العدة للخيانة، فقتل على يد أبناء واحته من أتباع محمد بن عبد الوهاب في يونيو 1750، وإنتقل الحكم إلى قريبه مشاري بن إبراهيم بن معمر القريب من الدرعية ، وبعد عشر سنوات ، فقدت العيينة استقلالها نهائيا ، فـنحى محمد بن عبد الوهاب مشاري , اسكنه الدرعية مع عائلته ، وعين حاكما غيره ، وأمر عبد الوهاب بتدمير قصر آل معمر لدى وصوله العيينة.



القلاقل الأولى والسيطرة على حريملا

بين الأعوام 1750و1753 ، حاولت امارات منفوحة وحريملا وضرمى التي كانت بين أوائل الذين تحالفوا مع الوهابيين ان تنفصل عن التبعية للدرعية. وشجع الإنتفاضة في حريملا سليمان اخو محمد بن عبد الوهاب ، فأرسل إلى أنحاء نجد رسائل تشجب تعاليم أخيه، فبدأت القلاقل في العينية ، إلا ان عبد العزيز تمكن من الإستيلاء على حريملا عام 1755 ، وفر سليمان إلى سدير.



الصراع مع المناطق المجاورة

كان المنافس الرئيسي للسعوديين ، أمير الرياض دهام بن دواس. وكانت الغزوات المتبادلة بين الرياض والدرعية تجري بإستمرار ، وقاتل مع دهام مناطق وواحات الوشم وسدير وثادق وحريملا. وفي تلك الفترة ظهر الأحسائيون من جديد في أواخر العقد 1750، وبقيادة عريعر بن دجين، فقاموا بحملة على وسط الجزيرة ، ولكنهم لم يوفقوا فيها.

في أواخر عام 1764 قام زعيم القبائل البدوية من يام في منطقة نجران ، الحسن بن نعمة الله له بحملة على الدرعية ، حيث كان سبب هذه الحملة ان رجالا من العجمان اخذ عليهم الامام عهد ونكثوه فقام بسجنهم وحربه وأسر منهم وفر بعضهم إلي نجران طالبا النجدة من أميرها الحسن بحكم القرابة , فخرجوا من نجران في 2500 فارس متشحين بالسواد وقاموا بصبغ جيادهم بالنيل الأسود وكان معظمهم من قبائل أل وعله اقرب القبائل للعجمان من حيث النسب, فقال الإمام محمد بن عبد الوهاب للإمام سعود" إني لا أرجو خير من وراء هذا الجيش فصالحهم" أي كان يقصد أن هذا الجيش ترك موطنه ولن يعود إلا بالصلح أو بالنصر وكانت قوة جيش الإمام سعود قرابة الخمسة آلاف فأخذهم الزهو وأنهم لن يقهروا .. فالتقى الجيشان قرب الدرعية وانهزم جيش الإمام سعود وعادوا لطلب الصلح فأجاب الحسن وقد علم ابن عريعر بهذه الحملة فأرسل للحسن يريد محالفته ولكن الحسن كان قد ابرم الاتفاق مع ابن سعود فلم يجب طلب ابن عريعر



الحرب مع العثمانيين/المصريين
بعد أن عزز محمد علي سلطته في مصر، بدا ومنذ عام 1811 بخوض حروب متواصلة، وكانت من أولى الحروب التي بدأها كوالي على مصر تابع للسلطان العثماني حملة قادها على الجزيرة العربية، إذ أن أن الحملات التي قام بها آل سعود والوهابيون أقلقت الباب العالي، وإعتبر سليم الثالث ومحمود الثاني تعاظم قوة الدولة السعودية الأولى وحلفائها تهديد خطير لسيادتهما، ولكن إنشغال الدولة العثمانية بالخصومات الداخلية والإنتفاضات البلقانية والحرب مع روسيا جعل محمود الثاني يقترح عام 1811 على تابعه القوي محمد علي إطلاق حملة على الجزيرة العربية بعد أن لم يقم باشاوات الدولة العثمانية في بغداد ودمشق وجدة بالمهمة على الوجه المطلوب.

تبنى محمد علي الفكرة لا سيما أن التجار المصريين كانوا قد تكبدوا خسائر كبيرة من جراء ضعف حركة الحجاج وما يتصل بها من تجارة، فعين محمد علي إبنه طوسون بك قائدا للجيش، وكان شابا عمره 16 عاما! وكان تعداد الجيش بين 8 و 10 آلاف مقاتل، إلا أن القائد الحقيقي للقوات كان أحمد آغا مستشار طوسون.

في أكتوبر من عام 1811 سيطر المصريون على ميناء ينبع وحولوه إلى قاعدة إنطلاق للعمليات الحربية، ولكن الظروف المناخية الصعبة وإنتشار الأمراض وهجمات القبائل فكانت القوات المصرية في وضع لا تحسد عليه، وفي يناير 1812 تقدمت القوات المصرية نحو المدينة، فهزمت أمام قوة السعوديين وحلفائهم الوهابيين بالقرب من منطقة الصفراء فرجعت بقايا القوات المصرية إلى ينبع.

حاول المصريون إستمالة شيوخ اكبر القبائل البدوية وتكوين حلفاء لهم في الحجاز، فتقدموا في نوفمبر 1812 ليسيطروا على المدينة وفي يناير 1813 سيطروا على مكة والطائف وجدة، وفتحوا عمليا بذلك منطقة الحجاز، ولكن الأوضاع الصحية للقوات المصرية كانت سيئة كما إستمر السكان المعادين للمصريين والقوات الموالية للسعوديين بشن هجمات على خطوط المواصلات المصرية.

قرر محمد علي أن يقود شخصيا الجيش المصري في الجزيرة العربية، فنزل في جدة مع إمدادات جديدة في سبتمبر 1813 وعمل على توطيد المواقع المصرية في الحجاز، فعزل شريف مكة ولم يبخل بالأموال على شيوخ البدو، ولكن محاولاته بالتوغل في أعماق الجزيرة باءت بالفشل. وفي مايو 1814 توفي الأمير سعود وخلفه عبد الله الذي قاد المقاومة في الشمال. وفي واحة تربة في الجنوب تجمعت قوات موالية كبيرة مسيطرة على الطريق بين نجد واليمن، وإستخدمت كنقطة للعمليات الحربية في جنوب البلاد.

نشط محمد علي في جنوب الحجاز وعسير وإستطاع في 20 يناير 1815 هزيمة حلفاء السعوديين شرق الطائف قرب بسل وهزموا قوة تقدر بـ 30 ألف شخص بقيادة فيصل أخو عبد الله. وسيطر المصريون على تربة ثم بيشة. ولكن في مايو 1815 غادر محمد علي الجزيرة مؤجلا نيته الإستيلاء على اليمن.

في الشمال خاض طوسون قتالا عنيدا ضد قوة عبد الله الكبيرة والتي حشدت من أنحاء نجد والأحساء وعمان، وفي ربيع 1815 أنزل طوسون بقوات عبد الله عدد من الهزائم وأرغم عبد الله على عقد معاهدة صلح تركت بموجبها نجد والقصيم بقبضة السعوديين ودخل الحجاز تحت الإدارة المصرية وتعهد عبد الله أن يعتبر نفسه تابعا للسلطان التركي واعدا الخضوع للوالي المصري في المدينة، وتعهد بتأمين سلامة الحج وتعهد بالذهاب إلى إستنبول والمثول أمام السلطان في حال تم إستدعاءه وإعادة كنوز مكة. فوضع طوسون حاميات في مدن الحجاز الرئيسية وعاد إلى مصر منهيا المرحلة الأولى من الحرب.



حملة إبراهيم باشا

كانت شروط الصلح مهينة لعبد الله، وبذلك بدأ التحضير لحرب تحريرية، كما أن السلطان ومحمد علي إعتبرا أن عبد الله لم يلتزم بما وعد به سيما السفر إلى إسطنبول وإرجاع كنوز مكة. فإستونفت الحرب عام 1816 بإرسال جيش مصري بقيادة أكبر أبناء محمد علي ، إبراهيم باشا برفقة مدربين عسكريين فرنسيين ووحدة خاصة للألغام. فحاصرت قوات إبراهيم خلال سنتين أهم مراكز القصيم ونجد واحدا تلو الآخر بقسوة فإستولى المصريون على الرس وبريدة وعنيزة عام 1817، ودخلوا نجد عام 1818 وإستولوا على شقرا، وفي 6 إبريل إقتربوا من الدرعية محكمة التحصين، وبعد خمس أشهر من الحصار سقطت الدرعية في 15 سبتمبر 1818 ودمرت المنطقة وإستسلم عبد الله فأرسل إلى القاهرة ثم إلى إستانبول حيث قطع رأسه في ديسمبر من ذات العام.

أخضعت قوات إبراهيم القطيف والأحساء وإحتفلت القوات المصرية وفي ديسمبر 1819 عاد إبراهيم مع نواة جيشه إلى القاهرة وأبقى على الحاميات المصرية في مدن نجد والحجاز.



الدولة السعودية الثانية

دولة قامت بين عامي 1843 و 1865 ، وكان غياب السيطرة المصرية عن المسرح السياسي في الجزيرة العربية وعدم رغبة الباب العالي العثماني إمكانية أو رغبة بتعزيز مواقعهم على ساحل الخليج الفارسي ، كلها عوامل أدت إلى تهيء الظروف لنشوء دولة سعودية على مساحة محدودة.

نشأت الدولة السعودية الجديدة على مساحة من الأراضي أقل من أراضي إمارة الدرعية ، لعب فيصل بن تركي الدور الأعظم في إنشائها.



إمارة الرياض والسعودية الحديثة

نشأت الدولة السعودية الحديثة في البدء على مساحة حول منطقة الرياض عام 1902 ، ضمت إليها الأفلاج إلى الجنوب من الرياض ، وبعدها شمال الرياض. وفي الأعوام من 1910إلى 1912 ، تم ضم القصيم ، وتبعتها الأحساء في 1913 ، والعتيبة بين الأعوام 1919 و1922 ، وحائل عام 1921 والرولة عام 1922 والحجاز وشمال عسير في الاعوام 1924 و1925.



عندما إندلعت الحرب العالمية الأولى ، بعث أمير الرياض عبد العزيز رسائل إلى الشريف حسين وسعود بن صالح في حائل والشيخ مبارك الصباح في الكويت ، وإقترح عليهم عقد قمة للحكام العرب للحيلولة دون جر العرب الى العمليات الحربية ولتوقيع معاهدة مع الدول الكبرى لضمان تقرير المصير للدول العربية . ولكن لم تكن الآراء متوافقة آنذاك ، ورد حاكم حائل بأنه سيقاتل ضد الذين يقاتلون الأتراك وسيتصالح مع الذين يتصالحون معهم.

وصل نجد في تلك الفترة مبعوث السلطات العثمانية وقابل عبد العزيز في بريدة ، ولكن القوات البريطانية إحتلت البصرة في ذلك الوقت ، وفي ذات الوقت ، توجه من المدينة المنورة وفد تركي آخر لإستمالة عبد العزيز إلى جانب العثمانيين ، ولكن عبد العزيز تملص من تقديم الوعود قائلا بأنه عاجز عن مقاومة الإنجليز، ولكنه وعد بعدم إعتراض نقل المؤون والذخيرة للجيش التركي عبر أراضيه.

بالرغم من إعتماد الإنجليز على الحسين ، فإن أمير نجد كان مهما لهم ، فمناطق نفوذه تنبسط من الكويت إلى جبل شمر إلى حدود الربع الخالي، ومن الخليج إلى الحجاز ، وكانوا يريدون من عبد العزيز شيئا واحدا ، ان يشل أمير حائل الموالي للأتراك الذي يهدد جناح الجيش البريطاني جنوب وادي الرافدين.

لما بدأت العمليات الحربية في الشرق الأوسط، إستدعى المعتمد البريطاني في حوض الخليج كوكس مخبره شكسبير وأرسله إلى نجد ، وبمجرد وصوله إلى الرياض أصر على ان يبدأ الامير النجدي العمليات الحربية ضد الشمريين . وتمكن شكسبير ن إجراء محادثات سياسية مع عبد العزيز. فوضعا مسودة معاهدة التزم الانجليز بموجبها بضمان مواقع السعوديين في نحد والأحساء وحمايته من الهجمات العثمانية المحتملة مقابل إلتزامه بمساعدة الحلفاء، وفي ذات الفترة وصل مبعوثون أتراك كانوا لا يزالون ياملون في إجتذاب الأمير إلى جانبهم. لكن وفي بداية يناير كانون ثاني 1950 ، توجه عبد العزيز نحو الشمال لقتال سعود بن صالح حاكم حائل.

وتختلف الروايات حول دور شكسبير في تلك العمليات ، فيقال انه كان عند عبد العزيز عدة مدافع يقود بطاريتها الكابتن شكسبير ، وأخرى تقول بأن شكسبير كان مجرد مراقب ، وحاول عبد العزيز إقناع شكسبير بالبقاء في الزلفى ، ولكن شكسبير أصر على المشاركة ، وفي أواخر يناير 1915 تصادمت قوات الطرفين قرب بئر جراب شمالي الزلفى ، وبدأت معركة إستمرت عدة أيام. وإنتهت بتعادل الطرفين.



المعاهدة الأنجلو-نجدية

في 26 ديسمبر 1915 ، وقع بيرسي كوكس مع عبد العزيز المعاهدة الأنجلو-نجدية في جزيرة دارين المقابلة للقطيف. وصادق على المعاهدة نائب ملك بريطانيا وحاكم الهند في يوليو 1916.







1- الأمير/سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان:مؤسس الدولة السعودية وإليه تنسب (أول القرن 12 هـ إلى 1139 هـ).
2- الأمير/ محمد بن سعود بن محمد بن مقرن (من 1139-1179 هـ)(1735-1765 م).
3- الأمير/ عبد العزيز بن محمد بن سعود بن مقرن(1179-1218هـ)(1765-1803م).
4- الأمير/ سعود"الكبير" بن عبد العزيز بن محمد بن سعود(1218-1229هـ)(1802-1814 م).
5- الأمير/ عبد الله بن سعود"الكبير" بن عبد العزيز(1229-1233هـ)(1814-1818 م)
6- الأمير/ مشاري بن سعود"الكبير" بن عبد العزيز(1235-1235هـ)(مارس- ديسمبر 1820 م)
7- الأمير/ تركى بن عبد الله بن سعود"الكبير" بن عبد العزيز(1235-1236هـ)(1819- 1820 م) ثم من(1240-1249 هـ)(1822- 1834).
8- الأمير/ فيصل بن تركي بن عبد الله:للمرة الأولى(1250-1254 هـ)(1834-1838 م).
9- الأمير/ خالد بن سعود"الكبير" بن عبد العزيز(1254-1257 هـ)(1838- 1841م).
10- الأمير/ عبد الله بن ثنيان بن سعود بن محمد بن مقرن(1257-1259 هـ)(1841-1843 م).
11- الأمير/ فيصل بن تركي بن عبد الله:للمرة الثاني(1259-1282 هـ)(1843-1865 م).
12- الأمير/ عبد الله بن فيصل بن تركى: للمرة الأولى(1282-1286 هـ)(1865-1871 م).
13- الأمير/ سعود بن فيصل بن تركي (1286-1307 هـ)(1871- 1875 م).
14- الأمير/ عبد الرحمن بن فيصل بن تركي (1307- 1309 هـ)(يناير -أغسطس 1875 م).
15- الأمير/ عبد الله بن فيصل بن تركي:للمرة التانية(1875- 1887 م).
16- الأمير/ محمد الثاني : (1887 م)
17- الأمير / عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود المؤسس الحقيقي للدولة السعودية (1319-1373 هـ)(15/1/1902-22/8/1922) وتغير لقبه إلى السلطان عبد العزيز(من 22/8/1902- 29/1/1927), ثم أصبح الملك بن عبد العزيز ملك نجد(من 29/1/1927- 22/9/1932), ثم ملك المملكة العربية السعودية (من 22/9/1932- 9/11/1953 م).
18- الملك / سعود بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود (9/11/1953-2/11/1964 م).
19- الملك / فيصل بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ( 2/11/1964- 25/3/1975 م).
20- الملك / خالد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود (25/3/1975- 13/6/1982 م).
21- الملك / فهد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ( 13/6/1982- 1/8/2005 م).
22- خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبد العزيز آل سعود (من 1/8/2005 حتى الآن ).
لنحفظ تاريخنا ليعلموا أبناءنا مافعلنا ..


منقوووووووووووول

هذا هو شعبان الموجي الإبن هههههه

استاذنا واخونا الحبيب د.وسام

تقول :


أستاذي محمد شعبان الموجي
اطّلعتُ على تعقيبك الكريم ...

وقد تبيّن لي الآتي من خلال مراجعة المصادر لكل من مدرسة أهل البيت ومدرسة الخلفاء (هكذا أفضل من ذِكر المذاهب التي تذكّرنا بالتفريق الطائفي الذي يريد بعضهم استغلاله أبشع استغلال):

أولاً: ان الروايات مشتركة بين المدرستين ولا تخصّ مدرسة أهل البيت دون مدرسة الخلفاء، أو مدرسة الخلفاء دون مدرسة أهل البيت.

ثانياً: إنّ عدد علماء مدرسة أهل البيت الذين أيّدوا مثل هذه الروايات يُعدّ قليلاً جداً إنْ لم يكن نادراً قياساً إلى عدد الذين رفضوها منهم، حتى بات من المشهور لديهم أنها مرفوضة، لأسباب سيأتي ذِكرها.



ثم حدث التعليل بـ (نسخ التلاوة) لدى المدرستين (مع التحفظ) فمدرسة أهل البيت رفضت هذا التعليل، ونسبته إلى المحدّثين (أصحاب الحديث) من علمائها، لأن العمدة في تدقيق الروايات وتمحيصها لأصحاب الأصول. وظلت مدرسة الخلفاء في تبنّي الروايات على الرغم من اختلافها الشديد وعدم وجود ما يسندها إلا القول بـ (نسخ التلاوة) مع التحفظ عليه.


أقول لحضرتك إن هذا القول يعوزه الدليل .. وذلك لعدة أسباب :


أولا : أن الشيعة الإثنا عشرية ظلوا قرابة ثلاثة قرون بعد ظهور كتب الحديث لديهم في القرنين الرابع والخامس الهجري .. لايفترقون كثيرا عن الإخباريين أصحاب الحديث .. حيث أن أول من وضع مصطلح الحديث وبين مراتبه عند الشيعة هو الحسن بن المظهر الحلي الملقب بالعلامة الذي توفي سنة 726هـ .. وبالتالي لم تعرف الشيعة التدقيق في الروايات إلا في منتصف القرن السابع الهجري .. فكيف يقال أن أصحاب الحديث كانوا قلة نادرة ؟؟

ثانيا : أنني راجعت العديد من كتب التفسير الشيعي المتوافرة على الإنترنت .. فوجدت أغلبها يقر بنسخ التلاوة أو بامكانية وقوعه دون أن يتهم قائلة بالقول بتحريف القرآن ودون أن يوجه ولو كلمة اتهام واحدة لمن يقول بنسخ التلاوة .

ثالثا : لو راجعت كتب الفقه الشيعيه وأقوال الأئمة لوجدت أن مستندهم في حد رجم الزاني هو آية الرجم المنسوخة تلاوة والباقية حكما

والمفآجأة أن الإمام علي رضي الله عنه روى هذه الآية وأشار إلى كونها من القرآن الكريم المنسوخ وسوف أذكر لك حديثه .. ففي كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي جاء فيه ما يلي :

[ 34210 ] 3 ـ وعن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، عن سماعة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : الحرّ والحرّة إذا زنيا جلد كلّ واحد منهما مائة جلدة ، فأما المحصن والمحصنة فعليهما الرجم .
[ 34211 ] 4 ـ وبالإسناد ، عن يونس ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : الرجم في القرآن قول الله عزّ وجلّ : إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانهما قضيا الشهوة
[ 34225 ] 18 محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن هشام بن سالم ، عن سليمان ابن خالد ، قال : قلت : لأبي عبدالله ( عليه السلام ) : في القرآن رجم ؟ قال : نعم ، قلت : كيف ؟ قال : الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانهما قضيا الشهوة

هذا طبعا بالإضافة إلى عدة روايات أخرى وردت في نفس الموضوع تركتها للإختصار .. ويمكنك الرجوع إليها على الرابط التالي







استاذي الفاضل تقول :


ثالثاً: يجب أن نسأل مؤيدي هذه الآيات المدّعاة من المدرستين: أياً من نصوص هذه الروايات السابقة يرونها نصّاً قرآنياً نزل به أمين الوحي جبرائيل على رسول الله (ص) وحُذفت بعده من القرآن الكريم ؟ ومتى حُذفت ؟!

وإليكَ نصوص الروايات في (الآية المدعاة المسمّاة بآية الرجم مثلاً:
1 - الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانهما قد قضيا الشهوة .
2 - الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانهما قضيا الشهوة .
3 - الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة .
4 - الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً لأمر الله والله شديد العذاب.
5- إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم.
6 - الشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضيا من اللّذة .
7 - والشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضيا من الشهوة .

رابعاً: من أية سورة حذفت وأُسقِطت «آية الرجم» ؟ من سورة النور أم من سورة الأحزاب ؟! ومتى حُذف وأُسقِط من القرآن ما أُسقِط وحُذف ؟ أَ في زمن أبي بكر كان ذلك ؟!.

علماً أنّهُ اشترك ممّن جمع القرآن في قتال مسيلمة على عهد أبي بكر ما يقرب من ثلاثة آلاف قارىء استشهد منهم خمسةٌ وخمسون ذكر خليفة بن خياط أسماءهم (راجع تاريخ خليفة بن خياط (ت: 230 هـ) فقد ذكر أسماء من استشهد و قبائلهم فرداً فرداً). وعلى هذا بقي منهم ألفان وتسع مئة ونيف وخمسون قارئاً قد جمع القرآن. وكم كان في من تخلّف من ذلك الجيش ممّن جمع القرآن في مكة والطائف والمدينة واليمن وسائر القبائل العربية ممّن جمع القرآن ؟ وكيف سقطت آية الرجم وغيرها من سورة الأحزاب من كلّ أولئك ؟! أَليس ذلك من المحال عادة ؟! .

خامساً: مَن الذي أسقطَ ممّا أسقطَ من القرآن الكريم مثل آية الرجم ؟ ولأية غاية أسقط أمثال آية الرجم ؟ وهل كان هناك شيخ و شيخة أتيا الفاحشة وأسقطا آية الرجم من القرآن الكريم لئلاّ يرجما ؟!



اذكر حضرتك أولا بأن الإمام علي رضي الله عنه قد روى هذه الآية المنسوخة بنفس الألفاظ التي تعترض على بلاغتها .. فربما تغير رأيك لصدورها عن معصوم ؟؟

الأهم من ذلك أقول لك

تعدد ألفاظ الروايات لأن الآية قد رويت بالمعنى الذي يحفظ الحكم الوارد بها .. فهذا يناسب كونها آية منسوخ تلاوتها ومنسية .. إذ لو ذكرت بالحرف كما انزلها الله عزوجل .. لقال قائل وكيف تكون منسية أو منسوخ تلاوتها وهي موجودة بين أيدينا بالحرف الواحد .. ولذلك أقول الآيات المنسوخات جميعها ذكرت بالمعنى بعد أن شاءت ارادة المولى أن تنسخ وأن يرفع رسمها .. ابتلاء من الله لعباده واختبارا لهم كما كان الحال عند تحويل القبلة وغيرها من الإبتلاءات العقدية .


نسأل الله لنا ولكم العافية .

الاخ الموجي
للاسف خلتك باحث منصف ولكن تبين العكس .وقد اضحكتني مداخلتك التي تقول (لان افراد القضية واحدة فالحكم واحد )
اذا كان المناط في معرفة الآيات المنسوخة من الآيات الغير منسوخة الكلام اعلاه فعلى الاسلام السلام هذا اولا


ياأخي الكريم
نحن نتحدث عن نسخ التلاوة .. يعني نتحدث عن آيات رفع رسمها وبقي حكمها .. أو رفع رسمها وحكمها .. وبالتالي لاأجد مناسبة لكي تضحك على مداخلتي .. فكلامنا في هذا النوع من النسخ هو تحصيل حاصل .. حتى الأحكام الباقية من الآيات المنسوخة تلاوة .. لها ما يؤيدها من ألأدلة الأخرى كالسنة القولية والعملية والتقريرية .. وأما أنواع النسخ الأخرى فلها مصادرها من السنة .. لكن بالنسبة إليك كشيعي إمامي .. فإنه لاسبيل لك في معرفة الناسخ من المنسوخ إلا عندما يظهر الله القائم بأمر الله و معه مصحف الإمام علي رضي الله عنه و الذي يحتوى على الناسخ والمنسوخ بشكل قطعي .








2-انا لا اعرف مستواك اللغوي ولكن اقول
اذا كنت لا تفرق بين الضائع من المنسوخ !والمنسوخ من المسقط !!والضائع من المسقط فلا اعتقد هذا الخلط كان عند الخليفة الثاني .
فتارة الخليفة الثاني يتكلم عن ضياع القرآن

عمر: ضاع من سورة الأحزاب ثلثاها!وفيها آية الرجم وقالت عائشة: نصفها!

قال السيوطي في الدر المنثور:5/180: (وأخرج ابن مردويه عن حذيفة قال: قال لي عمر بن الخطاب: كم تعدون سورة الأحزاب؟ قلت: ثنتين أو ثلاثاً وسبعين. قال: إنها كانت لتقارب سورة البقرة، وإنْ كان فيها لآية الرجم .
وتارة يكلم عن اسقاط كثير من الآيات القرآنية واليك ما قاله

قال في الدر المنثور:1/106: (وأخرج أبو عبيد وابن الضريس وابن الأنباري عن المسور بن مخرمة قال: قال عمر لعبد الرحمن بن عوف: ألم تجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة فإنا لا نجدها؟! قال: أسقطت فيما أسقط من القرآن)!!
واليكا الخيفة الثاني يرد عليك ايها الموجي في النسخ
روى ابن شبة في تاريخ المدينة:2/711: (عن إبراهيم عن خرشة بن الحر قال: رأى معي عمر بن الخطاب لوحاً مكتوباً فيه: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله، فقال: من أملى عليك هذا؟ قلت أبي بن كعب، فقال إن أبياً كان أقرأنا للمنسوخ، إقرأها: فامضوا إلى ذكر الله!). (ورواه البيهقي في سننه:3/227 والسيوطي في الدر المنثور:6/219






أخي الكريم
لقد سألتك سؤالا لم تجبني عليه حتى وقتنا هذا .. هل سبق أن اتهم أحد من الصحابة أو آل البيت سيدنا عمر رضي الله عنه بتحريف القرآن الكريم ؟؟ أم أن هذه التهمة جديدة اخترعها شيعة اليوم ؟؟


ياأخي الفاضل
لا عمر ولا غيره من الصحابة الكرام مهما علا شأنه كان يستطيع أن يتجرأ ( وحاشاهم ) على ان يتهم أحدا بتحريف حرف واحد من القرآن الكريم .. أليس من السذاجة أن نفسر مثل هذه المرويات على أنها اعلان علني بتزوير وتحريف القرآن الكريم دون أن تتحرك غيرة الصحابة الكرام وعلى رأسهم الإمام علي رضي الله عنه .. وآل البيت الكرام .. فيتقبلوا مثل هذا الكلام دون أن يعترضوا ويدافعوا عن كتاب الله ولو بشق كلمة .. بل وكيف سكت عمر رضي الله عنه بجبروته المعروف عن عدم الإصرار على كتابة ما كان يراه ضائعا أو ساقطا .. وهل دار عمر بن الخطاب على كل المئات من القراء المجاهدين حفظة كتاب الله .. ليحكم بأن هذه الآيات قد ضاعت نهائيا وأنه لا يوجد ولو شخص واحد لديه ضمير حي مازال يقرؤها .. وهل راجع عمر كل المصاحف المكتوبة لدى العديد من الصحابة وتأكد من أنها غير موجوده بتلك النسخ ..

أخي الفاضل
لو كان تفسيركم لهذه المرويات على أنها ظن من ابن الخطاب بتحريف الكتاب .. فلماذا لم يقرأها بنفسه في الصلاة حيث كان يؤم المسلمين في مقرهم الرسمي طيلة خلافته التي استمرت لسنوات .. في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

أخي الفاضل
عشرات الأسئلة المنطقية التي تؤكد على أن الأمر لم يكن سوى تأكيد من عمر على أن هذه الآيات المنسوخة لم تعد من كتاب الله عزوجل بعد أن نسخت تلاوتها .. لاسيما والأمر يتعلق بكتابة نسخة رسمية توثيقية ستكون مرجعا للمسلمين إلى يوم الدين .. ولذلك تقبل الجميع كلام عمر وتفهموا غرضه .. دون انكار أو اتهام أو تكفير .

أخي الفاضل
بل كيف يتهم عمر بن الخطاب رضي الله بتحريف كتاب الله وهو الذي وثق به الإمام علي رضي الله عنه وأشار عليه حسب المصادر الشيعية بأن يجمع القرآن الكريم في كتاب واحد بعد أن اختلط بتفاسير واجتهادات واختلافات فى الهجاء وغيرها وأن لمم تبلغ ما بلغته في عهد عثمان .. الذي أشار عليه أيضا الإمام علي رضي الله عنه بأن يجمع القرآن الكريم ويجرده من الهوامش والكتابات الجانبية التي كانت تحمل تفسيرات واسباب نزول واجتهادات في شرح آيات القرآن .. عند بعض الصحابة الكرام حتى اختلط الأمر على بعض القراء .. وكادت الفتنة أن تشتعل بسبب ذلك .. فكيف يشير على رضي الله عنه على عمر رضي الله عنه باصدار أمر بجمع القرآن الكريم وهو المتهم عند شيعة اليوم بتحريفه ؟؟


أخي الفاضل
بل الغريب أن ينحصر اتهام شيعة اليوم لأهل السنة بنحريف القرآن في شخص عمر بن الخطاب رضي الله وشخص أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .. دون سائر الصحابة .. وهذا إن دل على شىء فإنما يدل على تأثير المذهبية في الكيد لهذين الرمزين بالذات .







ولكن هل سمعت بقصة الصخلة
قال مسلم:4/167: (عن عائشة أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله !!!!!!!!!!!!!!(ص) وهن فيما يقرأ من القرآن)! ورواه الدارمي:2/157، وابن ماجة:1/625، ومسند الشافعي ص416، وروى بعده قولها: (لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً،0(ما راح اتكلم عن حديث رضاعة الكبير) ولقد كان في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها). انتهى

سالتك في المداخلة اعلاه هل هناك نسخ من بعد وفاة رسول الله فقلت كلا
هل لك ان تعلق على الرواية .
واليك رواية لعلك تناسيتها او اخذتك الغفلة عن رواية ام المؤمنين

ورواه الشوكاني في فتح القدير:4/259، وقال بعده: (وأخرج أبو عبيد في الفضائل وابن الأنباري وابن مردويه عن عائشة قالت: كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي (ص) مائتي آية، فلما كتب عثمان المصاحف لم يقرر منها إلا على ما هو الآن)!!!!!!!!!!!!!!! (ورواه في كنز العمال:2/480، من مسند عمر عن ابن مروديه. ولكنهم أكثروا روايته عن أبيّ بن كعب كما في مسند أحمد:5/132، والحاكم:2/
ارجو ان تكون عندك القدرة على التمييز .سوف استمر بالجواب النقضي ومن ثم ارد بالجواب الحلي وانتظر ردك والسلام




ياسيدي الفاضل

بالنسبة لحديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .. وقولها ( فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن ) .. أي غرابة أو شبهة في ذلك .. وقد مر علينا انزعاج المسلمين وعلى رأسهم الإمام علي رضي الله عنه من اختلاط الأمر على كثير من القراء .. حتى اصر على جمع القرآن الكريم كله عقب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .. فإذا كان الأمر لم يسلم وفقا لكلام الإمام علي رضي الله عنه من اختلاط القرآن بالتفسير والإجتهادات التفسيرية التي دونها الصحابة بجوار آي القرآن الكريم .. حتى نسب إليه الشيعة أنه أول من دعا إلى جمع المصحف وتخليصه من الزيادات والحواشي .. فأي غرابة في استمرار بعض المسلمين قراءة آية بل آيات .. نسخت ورفعت بموت النبي صلى الله عليه وسلم .. أو على حد تعبير سيدنا عمر ذهبت بذهاب محمد صلى الله عليه وسلم .. وتسليط الله للداجن ( رغم أن هذا الجزء من الحديث موضوع ) .. بل لو صح لصارت معجزة من معجزات الله عزوجل وكان أمر الله قدرا مقدورا .











سالتك في المداخلة اعلاه هل هناك نسخ من بعد وفاة رسول الله فقلت كلا
هل لك ان تعلق على الرواية .
واليك رواية لعلك تناسيتها او اخذتك الغفلة عن رواية ام المؤمنين

ورواه الشوكاني في فتح القدير:4/259، وقال بعده: (وأخرج أبو عبيد في الفضائل وابن الأنباري وابن مردويه عن عائشة قالت: كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي (ص) مائتي آية، فلما كتب عثمان المصاحف لم يقرر منها إلا على ما هو الآن)!!!!!!!!!!!!!!! (ورواه في كنز العمال:2/480، من مسند عمر عن ابن مروديه. ولكنهم أكثروا روايته عن أبيّ بن كعب كما في مسند أحمد:5/132، والحاكم:2/
ارجو ان تكون عندك القدرة على التمييز .سوف استمر بالجواب النقضي ومن ثم ارد بالجواب الحلي وانتظر ردك والسلام











ياسيدي الفاضل

حديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها الذي يؤيد حديث عمر بن الخطاب في اسقاط عثمان لهذه الآيات المنسوخة من سورة الأحزاب .. تلك الآيات التي لم يعد يقرأها أحد من القراء ولا أي أحد من المسلمين .


والخلاصة التي لاتستطيع الجدال حولها

أن ما اسقطه عثمان من الآيات المنسوخ نلاوتها ومن الشروح والتفاسير واسباب النزول وغيرها ... باركها كل المسلمين كابرا عن كابر وعلى رأسهم الإمام علي رضي الله عنه .




ولنقرأ بعضا مما كتبته المواقع الشيعية في هذا الصدد :

من أول من دعا لتوحيد المصاحف ؟
عندما جاء أمير المؤمنين عليه السلام للقوم بمصحفه الشريف أراد منهم أن يجعلوه القرآن الرسمي للدولة ويتبعه المسلمون ويعتمدوه فيوحدوا عليه مصاحفهم ، فهو إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفيه من التنـزيل ما لا يوجد في غيره إلا القليل ، ولكن حينما رفضوا مصحفه ونبذوه وراء ظهورهم لم يكتف أمير المؤمنين عليه السلام بـهذا الحد بل حاول نزع فتيل الفرقة والاختلاف بالدعوة لتوحيد المسلمين تحت أي مصحف آخر يؤدي الغرض وإن لم يشتمل على التنـزيل والتفسير بشرط اشتماله
على النص القرآني ، وكان يشتد قلقه عليه السلام على القرآن وهو يزاد فيه وينقص يوما بعد يوم باجتهادات من فلان ورأي من فلان آخر ، فقد جاء أمير المؤمنين إلى ابن الخطاب زمن تأمره على الناس وأشار الأمير عليه السلام على ابن الخطاب بجمع نسخة واحدة من القرآن تكون رسمية للدولة وعلى إثر ذلك تتوحد وتلتف حولها جماهير المسلمين وتعتمدها الدولة وترعاها لما لها من تسلط على الناس ، من باب إن الله يزع في السلطان ما لا يزع في القرآن ، فاستجاب ابن الخطاب للفكرة ، لكنه سريعا ما قتل ، وركدت تلك الحركة وقتلت في مهدها ، ومن الطبيعي أن تزداد اختلافات القراء واجتهادات السلف في نصوص القرآن مع طول المدة ، فجاء أمير المؤمنين عليه السلام لابن عفان ثالث القوم بعد أن جاء أول مرة حين أعطاهم الكتاب كاملا وثانيا زمن عمر حينما طرح الفكرة عليه وهاهي الثالثة لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا .


وفى موقع شيعي آخر نقرأ ما يلي :

ولم ينتقد أحدٌ من المسلمين عثمان على جمعه المسلمين على قراءةٍ واحدةٍ ؛ لأنّ اختلاف القراءة يؤدّي إلى اختلاف بين المسلمين لا تحمد عقباه، وإلى تمزيق صفوفهم وتفريق وحدتهم وتكفير بعضهم بعضاً، غاية ما قيل فيه هو إحراقه بقية المصاحف حتى سمّوه: حَرّاق المصاحف، حيث أصرّ البعض على عدم تسليم مصاحفهم كابن مسعود.

وقد نقل في كتب أهل السنة تأييد أمير المؤمنين الإمام عليّ (عليه السلام) لما فعله عثمان من جمع المسلمين على قراءةٍ واحدةٍ، حيث أخرج ابن أبي داود في (المصاحف) عن سويد بن غفلة قال: قال عليّ رضي الله عنه: "لا تقولوا في عثمان إلاّ خيراً، فو الله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلاّ عن ملاٍَ منّا" ؛ قال: "ما تقولون في هذه القراءة؟ فقد بلغني أنّ بعضهم يقول: إنّ قراءتي خيرٌ من قراءتك، وهذا يكاد يكون كفراً". قلنا: "فما ترى؟" قال: "أرى أن يُجْمَع الناس على مصحف واحد، فلا تكون خرقة ولا اختلاف". قلنا: "فنعم ما رأيت"4!

وروي أنّه (عليه السلام) قال: "لو وليّت لعملت بالمصاحف التي عمل بها عثمان"5،



والآن ان اصررت على رأيك

أمامك ثلاث اختيارات

الأول : الإعتقاد بتحريف الكتاب

الثاني : الإعتقاد بكفر الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه .. وكفر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .. لأن من يتعمد تحريف القرآن الكريم كافر بالإجماع

الثالث : تكذيب الروايات والإعتقاد بأنها لم تصدر عن عمر رضي الله عنه ولا عن عائشة رضي الله عنها .. وبالتالي فلا مجال ولا حق لكم في التشنيع عليهما .


هذه هي الحيارات الثلاثة أو تستعين بصديق

نسأل الله لنا ولكم العافية

استاذنا الجليل وائل عبد السلام محمد
لاشك أن الواقع المريرالذي تعيشه مصر اليوم على أيدي العصابة الحاكمة التي باعت الوطن في سوق النخاسة يجعلنا نترحم كثيرا على زمان عبد الناصر .. فنحن لم نختلف مع عبد الناصر على المستوى النظري والأهداف التي وضعها ولا على كثير من مفردات خطابه الذي يلقي في روعنا معاني جميلة افتقدناه .. ولكن اختلافنا مع عبد الناصر بسبب اخفاقه عمليا في تحقيق أي من الأهداف الستة التي وضعتها له المنظمات الشيوعية في حينها .. والتي نحن في اشد الحاجه إليها اليوم .. لكن المشكلة كما قلت في الإخفاق بل في التطبيق العكسي لتلك الأهداف .. فمن ضمن هذه الأهداف مثلا اقامة حياة ديمقراطية سليمة .. وكل مصري يعرف كيف كان مصير كل من يحاول ممارسة حرية الكلمة التي هي المقدمة الأولى للديمقراطية كما قال عبد الناصر نفسه .. كما أن من أهداف الثورة الستة اقامة جيش قوي .. وكلنا يعلم المأساة التي قضت على مستقبل العرب بسبب الإهمال الشديد والإنقسام الذي حدث في صفوف الجيش .. عندما تحول إلى بتوع عبد الناصر وبتوع المشير وبتوع شمس بدران وبتوع صلاح نصر .. إلى آخر هذه الأهداف الستة التي كانت مجرد حبر على ورق .

عبد الناصر كان مطربا ومنشدا ومغنيا .. يلهب الجماهير بخطابات نارية تدخل القلب وتحرك الوجدان .. تماما مثل ما تفعله الأغاني الوطنية .. لكنها كانت بلا رصيد على أرض الواقع .. وهو ما نعنيه بالزعامات الفارغة .

شكرا لك

استاذنا المبجل / نذير طيار
آسف إذا قلت أن مقال فيصل القاسم الذي تفضلت بنقله هنا مفرط في السطحية في مناقشته للخلاف بين السنة والشيعة .. وكل مافعله أنه قارن بين ما حدث في أفغانستان .. وبين ما يجري بين السنة والشيعة في العالم كله .. اشارة إلى البيان الذي أصدره الشيخ القرضاوي محذرا من خطورة المد الشيعي على البلاد السنية .

ولكي نفهم المسألة على وجهها الصحيح نقول بأن الشيخ القرضاوي أشار إلى مسألة مهمة جدا وهي مسألة انعدام الحصانة الثقافية لدى أهل السنة .. بسبب اعراض الكثيرين من علمائها عن الخوض في الخلافات المذهبية درءا للفتنة .. وتماشيا مع الخطاب السلفي القديم الذي كان يمنع من مناقشة الشبهات ابتداء .. أو الرد على مايثار منها في أضيق نطاق حتى لاتنتشر لخطورة ذلك على عقائد العامة .. حتى أن الإمام أحمد بن حنبل خاصم أحد العلماء لأنه تحدث عن شبهه قبل أن يتحدث عن الرد عليها .

وهذا الخطاب الديني القديم يجب أن يتغير تماما بعد طوفان المعلومات عبر شبكة النت .. وقيام أهل المذاهب الأخرى بإعلان حرب الشبهات العقدية والفقهية والضرب تحت الحزام لكل ما يتراءى لهم دون تقدير لخطورة هذا التناول بهذا الشكل العدائي المستفز .. وهذا الكلام ينطبق أيضا على الآخرين .. حيث خرجت مواقع مذهبية أخرى بشن حرب الشبهات عليهم .. فصار الأنسان العادي معرض للكفر بالإسلام كله نتيجة انتشار هذه الحرب القذرة التي لاتراعي حرمة لدين أو مذهب .. والتي تتحول فيها النقاشات المذهبية إلى شتائم ومعايرات وسب قذف وصل على مستوى كل المذاهب والأديان إلأى حالة مزرية .

غير أن اختصاص الشيخ القرضاوي لهذا للخطر الشيعي بالذات دون غيره .. بسبب أن قوة الشيعة السياسية اليوم أصبح لها تواجدها ولها دولتها ولها أحزابها .. ولذلك أصبحت تستثمر حرب الشبهات استخداما عمليا في تشكيك أبناء السنة الذين يتفقد أغلبهم لحصانة ثقافية .. ثم دعوتهم للدخول في التشيع .

وقد يقال وماالضير في دخول السني إلى المذهب الشيعي .. إذا كان العكس غير مستنكر .. أي دخول الشيعة مذهب السنة .. أقول بأن المشكلة تكمن في المذهب الشيعي نفسه وفي تطور معنى التشيع .. فالتشع كفكرة ايمانية بالتحيز أو انتخاب وبيعة الإمام على رضي الله عنه في حياته .. أمرا مقبولا جدا .. فالبيعة انتخاب حر .. فمن يرى أن على أفضل أن يتولى أو من يرى أن ابا بكر أولى في القيادة .. هذه وجهات نظر سياسية .

لكن المشكلة أن يبقى من الشتيع اليوم المعنى السلبي له والذي يقوم على احياء أحداث تاريخية انتهت وذهبت معها حيثياتها الكثيرة .. ولم يبق لنا منها إلا روايات أكثرها من تأليف المتعصبين للأطراف التي قضت نحبها .. وما ينبني على ذلك من ابداء الكراهية واغراء العداوة والبغضاء بين من يؤيدون علي في حربه ضد معاوية .. اظهارا لمحبة على .

المشكلة ايضا في تطور المذهب الشيعي وانتقاله من فكرة تأييد الإمام علي في حياته ضد من اغتصبوا الخلافة منه حسب الرواية الشيعية .. إلى توظيف العقيدة والقرآن الكريم والفقه والسنة المطهرة كلها في خدمة فكرة اظهار العداوة والبغضاء لمن لم يؤيد فكرة تولي على للإمامة .. وما ترتب على ذلك من انحرافات عقدية وتفسيرية وسلوكية لاتقف عند حدود الذات الشيعية .. ولكن تتعداها إلى اظهار التشكيك في عقيدة أهل السنة والطعن غي رموز الإسلام الأولى .. مثل أكابر الصحابة من المهاجرين والأنصار .. حتى عقدت ابحاث ودراسات للحط من مكانة أبي بكر وعمر وعثمان وأم المؤمنين عائشة .. أو الحديث عنهم باسلوب مستفز .. وهنا يكمن الفرق بين أهل السنة وبين غيرهم .. وهي أن طبيعة المذهب السني احترام كل الرموز الدينية احتراما حقيقيا كاملا .. دون افراط أو تفريط .. وبالتالي لايوجد في المذهب السني ما يسبب حساسية للشيعة .. فالإمام على رضي الله عنه لايوجد مسلم يؤن بالله واليوم الآخر ممكن أن يبغضه أو يقلل من شأنه .. وكذلك طبعا الحسن والحسين ووكل الذرية الطيبة .. وهذه هي اشكالية الشيعة .. أنهم لايستطيعون اظهار تدينهم إلا بالحض من هذه الرموز بينما المسلم السني يحترم بطبيعة الحال رموز الشيعة .

ولذلك فمن الظلم أن يسكت علماء السنة على إهانة الرموز الدينية التي قامت عليها دولة الإسلام .. كما أنه من الظلم وعدم الإنصاف الوقوف مكتوفي الأيدي أمام الشبهات التي تقذف بها المواقع الشيعة يوميا على رؤوس أجيال حرمت من الحصانة المذهبيية نتيجة الخوف من اثارة الفتنة .. بينما الآخرون يعملون بجد واجتهاد في نشر مذهبهم على حساب اظهار العداوة والبغضاء والحط من مكانة الصحابة الكرام .. ناهيك عن انحرافات مذهبية أخرى يمس الحديث عنها جوهر التدين السني .

نسأل الله لنا ولكم العافية ولى عودة ان شاء الله

أعتقد أن بيان اتحاد العلماء قد وضع النقاط على الحروف .. وفند المشكلة الطآئفية تفنيدا متوازنا .. واقترح لها حلولا مقبولة وعملية .. فقد ورد في صحيفة المصريون مايلي :



اتحاد العلماء يعترف بظاهرة التشييع ويشكل لجان لرصدها ميدانيا .. بيان الدوحة يؤكد تحذيرات القرضاوي ويطالب إيران بالاعتذار وحماية حقوق الأقليات المذهبية


المصريون ـ (الدوحة) خاص : بتاريخ 17 - 10 - 2008
اعترف الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين بحقيقة "فتنة" الاختراق الطائفي الشيعي في العالم الإسلامي ، وأكد على التحذير من هذه "الفتنة" في بيانه الختامي الذي صدر في الدوحة أمس الأول ، وطالب البيان "بالكفّ عن أي محاولة منظّمة أو مدعومة للتبشير بالمذهب غير السائد في المناطق التي يسود فيها مذهب آخر" ، كما اعتمد المجلس تشكيل لجان خاصة برصد هذا التغلغل المذهبي ميدانيا وطرحه للنقاش في الاجتماعات المقبلة ، وفي إشارة إلى ما ذكره فضيلة الشيخ القرضاوي من إهدار حقوق أهل السنة في إيران بصورة منهجية ، حتى بناء المساجد في العاصمة وغيرها طالب البيان "باحترام حقوق الأقليات المذهبية، وتمكينها من ممارسة تعاليم مذهبها في العبادة والقضاء والفتوى وغيرها" ، كما طالب البيان باحترام أصحاب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والكف عن سبابهم والامتناع التام عن إهانة أمهات المؤمنين رضوان الله عليهم ، وآل بيته الطاهرين ، و ضرورة تعميم الفتاوى المتعلقة بذلك ، كما أدان المجلس أشد الإدانة ـ حسب نص البيان ـ " الإساءة إلى رمز كبير من رموز الأمة، سماحة العلامة الإمام يوسف القرضاوي، بالافتراء عليه، ومحاولة تشويه تاريخه المشرف، وإمامته العلمية، وجهاده المتصل في دعم القضايا الإسلامية والدفاع عن وحدة الأمة، ومواجهة التحديات الداخلية والخارجية التي تواجهها، ومناصرة مقاومة الاحتلال في فلسطين، ولبنان، والعراق، وأفغانستان، وغيرها، والدعوة إلى الوسطية التي أصبح سماحته رمزا لها، كما يدين الاتحاد الإساءة إلى أي من علماء الأمة ورموزها" ، كما طالب المجلس الجمهورية الإيرانية بتحمل مسؤلياتها لوأد الفتنة المذهبية والاعتذار لفضيلة الشيخ يوسف القرضاوي عن الإهانات التي صدرت عن مؤسسات إيرانية رسمية ، كما طوف بيان الاتحاد بالعديد من الهموم الإسلامية حول العالم ، وخاصة القضية الفلسطينية حيث ناشد الأمة العمل على تحرير فلسطين وحماية المسجد الأقصى ومد يد العون للشعب الفلسطيني ، وطالب الفصائل الفلسطينية بوحدة الصف ، كما تعرض البيان للأزمة الاقتصادية العالمية واعتبرها تعود لغياب الأخلاق واتساع نطاق الربا ، وطالب الدول الإسلامية بعودة أموالها للاستثمار داخل العالم الإسلامي ، كما أبدى المجلس دعمه للسوادن في وجه المؤامرات التي تستهدف وحدته وسلامته ، وندد البيان بالاعتداءات المتكررة على الشعب الباكستاني ، ومحاولة فرض الاتفاق الأمني الأمريكي على العراق ، كما تحدث البيان عن عدد من هموم وقضايا الأقليات الإسلامية حول العالم .


نص البيان :

البيان الختامي
البيان الختامي لمجلس أمناء الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين المنعقد في الدوحة بتاريخ 14-15 شوال 1429 هـ الموافق 14-15 تشرين الأول 2008م..
الحـمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد رسول الله، وعلى سائر إخوانه من النبيين والمرسلين، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه إلى يوم الدين، وبعد:
فإن الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، بهيئة رئاسته وأمانته العامة ومكتبه التنفيذي ومجلس أمنائه، المجتمع حاليا في العاصمة القطرية الدوحة، وبقاعدته العريضة من علماء الأمّة، الذين يمثلون المدارس والمذاهب الفقهية على اختلافها، قد رأى من واجبه، في هذه الظروف التي يمر بها العالم عامة والمسلمون خاصة، واستحضارا لمسئولية العلماء في إسداء النصح للأمة (حكاما ومحكومين) لاسيما إذا أصابها ما يهدد سيادتها ومصلحتها العليا، أو سلامة ديارها، أو وحدة أراضيها، أو استقرارها، رأى أن يبيّـن الأمور الآتية:


أولا:



اطّلع المجلس على التصريح الصحفي المنسوب لسماحة العلامة الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي والتوضيح الذي أصدره في بيانه المنشور، كما تدارس الردود المختلفة، وما تلاها من تداعيات، وقد أوضح سماحته أن تصريحاته قد جاءت انطلاقا من مسئوليته الشرعية في تنبيه الأمّة إلى ما يحدث من مساع تؤدي إلى إحياء الفتن المذهبية، متمثلة في التبشير المنظم بالمذهب غير السائد، وما يترتب على ذلك من تمزيق الوحدة الإسلامية، وزرع بذور الصراع، وزعزعة الاستقرار في العالم الإسلامي، وأنه قد أشار إلى هذه المعاني في مناسبات سابقة تأكيدا على ما توافقت عليه مؤتمرات التقريب المتعددة، والتي كان آخرها إعلان الدوحة، وبعد مناقشات مستفيضة سادتها أجواء الصراحة والأخوة قرر المجلس بالإجماع ما يلي:
1- التأكيد على وحدة الأمة الإسلامية بشتى مذاهبها، وإجماعها على المرجعية العليا للقرآن، وأن كتاب الله تعالى موجود بكامله بين دفتي المصحف، وأن الله قد تولى حفظه من أي تحريف أو إضافة أو نقصان: {إنّا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (الحجر:9)، وكذلك إجماعها على السنة النبوية المطهرة، وتتأكد فرضية هذه الوحدة باعتبار ما تواجهه الأمة الإسلامية من تحديات داخلية وخارجية.
2- يؤكد المجلس على ما توصل إليه علماء ومرجعيات، من جميع المذاهب الإسلامية من السنة والشيعة وغيرهما في ملتقيات عديدة وأهمها:
‌أ- وجوب احترام أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأزواجه أمهات المؤمنين، وآل بيته الطاهرين، وتحريم الطعن فيهم والإساءة إليهم، وضرورة تعميم الفتاوى المتعلقة بذلك.
‌ب- الكفّ عن أي محاولة منظّمة أو مدعومة للتبشير بالمذهب غير السائد في المناطق التي يسود فيها المذهب الآخر، وعلى ضرورة الاحترام المتبادل بين المذاهب.
‌ج- التأكيد على حرمة دم المسلم، وعدم جواز الاقتتال على أساس مذهبي أو طائفي.
‌د- احترام حقوق الأقليات المذهبية، وتمكينها من ممارسة تعاليم مذهبها في العبادة والقضاء والفتوى وغيرها.
3- يدين المجلس أشد الإدانة الإساءة إلى رمز كبير من رموز الأمة، سماحة العلامة الإمام يوسف القرضاوي، بالافتراء عليه، ومحاولة تشويه تاريخه المشرف، وإمامته العلمية، وجهاده المتصل في دعم القضايا الإسلامية والدفاع عن وحدة الأمة، ومواجهة التحديات الداخلية والخارجية التي تواجهها، ومناصرة مقاومة الاحتلال في فلسطين، ولبنان، والعراق، وأفغانستان، وغيرها، والدعوة إلى الوسطية التي أصبح سماحته رمزا لها، كما يدين الاتحاد الإساءة إلى أي من علماء الأمة ورموزها.
4- يطالب المجلس الجمهورية الإسلامية في إيران بتحمل مسئوليتها الشرعية في وأد الفتنة المذهبية وإطفاء نارها؛ وذلك باتخاذ التدابير اللازمة لمعاقبة وكالة الأنباء (مهر)، بسبب مقالتها التي جاءت بمجموعة من الأكاذيب والاتهامات الباطلة، وبأسلوب السباب والشتائم الذي لا ينسجم مع الأخلاق الإنسانية، فضلا عن القيم الإسلامية، هذا وقد بلغ المجلس نبأ فصل الكاتب المسئول عن الإساءة من قبل منظمة الإعلام الإسلامي، وهو إذ يقدّر ذلك يُطالب بالاعتذار إلى سماحة الشيخ القرضاوي تقديرا لمكانته العالية.
5- يقرر المجلس تشكيل لجنة متخصصة، تقوم بالرصد الميداني حول جميع النشاطات والأعمال المذهبية في البلاد الإسلامية الضارة بوحدة الأمة، وتضع بناءً على ذلك خطة عملية تعالج الواقع القائم على الأرض، باتجاه المحافظة على وحدة الأمة وتعميقها، وبنائها على أسس راسخة متينة، تداوي نقاط الخلاف التي يستغلها الأعداء من أجل إحباط مساعي الوحدة.
6- ينوه المجلس بحرية الإعلام المسئول، ويناشد وسائل الإعلام المختلفة أن تلتزم بالأطر الشرعية والمهنية والأخلاقية في أداء رسالتها، بعيدا عن أساليب الإثارة التي تُسهم في تعكير الأجواء وسوء الفهم والتأويل، كما يستنكر الدور الذي تقوم به بعض الفضائيات ومواقع الإنترنت في إذكاء نار الطائفية.

بقية التوصيات على هذا الرابط

استاذي الكبير
محمد شعبان الموجي المحترم
يقولون (( الملافض سعد)) وهذا زوج الملكه ماعنده (( ملفض )).
المفروض حين تتكلم الملوك ينصت لهم العالم ..ولكن لله في خلقه شؤون .
يقولون أن الأنسان حين يتعدى الثمانين (( يخرف )) ربما خرف الرجل .
ربما لو أستعنا بالدكتور مازن أبو يزن سيسعفنا بجواب وافي عن حالة هذا الملك الذي يحرج المملكه دوما .


استاذة عائدة
مع احترامي الشديد لرأيك .. إلا أنني أعتقد أن الرجل الذي اكتسب خبرة هذه السنين الطويلة .. قد استخدم تعبيرا رقيقا جدا لما يحدث في مجال السياحة .. وارتكاب كل الموبقات من أجل الترويج لها .. أعاذنا الله واياك من الخمر والميسر والقمار والتعري والدياثة والزنا والشذوذ وبيع الأعراض وأسواق النخاسة .. من أجل المال والمتعة الزائفة .. واللهم إنا نسأله الهدى والتقى والعفاف والغنى .

نسأل الله لنا ولكم العافية