أستاذي الفاضل ...
لستُ بغافلٍ عمّا تفضلتَ به، فلقد كتبَ فيه القدماء والمحدَثون، ولا سيّما في مجال تعليل وجوه الإعجاز القرآني وإيراد الشواهد الشعرية أو القواعد النحوية المنظِّمة لها. وقد كانت مشاركتي السابقة موضِّحة بحسب ما أزعم، وأعتذر إذا لم تكن واضحة بالقدر الكافي.

الذي أؤكّد عليه هو:
1. إنّ النحوَ الذي ندرسُهُ ونُدرّسُهُ ليس نحواً واحداً، بل متعدداً، ففيه من قواعد الشعر في عصور الاحتجاج أكثر من قواعد لغة الكلام أو الحديث اليومي، وفيه من قواعد لغة القرآن الكريم أكثر بكثير من لغة الحديث اليومي أيضاً !.
فالنّحو مجموعة قواعد مستنبطة من أجناس متعددة في عصور مختلفة سمّوها عصور الاحتجاج !، ممّا أتاح إثراءً وهو إيجابيّ، وتضارباً وحشواً وهو سلبيّ !. (وهذا هو النحو الأكاديميّ).

2. إنَّ اللغة العربية الفصيحة المشتركة ـ المستعملة فعلاً ـ أضحَتْ مُتَّسمةً بسمات متشابهة منسجمة، فترسّخت في الأذهان عبر الأجيال، وبقيَ ما عداها شواهد على تعدّد اللغات أو القراءات، خاصاً بالدرس النحوي في الأقسام المتخصصة باللغة العربية وفي الأبحاث والدراسات، أو بقيَ منها ما هو خاصٌ بالأسلوب القرآني.

3. ينشغل المفسرون واللغويون والبلاغيون بتفسير الإعجاز القرآني بإيراد الوجوه البيانية للتعبير.

لقد كان سؤال الأستاذ الكريم محمد شعبان الموجي سؤالاً واقعياً واضحاً، لا لبس فيه، وهو:


والآن .. أُعيد السؤال الواقعي: هل يجوز لك في الكتابة النثرية أو النطق: تذكير المؤنث وتأنيث المذكّر؟ !.

أعتقد .. لا .. لأن الضوابط في العربية الفصيحة تختلف عن وجوه الإعجاز القرآني، وعن الشواهد الشعرية، وهي أيضاً تختلف نوعاً ما عن القواعد المبرّرة لهذا الإعجاز.

إنّ أي متكلّم بالعربية الفصيحة المشتركة نطقاً وكتابةً لا يتجاوز القواعد الكلامية لها (أي للعربية الفصيحة)، فهي لا تحمل شواذ الاستعمال، ولا استعمال لغة قبيلة دون قبيلة أخرى، أو استعمال قاعدة شاذة أو غير مشهورة.
فإذا استعملنا التذكير مع التأنيث أو بالعكس فسنجد مَن يُخطّئنا فيه !، بل حضرتك إذا كنتَ مدرساً أو أستاذاً جامعياً فلا يمكنك قبول كتابة فيها تذكير المؤنث وتأنيث المذكر في غير القرآن الكريم والشعر العربي وما هو جائز الوجهين.
وأما الاستعمال القرآني فكما قدّمتُ سيظلّ محل التعليلات البيانية.

ودمتَ بخير.