لن ننظر إلى شكل النص و ركاكته و امتلائه بالأخطاء اللغوية ، فقبْل أن نتجرّأ على الله و على رسوله صلى الله عليه و سلم ، لا بدّ أن نعرف الفرق بين همزة القطع و الوصل ، ولا نخلط بين العامية و الفصحى ، و نعرف متى يكون النصب والجزم و...
سنتغاضى عن كلّ ذلك إلى الحديث عن مضمون ما سمّي " قصة " و هو مليء أيضاً بالافتراءات و الشّبهات التي تُفصح عن عداء مكنون وجهل بحقيقة الإسلام و نبيه صلى الله عليه و سلم .
و نقول لكاتب " القصة القصيرة "معلومة إن كان يحبّ معرفتها – و ما أظنه يكترث لذلك – إنّ الاستهزاء بالدين يُخرج صاحبه من الملة : ( قُلْ أَبالله وآياته وَرَسُولهِ كُنْتُمْ تَسْتَهزءون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) كما أنه من غير المنطقي أن أنتميَ لدين أستهزئ به و أُضحك به الناس !!!
و أسأل كاتب " القصة"سؤالا واحداً : هل هذه الجرأة على الله و على رسوله صلى الله عليه و سلم التي نلاحظها في ما صُنّف هنا " بالقصة القصيرة" و ما دام صاحبها يؤمن بحرية التعبير ، هل يستطيع أن ينتقد بالجرأة نفسها مجتمع البلد الذي ينتمي إليه ، أو سياسته أو حاكمه ؟.
أم أن الألسنة تخرس و الأقلام تشلّ عن انتقاد الأوضاع ، و لا يكون التسابق إلا إلى سبّ الدين و الاستهزاء بالرسول صلى الله عليه و سلم و سنّته ؟
إن هذا النوع من الكتابات ليس جديدا ، فقد أصبح التطاول على الله و رسوله نوعا ًمن "الموضة" يتبجّح بها كلّ مغمور من الكتّاب حتى يصبح مشهوراً ، ألم يقولوا : " خالفْ تُعرفْ" ؟ . فهذا الانحراف و الشذوذ في فنون الأدب كالشعر والرواية والمسرحية والقصة ...بدأ انتشاره مع الأدباء " الحداثيين !! " أمثال أدونيس و نزار قباني و الفيتوري و محمود درويش ..و تلاميذهم ... واللائحة طويلة لمن يعتبرون العَبَث أدبًا ، بينما الأدب الحقيقي ينسجم مع الفطرة البشرية ، يدعو إلى الفضائل والمكرمات و لا يكون همّه و شغله الشاغل تلويث عقول الناس بمثل هذه التّرهات .
إن هذا الذي سمّي " قصة" لا يأتي بجديد غير مسبوق ، لقد مللنا هذا النوع من الكتابة من كثرته ، و لم يقُل كاتب هذه " القصة"أشنع مما قاله محمود درويش :(إنا خُلقنا غلطة ) ، (إلَهٌ يتعرَّى فوق خطٍّ داكن الخضرة )
و لا أفظع مما قاله نزار قباني : (من أين يأتي الشعر يا قرطاجة.. والله مات وعادت الأنصاب ) ، (ماذا تشعرين الآن؟ هل ضيعت إيمانك مثلي بجميع الآلهة؟ ) ، ( حين رأيت الله في عمان مذبوحًا على أيدي رجال البادية ) ، (يصبح الملائكة أحرارًا في ممارسة الحب، ويتزوج الله حبيبته في السماء)

إلى غير ذلك من الشّطحات و الهلوسات التي يهذي بها من سمّوا أنفسهم شعراء و أدباء .
إن تصرفات بعض المسلمين لا تُبيح لصاحب " القصة " التعرّض للدين ولا لسنّة الرسول صلى الله عليه و سلم بالتهكم ، فلو أراد معرفة الدين على حقيقته فعليه أن يعود إلى مصادره الصحيحة ، و أن يعالج جهله بالإسلام ، و ألا يعتمد على التقاليد و الأعراف في فهم الدين ، و ألا يحاسب الإسلام بسلوكات الناس ، بدل أن ينفث سموم جهله بالدين الصحيح بالاستهزاء :
بالصلاة : "سيماهم فى وجوههم من أثر شيئ ما "...
وبالسنة النبوية المطهّرة : " لحاهم تغطي الصدور ، وكأنهم خرجوا لتوهم من شركة "ميكروسوفت " أوربما " أبل "
و بالحديث النبوي الشريف : " الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة"
و اعتبار كلّ من هبّ و دبّ شيخاً !،
و اعتبار تزويج الطفلة الصغيرة من المسلّمات في الدين في حين أنه أساء الكثيرون فهم وتطبيق ما أورده بعض العلماء من أنّ الرسول صلى الله عليه و سلم تزوّج السيدة عائشة رضي الله عنها و هي بنت تسع سنين. فلو بذل صاحب" القصة " قليل جهدٍ في المسألة لوَجد أن الكثير من العلماء أنكروا هذه الرواية و أكدوا أنها رضي الله عنها تزوجت وعمرها تسع عشرة سنة . و قد أورد ذلك ابن عبدالبرّ في (الاستيعاب في معرفة الأصحاب ) و شمس الدين الذهبي في (سير أعلام النبلاء )، وابن عساكر في ( تاريخ دمشق ) و الإمام النووي في ( تهذيب الأسماء ) والإمام الصنعاني في( سبل السلام ) ...و غيرهم. فقد قارنوا تاريخ ميلاد السيدة أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها (قبل الهجرة بسبع وعشرين سنة )، و هي تكبر أختها لأبيها السيدة عائشة رضي الله عنها بعشر سنوات . فاستنتجوا أن عائشة رضي الله عنها تزوّجها الرسول صلى الله عليه و سلم وعمرها تسع عشرة سنة و ليس تسع سنوات كما هو شائع .
فكفى جهلاً بالإسلام ، و كفى حقداً عليه و استهزاء به ، فالله سبحانه غنيّ و رسوله صلى الله عليه و سلم أيضاً غنيّ عنّا و عن مدحنا أو قدحنا .

(و اعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه )

مساؤك الورد اخ سيف
انحني اجلالا امام نصك الجرئ على ما فيه من مبالغه
ودعني اقولها علانية مثلك يا سيدي ما خفي كان اعظم ,, وخصوصا حين يبيعنا الرعاع
لاولائك المسوخ ولا كرامه لربيعهم القارص هذا
كأن نصينا متشابهان ( حديث في الوقت الضائع )
اقرأه ونتواصل بود