الاستاذة نجلاء تحية طيبة
.موضوع شيق وجميل وهو من المواضيع المتجددة القديمة الحديثة ويعتبر النقاش فيه موضوع الشعر النثري له طابع عند كل جيل من الادباء منذ ان نشأ هذا النوع من الشعر
.المشاركات كلها رائعة وتستحق القراءة والمشاركة ونظرا لظرف الشبكة عندنا استأذنك للقراءة

لم يجد العرب إسما يليق بهذا النمط الوارد علينا من الغرب حسب إعتقادي فهو شعر له معايير محددة لا تقل عن بقية الأنماط الشعرية لكنها مختلفة و نجدها و نشعر بها حين نطالع قصائد الغرب فهي ليست نثرا كما يدعي البعض أو كما يكتبها البعض و إنما هي رسما و قصا بأدوات طبيعية مختلفة و الكلمة فيها لا تعدو أن تكون أداة لتوزيع و برمجة تلك الأدوات الطبيعية داخل إطار اللوحة لقد أساء الكثير منا لهذا النمط الرائع من الشعر عبر أساطير خاطئة سنها القدماء أكل عليها الدهر و شرب
هذا الشعر حديث و حرر القصيد العربي من القافية و السطحية لينتقل به إلى الصورة المشهدية الخلابة و الفكر العميق و ليس إلى الخاطرة التي تدور في فلك الذات أو الغموض بدعوى فلسفات جوفاء
مع فائق تقديري لطرحك أستاذة نجلاء

الراقية غالية أبو ستة ...
لكم كل الشكر والتقدير
اسمحي لي أن أختلف معك هنا
ولتحديد الحوار في إطار مسمى ( قصيدة النثر ) ، كما وضعته القديرة نجلاء ، أقول :
صحيح بأن المواطن هو الإنسان في نهاية الأمر ، والمواطنة متعلقة به ، ولكنّ هذه الاصطلاحات لا تساويه ، أي إنها لا تصف مكنون الإنسان وإنما تصف علاقة هذا الإنسان بالأنظمة السياسية والاجتماعية والسياسية ، فالمهجّر واللاجئ السياسي والمشرد ...الخ هي أيضا توصيفات لعلاقة هذا الإنسان بتلك الأنظمة ، ولو بحثنا في لسان العرب فلن نجد لــ(مُواطن) معنىً ما ، وهذا طبيعي جدا ، لأن تخلّق تلك اللفظة جاء معبّرا عن تعقد لظروف سياسية/اقتصادية واجتماعية ، لم تكن متواجدة في ذلك الوقت ، وهذا شأن كل الاصطلاحات والتي تدل على المُثل بخاصّة ، فليس صحيحا -مثلا- ثبات مدلول لفظة ( قصيدة) عند الجميع من جهة ، ومن جهة أخرى ليس صحيحا ثبات هذا المدلول عبر التغيرات الزمانية / المكانية ، والواقع أن الاصطلاح يتبع الحدث تطوريا إما بابتكار مصطلح جديد أو بتطوير المصطلح القديم مفهوميا .
وأما أن تقولي : عند لفظة قصيدة يتبادر للذهن شعر موزون أو إن الشعر هو الموزون فتلك مسألة إشكالية ، فليس بالضرورة أن يتفق معك الآخر في تلك النظرة .
تقديري
هيثم

أسعد الله أوقاتكم أخوتي
وشكرا لتفاعلكم الراقي وإلى مزيد لنتستزيد بإذن الله

ولنركز حوارتنا أخوتي وأخواتي حول المسمى فقط قدر الأمكان

لماذا لا يمكن أن أطلق على قصيدة النثر مسمى آخر
مثلا كـــ
الشعر النثري
النثر الشعري
القصيدة الدلالية
النثيرة
أو غيرها إن وجدت

وكيف لمفهوم تطور الشعر عند الغرب وما به من اختلاف عن الشعر العربي والذي أُخذ من الأول مصطلح ( القصيدة النثرية ) وما لهذه الجدلية القائمة من ضبابية عند البعض لإشكالية الشكل بين الأجناس الأديبة وأخص هنا الشعر والنثر وإمكانية الجمع بينهما تحت هذا المصطلح ودور الناقد من كل هذا ؟

تقديري

لدي سؤال أوجهه لمن يقول من الأخوة,أن ما يسمى بقصيدة النثر"موضوع الحوار" يكون مظلوماً لو استبعد من خانة الشعر وبقي في خانة النثر,وهو جميل وراقي يأتي بالمختصر المدهش
ألا يتم إنصافه إلا لو أطلق عليه مسمى الشعر؟
هل هذا يعني أن تصنيف النصوص ضمن إطار الشعر,وحده فقط ما يعبر عن إبداع كتابها؟

الشاعرية التي تتلبس هذا الصنف من صنوف الأدب العربي"قصيدة النثر" لا تعني ضمه إلى خانة الشعر,فهي"الشاعرية"مطلوبة لكل صنوف الأدب حتى المقال السياسي,وهي مهمة جداً لتحديد مدى إبداع الكاتب وقدرته على كتابة أي صنف من صنوف الأدب العربي
فلا ضير في رأيي من استبعاد هذا الفن عن خانة الشعر وإيجاد اسم اّخر يناسبه أو بقاءه في خانة النثر ,فالنثر ليس فنا سهلاً يستهان به في ميادين الأدب.

السّلام عليكم أصدقائي، لقد كان سؤال الأستاذة نجلاء واضحا و دقيقا و حتّى يكون النّقاش مثمرا لنتقيّد بالأسئلة المطروحة.
أظنّ أنّ قصيدة النّثر هي نتاج تطوّر و جدل يعيش فيه الانسان . باعتباره دائم الحركة و التطوّر و الحال بالنّسبة للفنون جمعاء فهي متطوّرة بتطوّر الانسان ذاته.
إذن الشّعر العربي مثلا ليس بمعزل عن سيرورة الفنّ فالتعريف القديم للشعر مع ابن طباطبة و غيرهم كان تعريفا سنكرونيّا لمفهوم الشّعر إلى تلك اللّحظة. خصوصا فيما يتعلق بالوزن و البنية . لكن في حركة التاريخ تطوّر هذا المفهوم و أصبحنا نتحدّث عن قصيدة التّفعيلة التي حافظت على الوزن و تخلّصت من البنية. و اليوم صرنا نتحدّث عن شعر تخلّص من البنية القديمة و الايقاع كذلك. و هنا السؤال يطرح نفسه ما الذي يجعل من قصيدة النّثر شعرا ؟
+ انّ قصيدة النّثر في تركيبها و عمليّة التخييل و التّكثيف التي تعتمدهما تأدّي نفس الدّور و نفس النّفس الشعري للشعر العمودي و التفعيلة و هذا إن لم نقل بأكثر حرّية و انسيابيّة .
+ سمّيت قصيدة النّثر لأنّها تطوّع النّثر ليكون خادما للشعر و هذا ما يميّزها
+ لا يمكن أن نسمّيها النّثر الشّعري لأنها لا يمكن أن تجنّس برهاناتها من صنف السّرد . مثلا في القصّة يمكن للغة الشّعريّة أن توظّف كخادم للنّثر . و هذا هو الفرق من يكون خادما لمن.
+ القصيدة الدّلاليّة هي تسمية شاملة و عامّة لأن قصيدة التفعيلة و العموديّة هما أيظا يقومان على الدّلالة.كما قصيدة النّثر.
و ختاما شخصيّا أرى في قصيدة النّثر هي زبدة الحركة الشّعريّة العربيّة في تطوّرها التّاريخي. ففيها من التّكثيف و الدّهشة و الحرّية . بعيدا عن قيود الوزن و البنية. ( عفوا إن أبديت بعض التّعصّب لكن يؤلمني أن أسمع اليوم من شعراء يعتبرون قصيدة النّثر جنسا لا علاقة له بالشّعر).

الأستاذ هيثم الريماوي؛
أسلوب الكتابة يترنح بين الكتابة الأدبية الرفيعة والقصائد الشعرية ويمتاز كل لون بما استعمل الكاتب من تقنيات النص وما وظف من وظائف شاعرية؛ فلا النثر صفا جوه من شاعرية معبرة بحق عما يستجيش الفؤاد؛ ولا الشعر بقي شعرا إن لم تمازجه نبرات الشاعرية وتغازل أبياته؛ وإلا لتحول إلى مجرد منظومة.
فالكتابة الشاعرية فن يلين في يد من تمرس فن الرؤية ومنطق الفيلسوف؛ وليس له علاقة بما أسميه وبحق بالنثرية تبعا لذلك للأستاذ بروفيسور عبد الله الفيفي.
ونحن أمام تمييع الأجناس فقصيدة التفعيلة قد اخترع لها تعدد البحور وسلكت مسلكا لم تتقيد فيه ببحر معين؛ أليس هذا من ضرب للفوضى الأدبية؛ أو التحرر اللا أخلاقي؟
على أي مضى المنظرون والمتشبعون بالرؤى الثقافية المتخصصة في كل فن وجنس أدبي أن يسوقوا لكل نوع من أنواع الكتابة لبسا يخصها دون غيرها من الأجناس؛ فهل نسعى لاحترام التخصصات وبيان بالأدلة والحجج الدامغة كل صنف من الأصناف وما تميز به عن غيره؛ أم نضحي ببغاوات نردد ما لقننا السابقون؛أو ما استعرنا له تسمية جئنا بها مترجمة ترجمة هشة أو ممسوخة ؟

السلام عليكم استاذتي الغالية نجلاء ... موضوع مهم حتى يتسنى للاخرين التعرف على هذا النوع من انواع الادب وفنونه المظلومة ...
انا برأي المتواضع ان القصيد النثري اذا كان يؤدي الغرض المرجو منه في نقل المشاعر الصادقة بفن وصناعة ذكية ولو بعيدة نوعا ما عن التزمت في القافية والوزن الشعري أو يتعدى ذلك الى ابعد حد ويندمج بالسردية والتي اراها هي الاقرب اذا امتزجت بالنثر في الوقت الحاضر للقلب والروح من الشعر العمودي والمقفى ... صحيح ان الشعر العمودي والحر اخذ شطرا من حياتنا الادبية وكان ناجعا في بعض العصور التاريخية ولكنه خبا في الوقت الراهن بهبوت اللغة وتنوعها وتشرذمها بين الفصيح والعامي الدارج والسويحلي والى غيرها من اللغات المتداولة بين الشعوب العربية الان ... ولكن النثر أو القصيد النثر كان حرا وجمع كل هذه اللغات المتناثرة في جدول واحد يخدم الجميع لبساطة تداوله وفهمه بحرية ودون تلكف في اصطياد الكلمة وتنمقها على المستوى اللغوي النحوي فهنا يمكن ان نعلن الدارج بين قوسين ونعرفه وفي نفس الوقت يمشي السياق الخاص بالنص مع الفصيح ... فيكون الدارج مدخلا للتقريب لللغوي الادبي الفصيح ومن هنا اذا استمر وتطور سيساعد على فهم كل مواضيع النصوص المطروحة دون تكلف ولكل المستويات الثقافية ..وللحديث بقية ان شاء الله ... ارجو ان اكون وفقت في الطرح لك سيدتي القديرة نجلاء وتحياتي للجميع

إن ما قامت به سوزان برنار في دراستها " قصيدة النثر من بودلير إلى أيامنا الحاضرة /1959" تشابه إلى حد كبير - من حيث أكاديمية النهج – بما قام به الخليل الفراهيدي ، ففي كلتا الحالتين كان هنالك استقراء لعدة نصوص في فترة زمنية محددة بهدف استكشاف خصائص مشتركة بين هذه النصوص ، وبالتالي محاولة توصيف تلك الحالة النقدية إبداعيا ، ولتكوين تصور واضح في هكذا دراسات غير مسبوقة ، لابدّ من ابتكار مصطلحات تنسجم مع ما يريده الباحث ، إما عبر تطوير الموجود مفهوميا أو عبر ابتكار مصطلحات جديدة ، كالزحاف والعلة والتصريع وعمود الشعر ..الخ عند الفراهيدي ، والتوهج ، الإيجاز ، التكثيف ، المجانية ، الانزياح ، قصيدة النثر ....الخ عند سوزان برنار ، ولأن النصوص مجال الدراسة عند سوزان برنار هي نصوص ثائرة على الأشكال التقليدية بطرائق مختلفة جاءت المصطلحات الواصفة لتلك النصوص نقديا واسعة الأطياف ، لتناسب مستوى التحرر والثورية والتنوع في تلك النصوص ، فكان مصطلح " قصيدة النثر" تعبيرا عن نصوص شعرية تشترك في( التوهج /الإيجاز/ المجانية) والأهم النفس الثائر على التقليد ، كما ترى سوزان برنار ، وقد تم نقل المصطلح ، بعد ذلك ، بكافة تفاصيله عبر مجلة شعر في نهاية ستينيات القرن الماضي على يد أدونيس ومجموعة الرواد الأوائل يوسف الخال ، أنسي الحاج ، سنية صالح ، الماغوط ...وأتفق هنا مع ما أورده القدير الجاف نقلا عن أستاذي الناقد الشاعر عز الدين مناصرة بأن " قصيدة النثر" اصطلاحا ومفهوما اكتسبت شرعيتها عبر الواقع التطبيقي ، فلا يمكن لنا غض الطرف عن كم التجريب الهائل في الوطن العربي على قصيدة النثر ، كما يرى المناصرة ، ولكني أجده أحد الأسباب - فقط - وليس الأهم بالضرورة في شرعية الاصطلاح والمفهوم لـ" قصيدة النثر" ، والواقع إن جدلية الاصطلاح المتأتية من جزأيه "قصيدة" و"نثر" والمعبرة عن قفزة تطورية لفهم الشعر من كونه محتكم للقالب الشكلي إلى احتكامه للتوهج لهو تعبير واضح ومنسجم كثيرا مع ثورية النظرة للشعر عربيا ، منذ مقولة جبران "الوزن والقافية قيدان على الشعر.." ، الشعر الرومانسي ، حركة أبوللو ، جماعة الديوان ، قصيدة الومضة ...الخ ، حتى يومنا ...
إن المُثل على أرض الواقع متصلة على الدوام مع المُثل الأخرى وعند حالات مميزة التداخل بين المثل يجب أن يكون هنالك تركيب اصطلاحي يصف ذلك التداخل عبر وصف الحالتين المتداخلتين معا حتى وإن كان الاصطلاح متناقضا ظاهريا كقولنا " القتل الرحيم " فلا القتل يكون رحيما والرحمة تكون بالقتل ، ولكن وضمن ظروف مميزة خاصة تتداخل هاتان الحالات ، فتكون هنالك حالة واحدة خاصة مميزة لا يمكن التعبير عنها – اصطلاحيا - إلا عبر التناقض الظاهري.

وللحديث بقية
هيثم

أستاذ هيثم الرّيماوي، مداخلة رشيقة واضحة و مكثّفة . شكرا على الافادة ....

مرحى جميعا عن لسان العرب.
من معاني القصيدة:
وقال أَبو الحسن الأَخفش: ومما لا يكاد يوجد في الشعر البيتان المُوطَآن ليس بينهما بيت والبيتان المُوطَآن، وليست القصيدة إِلا ثلاثة أَبيات فجعل القصيدة ما كان على ثلاثة أَبيات؛ قال ابن جني: وفي هذا القول من الأَخفش جواز، وذلك لتسميته ما كان على ثلاثة أَبيات قصيدة، قال: والذي في العادة أَن يسمى ما كان على ثلاثة أَبيات أَو عشرة أَو خمسة عشر قطعة، فأَما ما زاد على ذلك فإِنما تسميه العرب قصيدة.
وقال الأَخفش: القصيد من الشعر هو الطويل والبسيط التامّ والكامل التامّ والمديد التامّ والوافر التامّ والرجز التامّ والخفيف التامّ، وهو كل ما تغنى به الركبان، قال: ولم نسمعهم يتغنون بالخفيف؛ ومعنى قوله المديد التامُّ والوافر التامّ يريد أَتم ما جاء منها في الاستعمال، أَعني الضربين الأَوّلين منها، فأَما أَن يجيئا على أَصل وضعهما في دائرتيهما فذلك مرفوض مُطَّرَحٌ. قال ابن جني: أَصل «ق ص د» ومواقعها في كلام العرب الاعتزام والتوجه والنهودُ والنهوضُ نحو الشيء، على اعتدال كان ذلك أَو جَوْر، هذا أَصله في الحقيقة وإن كان قد يخص في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون الميل، أَلا ترى أَنك تَقْصِد الجَوْرَ تارة كما تقصد العدل أُخرى؟ فالاعتزام والتوجه شامل لهما جميعاً.

أردت من موضوعة النقل :أن معنى القصيدة تأريخيا لا ينطبق على قصائد عمودية كبيرة ولا يعتبر قصائد البحور السداسية غير تامة العروضة والضرب قصائدا وأيضا لا يعتبر كل مجزوءات البحور حتى ثمانية البحور لأنها ستصبح عند اجتزائها سداسية قصائدا وهذا إن شمل العمودي بهذا الشكل فكيف به مع قصائد التفعلية ،بمعى أن كل الشعر التفعيلي الذي رصد من 1936 على يد البريكان إلى يومنا هذا ليست قصائدا،وهنا أرجو الانتباه لموضوعة فقه اصطلاح القصيدة مختلف عند الأمم وهو يختلف عن اتفاق الأمم على مجمل علم البلاغة وأيضا اتفاق الأمم على تعريف الشعرية لأن الأمر هذا استورثوه من تعريف هوارس للشعرية وأرسطو في كتابه العظيم فن الشعر.
من هنا نقترب إلى اشكالات شكلية اختصت بالعمودي أولا والألوان الشعرية التي اشتقت منه وحافظت على العمود الخليلي ،والتفعيلي ،وقصيدة النثر.واعتقد هنا أن الإشكال يحتاج الوقوف نظريا وأكاديميا عليه،لا أن نعتبر الشعر كموضوعة القبيلة التي ننتمي إليها وجدل الدفاع عنها ضرورة حتى تسود الودغما .مع الشكر

الشكر والتقدير الكبير لكم صديقي الكريم سلام الكردي
إن افتراض شكلية محددة للقول الشعري غير خاضة حتى للنقاش ، تجعلنا في نقطة قبلية أبعد من الحوار حول التسمية ، نحو الحوار حول الشرعية ، هذا ما يمكن لا أن ندعوه بقداسة النظرة التي ترى الخارج عنها خاطئ بصرف النظر عن ماهيتة .
فأجد أن أسئلة مثل ، لماذا حشر هكذا نصوص ضمن بند الشعر ؟..الخ ، تفترض مسبقا بأن هنالك شروط للقول الشعري لا تحققها هكذا نصوص وهي بالطبع الوزن ، بينما عندما يدور النقاش حول التسمية ، فلا بد من الافتراض المسبق بإمكانية القول الشعري خارج الموزون ، وتلك نقطة جدلية خارج هذا الحوار هنا ، على الأقل كما تم تحديد مساره من قبل القديرة نجلاء منذ العنوان ، فأقول وضمن افتراض إمكان القول الشعري خارج الموزون فإن مصطلح "قصيدة النثر" هو الأكثر مناسبة وتعبيرا عن هذه التجربة الإبداعية .

تقديري الكبير لكم
هيثم

الصديق هيثم الريماوي
أتفق معك فيما
فيما لو تم الاتفاق على صحة افتراض إمكانية القول الشعري خارج الموزون,
لو تم الاجماع على هذا الافتراض صحيحاً,سأتفق معك وأؤيد بشدة,تسمية المادة الأدبية موضوع الحوار"قصيدة نثر"
بينما لم يجد الأدباء واللغويون العرب الجدد سبيلاً لذلك حتى الاّن,
وأعتقد يا صديقي,أن هذا الافتراض لا يكتفي بافتراض العمل الشعري خارج الموزون فحسب ,بل يدعو إلى حرمان النثر من الشاعرية وكل ما كان شاعرياً يجب أن يكون شعراً..هذا إجحاف في حق النثر بحسب وجهة نظري على الأقل.
تحياتي لك ايهالعزيز..