تذكير بما قيل عن أسئلة الكتابة قبل الكتابة.


الكتابة الأدبية، أو غيرها، ليست عبثا لتمضية الوقت، وليست لهوا لتزيجة السآمة عن النفس فقط، وإنما هي، زيادة عن كونها "تنفيسا" عما يختلج نفس الكاتب من قلق بمسألة ما، تستهدف، أو تستغرض، التأثير في المتلقي، القارئ، ليشارك الكاتب في قلقه ذاك، وكما قال بشار بن برد:


وحتي تكون الكتابة هادفة هادية هادئة (الهاءات الثلاث التي تحدثت عنها مرارا) يفترض في الكاتب (ولا أقول يجب عليه) أنه سأل نفسه قبل إقدامه على الكتابة، من أي نوع كانت، الأسئلة التالية:
- ماذا أكتب ؟ (موضوع الكتابة)؛
- لمن أكتب ؟ (الفئة أو الشخص المستهدف بالكتابة)؛
- كيف أكتب ؟ (الأسلوب الذي نكتب به)؛
- في أي قالب أكتب ؟ (شكل الكتابة أو نوعها)؛
- لماذا أكتب ؟ (الغاية من الكتابة)." اهـ بنصه وفصه من بعض مقالاتي المخصصة للكتابة،(تنظر مواضيعي:"الكتابة المغرضة: أسرارها و أساليبها"، و"ورشة لتعليم فنون الكتابة"، وينظر، كذلك، للاستئناس فقط: "الكتابةُ "الثِّرِيدِيَّةُ"[أو"الكتابة الثّلبدية" نحو نزعة أدبية عربية جديد]"، و"رسالة الأديب بين الكاتب الصحيح و المخربش الكسيح").

وهذا السؤال الأخير (لماذا أكتب؟) هو، في نظري، الذي يحدد الغرض من الكتابة كلها، إذ يستحيل، في نظري دائما طبعا، أن يكتب كاتب أي شيء، حتى التعاليق السريعة في المنتديات، دون غرض ما، سواء أقر بهذا الغرض أم كتمه في نفسه لسبب من الأسباب هو وحده أدرى بها.

والإجابة الدقيقة والصريحة، بين الكاتب ونفسه، عن هذا السؤال (لماذا أكتب؟) تحدد مسار الكتابة وتحدد في الوقت نفسه الغرض، المعلن أوالدفين، من كتابته.

و"لماذا أكتب؟" متصل مباشرة بما يسمى في الفقه الإسلامي بـ "النية" وإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى أدرك ذلك أم لم يدركه؛ والكتابة من الأعمال حتما إذ لو لم تكن كذلك لما ظهرت للوجود أصلا ولبقيت في غياهب النفس القاتمة وفي غياباتها العميقة.

ويستحيل تماما أن يكتب كاتب شيئا دون "نية" مبيتة صريحة واضحة في نفسه، أعلن ذلك أم كتمه، صدق فيه أو كذب، لسبب من الأسباب.

النفس البشرية هي أغور من جب "المارياناس (شرق جزر الفلبين) "[المقالة الانشطارية]، وأعمق، وهي، كذلك، أعقد بكثير من ذنب الضب كما يقول العرب؛ ولذا، إن الكاتب نفسه لا يدري أحيانا لم كتب ما كتب، أو أنه "يكذب" على نفسه عندما يدعي أنه "يكتب من غير غرض"(؟!!!)، إذ لا كتابة بلا غرض ألبتة، الكتابة مغرضة "بالفطرة" إن صحت العبارة؛ وهذا ما حاولت بيانه المرة بعد المرة فعسى أن يرسخ كلامي في أذهان القراء، قرائي على الأقل، فنتجه جميعا إلى الصراحة الأدبية ولا نذكب على أنفسنا وندعي غير ما نكِنُّ في أعماقنا ونكتم في أسرارنا حتى وإن كان بريئا حسنا طيبا مقبولا عند الناس ظاهرا.

قراءة ممتعة للجميع وللحديث بقية إن شاء الله تعالى.

الدّجاج و الدّر.

السلام عليكم
قرأت بتروي ماكتب ايها الاديب المبدع .
فوجدت انني فعلا فقاع واد الادب وان علي الصعود درجة درجة وأن ما جاد به قلمك هو بداية درجة التعلم علي ان اخد كل حرف هنا واكله اكلا ليترسخ في الدهن والعمل به.
فحمد الله انني عاشقة الادب حتى لا اكون ظلمت الادب معي وادخلته نفسي في حانة المتطاوليين على الادب .
ان مرتكزات الادب التي ذكرتها غنية من حيث مضمونها ومتشبعة بلغتها البديعة،ومصطلحاتها الموزونةواسلوبها الشيق التي تغري العقل للقراءة والاستفادة.وهذا الكم من المعلومات والافكارالذي يحويهاموضوعك تغني قاموسي المعرفي وفهمت بعدها معنى الكتابة الكاملة والشاملة وكيف الوصول لأدب خالد.
اقر هنا انها لاتكفي الموهبة في صنع كاتب، بل هناك اسس على الكاتب المبتدئ ان يتشرب من نبعها ليتسلق سلم الرقي درجة درجة وهي قراءة ومتابعة ما تجود به اقلام الاساتذة امثالك .

موضوعك امتعني باشياء كنت اجعلها فعلا نظرا لعدم تعمقي في دراسة اللغة العربية والبعيدكل البعد عن دراساتي المفرنسة فقط ما ادخلني هذا المضمارهو عشقي للغة العربية وتعابيرها المميزة وسعيي من وقت لاخر ان اقرأ ما يسمح به وقتي من قصص لبعض الكتاب وهذا ما يجعلني اقع في اخطأء لغوية وتعبيرية وينم عن جهلي باسرار اللغة من بيان وتبيان .
هواية ابعد بها نفسي مرات عن تخصصي وهو لغة المحاسبةوهم الاقتصاد .
فمقالك الغني والمفيد امدني كثيرا ببعض اسرار الكتابة التي اجهلها ومدني بمفاتيح للابواب كنت غافلة في طرقها وكانت الكتابة عندي فقط تلقائية وهذا ما يعيبها .
جزاك الله عن كل حرف كل الخير
وتقبل كل الاحترام والتقدير

7. التغيير الرفيق.

7. التغيير الرفيق.

يرتبط هذا المرتكز بالمرتكز الذي سبقه، التخيير النسيق، ارتباطا وثيقا و يرتبط كذلك بما سبقه من مرتكزات، و من المجرب في الكتابة الأدبية أو في غيرها أن هذه العمليات الفنية: أقصد الخمسة السالفة:2. التعبير الأنـيق؛ 3. التصوير الدقيق؛ 4. التحرير الوثيق؛ 5. التحبير الرشيق؛ 6. التخيير النسيق، تُجْرَى تلقائيا أو عفويا في ذهن الكاتب "المحترف" و على يده دون شعور منه في كثير من الأحيان، فالعين توحي و اليد تمحي، كما يقال في النقد الذاتي الذي يقوم به الكاتب أثناء الكتابة، إذ لولاها لما حصل التغيير الرفيق، و قد اشترطنا في التغيير أن يكون رفيقا و ليس "عنيفا" إن صح هذا الوصف.

كل كاتب يحب، كما سبقت الإشارة إليه في عنصر "التخيير النسيق"، أن يطلع الناس على ما كتب أيا كان نوع كتابته في الأنواع الأدبية التي نهتم بمرتكزاتها هنا، و يحب أن يُعجب أولئك الناسُ بما كتب، لكن هذا الإعجاب ليس مضموما في كل مرة ولاسيما عند الكُتَّاب المبتدئين أو الأدباء الناشئين، و هنا يتدخل النقد بنوعيه: الذاتي الداخلي و "الغيري" الخارجي، و لئن كان النقد الذاتي سريا أو مضمرا فإن النقد "الغيري" مجهورا به، و لذا وجب على الكاتب أن يعرض نصه على النقاد أو أن يستمع إلى آراء القراء فيما كتب.

و النقاد نوعان: نقاد صادقون ناصحون و نقاد كاذبون غاشُّون، و هؤلاء هم البلاء الذي يجب على الكاتب الناصح لنفسه الطامح إلى البروز و التفوق الحذرُ منه و توقِّيه أشد الحذر و أوكده، لأن النقاد الصادقين الناصحين سيبينون عيوب المكتوب بموضوعية حقيقية، أما النقاد الكاذبون الغاشون فإنهم يتملقون الكاتب و لا يبيِّنون له أخطاءه بصراحة و صدق إما لأنهم ليسوا نقادا أصلا أو لأنهم "ينقدون" لغرض ما، و قد تتنوع أغراض النقد بتنوع المنقود، الكاتب، و قد يصدق الكذوب أحيانا.

و بناء على ما سيتكرم به النقاد الصادقون الناصحون يجري الكاتب التغيير المقترح حتى يترفع مستوى كتابته، و قد سبقت الإشارة على أن التغيير يجب أن يكون رفيقا لأنه تغيير جزئي يستهدف أجزاء يسيرة من النص و ليس النص كله و إلا وجب إعدام النص الأول و كتابة نص جديد آخر، فالحديث هنا عن تغيير أشياء بسيطة أو يسيرة في النص، و إننا نرى أن بعض الكتاب عندما يعيدون طبع كتاباتهم السابقة يشيرون إلى التغييرات التي أدخلوها على الطبعة الأولى أو الأخيرة، و هكذا... إذ لا يسلم أي نص أدبي من نقص يستدرك أو يستكمل في طبعة لاحقة.

إذن، التغيير الرفيق مطلوب في أي نص حتى و إن لم يُنْقدْ من الآخرين، لأن الكاتب نفسه يتغير و يتطور و يزداد ثقافة و دراية بأدوات الكتابة فيلاحظ من تلقاء نفسه النقائص التي جاءت في نصه الأول فيراجعه المرة بعد المرة حرصا منه على تجويده و تحسينه و تجميله و قد عرف الأدب العربي قديما هذا النوع من التغيير الرفيق الناتج عن التخيير النسيق في عملية التحبير الرشيق و التحرير الوثيق من أجل التعبير الأنيق بقصد التصوير الدقيق و الكل في بوتقة التفكير العميق في "الحوليات" و غيرها من المصنفات المخلَّدة، و ما خُلِّدت إلا لأنها أُتْقِنت و لا إتقان بغير مرتكزات الكتابة الأدبية الراقية.

أحمد الله تعالى على ما وفقني إليه من إنهاء ما وعدت به من حديث عن هذه المرتكزات السبعة و التي استخلصتها من تجربتي في عالم الكتابة الأدبية و غيرها وأحببت إشراك القراء فيها عساهم يستفيدون منها أو ينقدونها و أنا المستفيد أولا وأخيرا من الأمرين كليهما، و أكرر مرة أخرى ما قلته سابقا مرارا و هو:"هذه صياغة أولية لما أريد التحدث فيه و من المحتمل جدا أنني أعود إليها بالتصحيح و التنقيح والإضافة كلما عَنَّ جديدٌ أو اقتضتْ الضرورة ذلك" إمعانا في التجويد و التدقيق، و أذِّكر هنا بما يُنْسب إلى العماد الأصفهاني مما هو محفوظ و سائر بين الكُتَّاب و هو عند تحقيق بعض المهتمين للقاضي الفاضل ^(إ):" لا يكتب إنسان كتابا في يومه إلا قال في غده:"لو غُيِّر هذا لكان أحسن، و لو زُِيد هذا لكان يستحسن، و لو قُدِّم هذا لكان أفضل، و لو أُخِّر هذا لكان أكمل، و لو ترك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر و هو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر"، و أنا أقول بقوله اعترافا بما في مقالتي هذه من خلل أو بما يشوبها من زلل و لسان حالي ينشد ما قاله الشاعر:

"كم من كتاب قد تصفحته = وقلت في نفسي: أصلحته
حتى إذا طالعته ثانيا = وجدت تصحيفا فصححته"

وأختم هذا الاعتذار بما قاله الأستاذ جرجي زيدان في مقدمة كتابه "العرب قبل الإسلام" معترفا بقصوره عن بلوغ الغاية من البحث:"وغاية ما نرجوه من وراء ذلك أن تزيد مواضع الإصابة في هذا الكتاب على مواضع الخطأ، و لا نقول أن كل خطأ سهو جرى به القلم، بل نعترف أن ما نجهل أكثر مما نعلم، و ما تمام العلم إلا لمن علم الإنسان ما لم يعلم" [سبحانه وتعالى]، هذا و للحديث، إن شاء الله تعالى، بقِيِّة حتما توسيعا للموضوع و تعميقا لبعض المفاهيم التي وردت فيه أم لم ترد، قراءة ممتعة و مفيدة و أنتظر نقدكم الكريم، ومن الله تعالى التوفيق.

----------
(إحالة)القاضي الفاضل المولى الإمام العلامة البليغ، القاضي الفاضل، محيي الدين، يمين المملكة، سيد الفصحاء، أبو علي عبد الرحيم بن علي بن الحسن بنالحسن بن أحمد بن المفرج ، اللخمي، الشامي، البيساني الأصل، العسقلاني المولد، المصري الدار، الكاتب، صاحب ديوان الإنشاء الصلاحي [نسبة إلى الناصر صلاح الدين الأيوبي].

أخي العزيز شرف لي كلماتك
وأسعدني المرور تحيتي
ومودتي أخي ومنكم نستفيد أخي
بوركت
تحيتي أخي العزيز

الكتابة تعانق صفوة المشاعر
تطفو من رحيق الفكرة
تتنسم من هواء ضريح لتنبعث حاملة ثوبا رشيقا
وتسكب الحروف على ورد يبحث عن الندى قبل الذبول
سريان نجمة في الأفق ترتوي من المستحيل أحيانا من تربة الواقع لتنفض السد يم
وكلما كانت الفكرة عميقة انتعشت اللغة
لك كل الود
والاحترام والتقدير أخي العزيز
وأطال الله عمرك أخي

6. التخيير النسيق .


6. التخيير النسيق:

من المعلوم بالضرورة عند المشتغلين بهَمِّ الكتابة الأدبية أنهم يحبون نشر كتاباتهم حتى يطلع عليها غيرهم، القراء، فيعجبون بهم و بكتاباتهم و هذا و إن كان مشروعا و بل مطلوبا من أي كاتب، إذ لولا الرغبة في إطلاع الناس على ما نكتب لماذا نكتب ؟ اللهم إلا ما كان من كتابة خاصة، مذكرات شخصية، يفرغ فيها كاتبها شحناته العاطفية و يبوح فيها لنفسه بما يجيش فيها من خواطر ومشاعر و ذكريات خاصة يكتمها عن غيره ولا يحب أن يطلع عليها غيره، و ليس حديثنا هنا عن هذا بل هو عن الكتابة الأدبية "العامة" أو "العمومية" و التي نحب أن يطلع عليها غيرنا.

الرغبة في إخراج ما يكتبه الكاتب إلى القراء تحقق لصاحبها تنفيسا عن نرجسية كامنة في نفسه هذا بصفة عامة لكن هذه الرغبة ليست الوحيدة في نفس الكاتب، فقد يكون ممن يريدون إشراك الآخرين في بعض الهموم الشخصية أو الجماعية الاجتماعية الإنسانية، و كما تحقق الكتابة إشباعا لنرجسية الكاتب الكامنة و تجعلهم يشاركونه همومه بمختلف أنواعها و أشكالها و درجاتها يجب عليه إن أراد تجنب النقد الجارح القاسي أو النقد المستهجِن أن يتخير لنصه ما يجعله متسقا مستقيما مترابطا ترابطا منطقيا سلسا تمسك العبارات و الفقرات بعضها في تناغم أخاذ يشد إليه القارئ شدا.

و هذا ما ألمعت إليه بعبارة "التخيير النسيق" فيختار الكاتب نسقا لمكتوبه وفق خطة أولية يضعها على الورق أو يستحضرها في ذهنه قبل الشروع في الكتابة، و هذه الخطة تساعده على ترتيب أفكاره و فقرات مقالته أو فصول كتابه، كما أن هذه الخطة ليست ثابتة جامدة لا تُغيَّر أو لا تتغير، لا، بل هي قابلة للتغيير و التحوير و هو الرجوع إلى الخطة لإعادة تنسيق ما يجب تنسيقه من جديد، وهكذا إلى حصول الرضى النسبي عن النص، أقول الرضى النسبي لأن الرضى الكلي لا يجوز عند من يرغب حقيقة في التطور و الارتقاء في الكتابة الأدبية إلى أن يصل إلى نص متكامل من حيث المبنى والمعنى كليهما، نص يحوز رضى القراء و يحظى بتقديرهم.

كتبت منذ يوم ردا في مناقشة جادة عن الكتابة و الكاتب مع كاتب جاد هو نفسه، جاء فيه:

هذه قناعتي الشخصية أبديتها بكل صراحة وصدق إشراكا للقراء فيها، و لن يتم لنا كتابة نص "خالد" أبدا إن لم نعتن بما نكتب شكلا ومضمونا أو مبنى و معنى،
و الخلود المُتحدَّث عنه هنا هو الخلود النسبي طبعا المرهون ببعدنا البشري حتما، و لن يتم لنا هذا إن لم نحترم ما نكتب كما نحترم أنفسنا و كما يجب أن نحترم القارئ و هو المستهدف بما نكتب أساسا.

إن "التخيير النسيق" مرتبط عمليا بما سبقه من مرتكزات الكتابة الأدبية الراقية الخمسة و التي تحدثنا عنها قبلا و نعيدها هنا وهي:

المشاركة الأصلية بواسطة حسين ليشوري مشاهدة المشاركة

1. التفكير العميق؛ 2. التعبير الأنـيق؛ 3. التصوير الدقيق؛ 4. التحرير الوثيق؛ 5. التحبير الرشيق.

و إن الكاتب الجاد المتمرس ليقوم بهذه العمليات آليا ودون شعور منه أو تفكير مسبق، فالمران يكسب الإتقان كما أقوله دائما تحويرا للمقولة المشهورة "الممارسة تكسب الإتقان" و لذا كان على من يريد تجويد كتابته أن يكتب باستمرار و يوميا وكلما واتته الفرصة مع القراءة في فنون الكتابة فيضمن لنفسه هكذا شرطين من شروط الكتابة الراقية: المدارسة والممارسة، فالمدارسة تكون مع الأقران أو منفردة من خلال الكتب الجادة المخصصة لهذا الشأن و الممارسة اليومية ما استطاع إلى ذلك سبيلا، إن الموهبة الكتابية لا تكفي وحدها لصنع كاتب متمرس أو ممتاز بل يجب دعمها أو مساندتها بالقراءة للمتخصصين فيها أو لمن يجيدون الكتابة الفنية حقيقة و هذا ما سنتناوله بالبحث بعد الانتهاء من الحديث عن المرتكزات السبعة، إن شاء الله تعالى.

هذا وكما سبق لي قوله مرارا أكرر ملاحظتي: "هذه صياغة أولية لما أريد التحدث فيه و من المحتمل جدا أنني أعود إليها بالتصحيح و التنقيح والإضافة كلما عَنَّ جديدٌ أو اقتضتْ الضرورة ذلك إمعانا في التحرير و إتقانا للتحبير" عملا بما أوردته هنا من ملاحظة فنِّيَّة، و للحديث، إن شاء الله تعالى، بقِيِّة، قراءة ممتعة و مفيدة و أنتظر نقدكم الكريم".

الأمل و العمل.

5. التحبير الرشيق .

نستأنف، بحول الله وقوته و توفيقه، حديثنا عن الكتابة الراقية و فنياتها، و قد توقفنا فترة قصدا لنعطي فرصة لمن أراد الاستفسار عما سلف من حديث كي يستفسر، لكن، يبدو أن الناس قد وجدوا ما عُرض عليهم مفهوما جليا فلا يحتاج إلى استفسار أو توضيح، و هذا من فضل الله تعالى علينا نشكره لله سبحانه مستزيدينه من الفضل، فمن شكر فإنما يشكر لنفسه و لكن أكثر الناس لا يشكرون، و نحاول في هذه المشاركة المتواضعة التعرض للعنصر الخامس و هو:


5. التحبير الرشيق:

التَّحبير من الفعل حبَّر المضاعف الفاء، فاء فعل، هو التّجويد و التّحسين في الكتابة أو الحديث أو الشِّعر، و في موضوعنا هنا هو بذل الجهد في تحسين العبارات و تجويدها من حيث بنيتها الجزئية، الجمل، و من حيث بنيتها الكلية، النص كله، لتؤدي دورين مهمين من أدوار الكتابة و هما إحداث المتعة للبصر و إحداثها للفكر لأن الكتابة إذا جاءت مشوهة من حيث الصياغة، التحرير، و مشوشة من حيث التركيب، التعبير، أحدثت "صدمة" مزعجة عند المتلقي الذَّوَّاقة البصير فيعزف عنها و يصد وكان المرجو أن يُقْبل عليها مستحسنا تعابيرها مستمطرا معانيها.

إن الاعتناء بما نكتب و الحرص على تجويده، تفكيرا و تعبيرا و تصويرا و تحريرا، ليخرج إلى الناس، القراء أو المستميعن أو المتلقين عموما، راقيا في صياغته رائقا في دلالته لأمران ضروريان إن أردنا أن نُوصَمَ بالكاتب اللبيب أو الأديب الأريب بحق إذ كيف يكون الكاتب كاتبا و هو لا يحسن صياغة أفكاره في قوالب صحيحة و كيف يريد الأديب أن يعد أديبا و هو لا يحرص على تجويد عباراته ؟ و لذا جاء في مرتكزات الكتابة الأدبية الراقية اشتراط "التحبير الرشيق" لأن الرشاقة مستحسنة في القوام فكيف لا تكون مستحسنة في الكلام ؟ هذه بديهية لا تحتاج إلى البرهنة عليها لأنها من المسلمات في فنون الكتابة الأدبية الجميلة.

لا يتم التحبير الرشيق إلا بمعاودة النظر المرة بعد المرة فيما كتبنا و تغيير ما يجب تغييره من الكلمات أو العبارات فيه حتى تأتي صافية راقية تسر ناظرها و تأسر قارئها فيواصل القراءة إلى آخر كلمة ثم يتمنى أن لو لم ينته الكلام استحسانا واستزادة ؛ أما معاودة النظر من أجل تصحيح الأخطاء بمختلف أنواعها: الإملائية، و النحوية، و الصياغية، فواجب أو فرض عين على الكاتب و الأديب و إلا ما عدُّ كاتبا أو أديبا من يهمل هذا الفرض حتى و إن ادعى هو أنه كاتب أو أديب زورا و بهتانا أو عده الناس كذلك غشا و خداعا.

كيف يدعي "كاتب" أنه كاتب و هو لا يحسن صياغة ما يريد التعبير عنه بسهولة و يسر و يأتي من الأخطاء ما لا يأتيه تلميذ في المدارس الجدية ؟ و بعض "الكُتَّاب" يظنون أن التعقيد أو الغموض من سمات الكاتب المتمكن، و هذا خطأ فادح و وهم فظيع، إذ ما فائدة كتابة إن لم يفهمها قارئها أو إن استغلقت عليه فوجدها كالطلسم الغامض ؟

قيل قديما:"إن الخطاب على قدر المُخاطَب" و هذا صحيح لأن الكلام إن جاء يفوق قدرات المخاطَب عجز عن فهمه و إدراك دلالاته و مراميه، لكن الكتابة، و هي ضرب من ضرورب الخطاب حتما، تختلف من حيث بساطتها ورقيها باختلاف المقصودين بها، لأننا لا نخاطب تلميذا في الابتدائي كما نخاطب طالبا في الجامعة أو أستاذا فيها، فلكل مستوى خطاب كما لكل مقام مقال و لكل حدث حديث، و نحن هنا نتحدث عن الكتابة الأدبية الراقية و ليس عن الكتابة الابتدائية الساذجة.

و من التحبير الرشيق الذي يفوت كثيرا من الكُتَّاب و يغفلون عنه أو يجهلونه كلية: شكل النص المعروض على القراء من حيث "هندسته المعمارية" أو شكله العام، بحيث تأتي فقراته متباينة عن بعضها متمايزة فيأتي النص مُضاءً بما يُتْرك بين الفقرات من فراغ أبيض، و هذه "حيلة" فنية تجعل النص بهيا من حيث بنيته الكلية، لأن النص "المدكوك" المضغوط منفِّرٌ حتى و إن كان يحمل في ثناياه النفائس والدرر.

إذن، التحبير الرشيق، من حيث صياغته الكتابية و هندسته "المعمارية" مرتكز أساسي من مركتزات الكتابة الأدبية الراقية، و من أراد أن يستحسن المتلقون كتابته فعليه أن يحسِّن منها و أن يجودها ما استطاع إلى ذلك سبيلا، فإن عجز فالاستشارة لأجله مطلوبة و إلا جاء النقد الصحيح مُقوِّما و مصوبا.

هذا، و أعيد ما قلته سابقا:"هذه صياغة أولية لما أريد التحدث فيه و من المحتمل جدا أنني أعود إليها بالتصحيح و التنقيح والإضافة كلما عَنَّ جديدٌ أو اقتضتْ الضرورة ذلك إمعانا في التحرير و إتقانا للتحبير" عملا بما أوردته هنا من ملاحظة فنِّيَّة، و للحديث، إن شاء الله تعالى، بقِيِّة، قراءة ممتعة و مفيدة و أنتظر نقدكم الكريم.

قسمة عقليَّة رياضيَّة صارمة (الشُّخوص و النُّصوص).

قسمة عقليَّة رياضيَّة صارمة (الشُّخوص و النُّصوص).