أنتجت الدراما السّورية مسلسلا بالغ الروعة ، أبو ليلى المهلهل ، الزير سالم ، حرب البسوس ، حرب الأربعين سنة ، سمّه ما شئت ، المسلسل كان موفّقا جدّا في الصّورة و الصّوت ونحن نعيش عالم الصّورة ، لكن ما أعطاه ذلك الزّخم من النجاح هو المخرج بطبيعة الحال الذي استطاع التوفيق بين السيناريو و التشخيص و الإضاءة و زاوية التقاط الصّورة و المكان إلى غير ذلك من أسباب النجاح كاختيار الممثّلين بنية و صوتا و قدرة على التّماهي مع الدور .
إذا سلّمنا بعمل المخرج كقائد لفيلق هذا العمل الجبّار ، فالحقيقة تقتضي التعريج على كاتب السّيناريو ، هذا الكاتب الذي وجد بين يديه موروثا و حكاية و ربما أسطورة شبيهة بالعنترية و الأزلية كمادّة أوّلية منها استطاع تشكيل و رسم سيناريو بعيون اليوم دون إغفال الأمس ، هذا النظر بعيون اليوم للأمس هو ما أعطى للمتن الحكائي روحا جديدة ، فلو شئت ، قلت أن النّص يعالج قضايا اليوم في حكاية الأمس . هي النصوص هكذا في الغالب ، كل يوم تتخذ روحا جديدة لتتفاعل مع اللحظة ، و هكذا تبعث الحياة في النّصوص ، فإذا كان الإطار العام للنص يتحدث عن بطل " تاريخي " و ربما " أسطوري " فكاتب السّيناريو استطاع توظيف الحكاية لنسج حوارات تجيب أو بالأحرى تطرح تساؤلات الحاضر التي تؤرق الفاعل المجتمعي والسياسي .
إذا كانت الحالة العامّة التي ينقلها المسلسل تتحدث عن مشروع إقامة المجتمع البناء الذي تحول في لحظة إلى تناحر و تنابز و صراع يعتبر الفائز فيه مهزوما ، فنحن أمام واقع اليوم الذي غابت فيه الرؤية و حلت محلّها أجندات ضيّقة الأفق ، تتناحر من أجل الفتات . لنبتعد قليلا عن السياسة التي أتعبت عقولنا دون جدوى و نتوجه إلى الجماعت الصغرى أو إلى الذات في تفاعلها مع المحيط الصغير ، كان السيناريو قويّا من حيث توظيف أزمة اليوم على شخصيات الماضي ، فلنأخذ على سبال المثال تطعيمه بقصّة الأديب الروسي أنطون تشيكوف بعنوان "الحوذي" " لمن أحكي كآبتي " ، حين لم يجد الرّجل من يستمع إليه فاكتفى بحكي معاناته و ألمه في فقد ابنه لفرسه ، فوائل حين وجد نفسه وحيدا ، لا أحد يشاركه همّه إلا لحاجة في نفسه ، توجّه إلى طفلته و القبّرة و إلى حصانه يحادثهم عن العزّ والنخوة أحيانا وعن غربته ثارة أخرى ، هذا التناصّ بين السّيناريو و قصة الأديب الروسي نفخ في المسلسل بصمة اليوم ، وجعله قريبا من معاناة الإنسان المعاصر" الحديث" ، يقال في بلادي عن شخص ضاع حماره ، أنه لا يستلذّ مجلسا إلا الذي يكون فيه الحديث عن حماره الضّائع ، كما ذاك الذي أتعبته درّاجته و استنزف إصلاحها المتكرر رصيده ، فكلّما ذكرت صعوبة الحياة أردف أن الحياة قاسيّة و لكن الدّراجة أقسى منها ، هذا الهوس الذي تعيشه الذات و إحساسها بالغبن وأيضا إحساسها بقلّة الحيلة ، و إحساسها بعدم رغبة الآخر في سماع شكواها و أيضا هذه الأنانية المفرطة التي لا ترى سلوة إلا في أشياء تخصّها لتعبير عن ضياع لحمة المجتمع و انتشار سلوكات بشعة تدلّ على فقدان التوازن بين الذّات و الآخر . السيناريو عرّج على عمل أدبي آخر للكاتب البرازيلي باولو كويلهو بعنوان الخميائي ، حين تحدث عن ذلك الطّنجي الذي يؤجل حلمه في زيارة البقاع المقدّسة مخافة أن يبقى بلا حلم في الحياة ، و أسقطه كاتب السيناريو على خادم كان يحلم بزيارة الهند فلمّا جاءته الفرصة رفضها متذرعا أنه إن فعل لم يعد في الحياة ما يصبو إليه ، كما أسقطها على الزير إن أوقف الحرب سيبقى بلا هدف في الحياة . حقيقة هذه الفكرة منتشرة بشكل أو بآخر في رصيدنا المعرفي أو الوجداني ، فنقول ما تتمناه أحسن ممّا أكلته ، أو المتعة في انتظار الشيء و ليس في الشيء ذاته ، وهي نظرة تنم عن مدى محاولة الهروب من الواقعية إلى شيء مثالي ، وربما عدم القدرة على الانخراط الفعال ، والتسويف المفضي إلى إبداع تبريرات واهية كلّها تصب في التنصّل من المسؤولية .

منذ مدّة ليست بقليلة و ربما في أواخر التسعينات و بداية الألفية ظهرت الصحف الحرّة في بلادي و بدأت تتوارى الصحف الحزبية و تنزوي إلى الهامش ، رغم أنّني كنت مأخوذا بها و رغم كونها في بداية عمرها ربمّا استقطبت أقلاما وازنة ، تستطيع التحليل ، و قد تحوّلت إلى مقاولات تبتغي الرّبح أكثر لذلك حرصت في بضاعتها الأولى على الجودة و الكلمة النابضة بالحياة ومتابعة الشأن المحلي بكثير من الدّقّة وبرصانة في الأسلوب ، ولكن ما أن اكتسحت السوق و فرخت العديد من شبيهاتها حتى تحوّلت إلى عبث عابث في موضوعاتها وفي معالجاتها ، فوظفت العنوان الكبير و المضمون الهزيل بل الفراغ ، بل الأكثر تفاهة . فبتنا نرى سجالات بين مديري هذه المقاولات و غمز و همز و لمز بأسلوب شعبوي غارق في السخرية ، هذه السخرية أصبحت ما نتقنه في مجامعنا و تجمعاتنا ، فكل يغمز بطريقة من الطّرق ، في ملاسنات لا ناقة و لا جمل للسامع " القارئ" فيها كما قال ابن عُباد عند إعلانه الحياد السّلبي في المسلسل ، ضمور الصّحف الحزبية أدّى إلى ضمور المشروع ، وانطلاق زمن العبثية ، الاحتكام إلى منطق السوق ، النّاس يستهلكون التفاهة ، فحاول أن تكون أكثر تفاهة من الآخر ، و في الأخير لن تجني إلا التّفاهة .
السخرية فن من فنون النقد الفعّال ، فمقدّمات الجدل عند سقراط هي التّهكم لكن ليس التهكم من أجل التهكم ، فتلك سفالة و سماجة ، لكن التهكم هو نوع من محاولة خلخلة بنية سابقة برفق لإعادة موضعة أجزائها في وضعية راقية تستجيب وتطلعات اليوم ، تجيب عن إكراهات جديدة لم تكن بالأمس قائمة ، وسائط التواصل الاجتماعي في تناولها للظواهر الإنسانية ساهمت في تسطيح التهكم بدرجة كبيرة ، فهوت بنيات قائمة على سلبياتها ، دون صياغة بنية جديدة ، هذا يحصل في الأدب والسياسة و الاقتصاد وغيرها ، رغم أن المجتمع الحديث لا يمكن الاشتغال إلا وفق آلياته ، فاستعمال وسائل الاتصال لا مهرب منه ، لكن توظيف هذه الوسائل بعقلية فوضوية و عقلية غير مسؤولة هو ما جنح بالأمور نحو السّراب . فإعادة انتاج التّخلف أمر حتميّ في غياب رؤية حقيقيّة في غياب الإنسان المسؤول عن تصرفاته ، في غياب روح الفعاليّة روح المبادرة الحسنة ، روح التّعقل ، روح الإبداع الخلّاق لفنون التواصل .
الإنسان بنّاء بطبعه هكذا أومن ، لكن أحيانا تتبعثر الأوراق فيصبح الإنسان ذئبا للإنسان كما قال هوبز ، حين يفقد الإنسان السّيطرة و يشتغل بعنف في وسطه ، عنف كان لفظيا أو جسديا أو حتّى شعوريا ، فيتنصل من آدميته و يقترب من ذئبية هوبز ، و من التّيار الذي يرى الإنسان مجرّد شرير . هكذا حاول المسلسل أن ينتقد هذه الذئبية و حاول في خاتمته أن ترجع الألفة إلى المجتمع وفق ضوابط جديدة ، مع الحفاظ على الأصول المعنوية .

لا تطاوعك الكتابة كلّ يوم ، رغم أن باستطاعتك أن تكتب ، لكن من غير اليسير أن تكتب ما تستمتع به أو يلقى عندك القبول إلى درجة الاستحسان ، أمضيت مع القلم قرابة العشرين ربيعا ، رغم ذلك لم أستحسن بعد ممّا كتبت تحفة تستحق الخلود ، أحيانا يخيّل إلي أني قادر على مقارعة الكبار في الميدان ، خصوصا عندما أجد أن أغلب ما كتب إلى اليوم لم يجب عن أسئلتي ، فالإنسان حقيقة لغز محيّر ، قد يبدو للبعض أنّ الأمر بسيط كشرب فنجان قهوة ، فالإنسان عنده محصور زمانا ومكانا كبقية النصوص ، فالإنسان وثيقة مفهومة واضحة ، وتكفلت اللغة منذ غابر الأزمان في تحديد مجالات حركيته ، من بشوش إلى غضوب و من كريم إلى مقتّر و من صبور إلى أناني ومن عادل إلى ظالم و من مجدّ إلى مهمل و من عامل إلى طفيلي ، ومن حليم إلى مندفع ، ومن جميل إلى قبيح وهكذا تستمر تلك الثنائيات التي تعبر عن الأطراف دون الخوض في المجال المحصور بين الحدّين أي دون الحصول على مقياس يقيس ترددات السلوك بين المنزلتين أو في المنزلة ذاتها ، تعلمنا العلوم التدرج بين الأطراف كغليان الماء نموذجا أو حامضية محلول و غيرها ، لكن اللغة تحب الأطراف فإمّا أن تنتقل بسرعة ضويئية من ماهية إلى ماهية معاكسة أو تبقى منتقلة بين مرادفات الماهية ذاتها ، فيقال بضدها تعرف الأشياء ، كما يقال الشيء بالشيء يذكر ، و هذه المعادلة تعكس هذه الانتقالات . الوقفة على الوسط نجدها في بعض التعابير دون غيرها و هي مجرد وقفة ليست عميقة و هذا الوسط بدوره حدّي أي ماهية أخرى لا تصلها بالتدرّج بل تهبط عليها حدسيا، إلى اليوم لا تزال قراءة السلوك الإنساني عامة مرتبطة بعانوين في حاجة إلى الكثير من التدقيق ، فمثلا أن نتساءل لم المندفع مندفع لماذا تم حفظ هذا السلوك من طرف الإنسان دون غيره من السلوكات ، قد يقول البعض أن المعرفة تحول دون الوقوع في الخطأ ، قد يكون هذا صحيحا حين تتعادل شخصية الفرد مع القواعد المنظمة و تسير على وفاق معها وتمارس سلوكا خاطئا عن جهل ، فمثلا أن تثق أن قواعد اللغة هكذا و يصدر منك خطأ عن جهل فمتى استوعبت الصحيح سرت عليه ، دون اعتراض على الإطار العام المنظم ، لكن ما الإطار الحقيقي المنظم للسلوك الإنساني ، هنا تجد البخيل في كل الثقافات و المندفع في كلّ الثقافات و الظالم في كل الثقافات ، قد تختلف درجة الظلم بين ثقافة وثقافة و درجة العدوانية لكن من غير المعقول أن تكون ثقافة ما بريئة من هذه الأصناف . قرأت من زمن بعيد كتابا بسيطا قارب هذا الموضوع في القرآن الكريم ، " النماذج الإنسانية في القرآن الكريم" ، من تأليف الدكتور أحمد محمد فارس و هو إلى حدّ ما دراسة وصفية للأشخاص الذين تناولهم كتاب الله العزيز ، مذ ذالك اليوم في رحاب التسعينيات و إلى اليوم لا أزال أبحث عن سر تصرف الإنسان على هذا النحو ، فلا دراسات فرويد و لا دراسات بياجي و لا واتسون و لا ديوي أقنعتني بتحديداتها و لا الديالكتيك الماركسي و لا المقاربات الاجتماعية عند دوركايم وكونط وفيبر و لا إنسانيات شتراوس و غير ذلك ، و هنا لا أتحدث عن الحدّية أي الإلغاء المطلق لتلك النظريات فقط الأمر لا يحتمل التعميم المفرط أي لا يحتمل الموثوقية العمياء .
حين أسير على هذا النحو أجد في الغالب أن العلوم رغم سطوتها الحالية فهي لا تزال تحاج إلى المزيد من الدراسة و أن الفلسفة إجمالا تحتاج إلى نفس جديد تحتاج إلى منقب عن مكامن الفراغ و تلك التدريجات الصغيرة التي تقفز عليها اللغة تحتاج إلى أضواء كاشفة ومكبرات تضيئ دروبها ومجالاتها .

.


رؤى قيّمة جدا
تنفتح على النفس البشرية
بدراسات جديّة وموضوعيّة

متابِعة باهتمام
تقديري الكبير

..

رمضان كريم ، و كل عام و أنتم بخير

أهلا بالاستاذة سوسن مطر

و شكرا على حسن المتابعة .

تقديري .

يوما كتبت مقالة أتساءل فيها، لم تستمرّ الحياة؟ تصوّر أن عمرك طال واستطال إلى ما فوق الثمانين والتسعين ولـم لا نضيف المئة عام ويزيد ( ربنا كن بيننا وبين أرذل العمر، حين لا نعرف بعد بعض علم شيئا) قلت يومها أن الحياة تستمرّ فقط لنؤمن بعجزنا المطلق، إن العمر يتقدّم بنا حتى يصل بنا إلى محطّة الخضوع التّام، ذلك أنه مع توالي العمر نفقد الكثير من ارتباطاتنا بالحياةكحياة، لربما اشتكت أجسادنا من معاشرة السكّر، أو الأملاح، وربما انزعجت معدتنا من الدهون، وربما هجمت البروتينات على المرّارة لتذيقنا مرارة هجر الأشياء التي كانت إلى عهد قريب محطّ ابتهاج وترحيب حين تلاطف لمساتها وهمساتها أجسامنا، حتى الكلية تأخذها العزة بالإثم مضربة عن وظيفتها في كنس القذارة عن قلوبنا فتغدو دماؤنا مرتعا لكل أنواع الفضلات والسموم. تستمر الحياة لتفرغ مشاعرنا من حيويتها، فالدفء لم يعد دفءا و الصبر ما كان هو ذاته، والخلق أغلبه مرتبط بألسنتنا أكثر من كونه عنوانا للفعل. تستمر الحياة لتجعل أنانيتنا "جاهلة" والجهل من سماته الانفلات، أنانية منفلتة لا همّة شباب تلجمها، أنانية أصابها سعار يقتل النوايا الحسنة، والسعادة الدّاخلية، ويزرع الشحوب والغلّ والنّكد، لا أخفي النّاس أنّ جلّ ماكان يطربني قديما، اضمحلّ بنيانه و تآكلت لبناته الجمالية وما بات يثير في قرارتي أكثر من سؤال يولّد سؤالا. ما الجمال؟ ما الحسن؟ لم كانت هذه المسألة بالذّات تلقى قبولا في وجداني غاية القبول. لم تشظّت بنيتها الجمالية في لحظة ما، ماذا تفعل بنا أيها الزمن الجميل، فعال الزمن تلك، لا ترتب إن كانت منذ الطفولة الأولى خاضعة لنفس القانون، قانون الفطام، يعلمنا فك الارتباط الذي يتولاه الزمن بعد ذلك، المراهقة كافية لكنس طباع الطفولة وجعل حجاب بينها وبين الذّات التي تتنكر لما ظل موضع طلب وطرب لأعوام، لست أدري إن كان الأمر خوفا من المجتمع أو انصهارا مع طقوس الجماعة و قهر أعماق الأعماق، فطام جديد، هكذا نسير من فطام إلى فطام، حتى تفاجئنا ذاتنا الممسوخة، كم مرة حدث لك هذا وعايشته، مستنكرا وحتى متعجبا، فلان نفسه أقبل على هذا الفعل الشّنيع، إنه هو فعلا و هذا الفعل ذاته يمكن أن تقترفه أنت أيضا، وكن على بيّنة، أن العديدين من بني جنسك وجنسي يقولون (لله في خلقه شؤون) وهم يلحظون ما تقترفه رجلاك.

العجب لا يكمن هنا، العجب ونحن على علم بكل هذا نحب هذه الحياة، نتعلق برموش عينيها، بأهذاب مقلتيها، فلو قلت لي يا نورالدّين يكفيك ما عشته الآن، لقلت لك ماذا؟ أنا اهل لها يا صاحبي، إن الحياة عروسي التي تبقى دائما بكرا، لا تشيخ أبدا، لا تبلى لا تفقد لذّتها، الحياة هي بذرة حلوة، رغم أن الزمن يبعثر فينا الإحساس و يلعب بعواطفنا، كما يلعب بأجسادنا فإن للحياة ذوقا عجيبا، إنّني وإلى اليوم أتعجب كيف يقدم المنتحر على الانتحار، نعم قد لا تعجبك حياتك كأسلوب وجود على خطى الهايدغيرية، تحس الضجر تحس وتحس، لكن يبق دوما شيء تتعلق به، شيء يستحق أن يبقى دائما طريّا، قد يكون صحّة معرفتك بالشيء وبنفسك أيضا. هكذا نجد الفرد يكتشف أنه ماكان عارفا البارحة، واليوم ربما هو أجدربالمعرفة و أقدر عليها، وأن غدا سيعرف بكلّ تأكيد. لكن ما سيعلمه في الغد ليس بالضرورة ما كان يأمله ، لكن سيعرف أنه كان البارحة على طريق خاطئ إلى بغيته ، لذلك لا بد من فطام جديد وبناء علاقة جديدة .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأستاذ نورالدين لعوطار.
ــ كل مرة أقرأ لك أجد متعة فيما أقرأ.. الأفكار التي تتميز بها.. فلسفة وفكر مثقف.
ــ إلا إنني ـ ولأصدقك تماما ـ قد أتمنى أن تقلص قليلا من حجم الكتابة وقد يكون ذلك لضيق سعة صدري.
ــ تجيد الانتقال من فكرة لأخرى والانتقال من الفكرة الأصل المحورية لأفكار أخرى غير مركزية قد تكون من أهميات الحدث والساعة
تحثك عليها سعة قراءتك وثقافتك وإلمامك المعرفي واسترسال قلمك
ــ ثم تعود للخلاصة.. النتيجة لأفكار تستفزك بمشهد أو قراءة في رد فعل مقالي متزن.
ذكرتني بالصحف والمجلات قديما حيث كنا نقرأ ولم يكن الجميع يكتب
أشكرك ولك تقديري.

الأستاذة أميمة محمد

شكرا على تواصلك المستمر وحضورك الصّادق

نعم لست أدري لم أنا عاشق للتطويل.
أحاول أن أقلّص لكن أجدني دائما مطولا قال لي زميل كان أول من اطلع على مسودّة رواية كتبتها في عام 2000 و أنا شاب حالم لم أسع إلى نشرها حتى اليوم. إنك تذهب حتى أظنك تريد أن تقول شيئا فتحجم وتنطلق انطلاقة جديدة. قلت له ماذا سأفعل إن قلت ما أريد قوله. أسكت أو أكرر نفسي هههههه

اقتراح جيّد لكنه يحتاج مني للكثير من التركيز سأحاول.

تقديري

بمقدور الانسان أن يكسر الطوق الذي تفرضه عليه قواعد المجتمع، وأن يلغي الحدود المضروبة على حريته، لكن لذلك ثمنا غاليا يؤديه، إن استطاع أداءه عاش حرا كريما في أرض الله الواسعة.

الأستاذ الكريم نور الدين،

خواطرك هذه من أجمل ما يقرأ الباحث عن الأدب والحكمة والمعرفة في الشبكة العالمية، في زمن يطغى فيه الغث كثيرا، حتى في هذا الملتقى العزيز علينا. فاكتب وانشر وعلّم بورك يراعك.

تحياتي الطيبة.

"الحرية عنوان للذّاتية و هي نوع من ترك النفس تعبر عن وجودها، وترك الأنفس تعبر عن وجودها يحتاج إلى نظام عقلي وكل نظام هو إطار منظم، يتجلى وجوديا في المجتمع، فالحرية مهما فعلت تبقى في إطار معين حتى لو غادرت مجتمعك فأنت ستكون في مجتمع آخر له مفهومه للحرية، و حتى مع ذاتك فالعقل يحد من سيطرة الهوى، و لو أنك تحس الحرية أكثر حين تختلي بذاتك، لكن ليس بنفس القدر دائما، فأحيانا يحاصرك وضعك و القرارات التي اتخذتها أو بصدد اتخاذها، فالحرية هو عنوان منشود أكثر مما هو حقيقة تمارسها، لكن هذا العنوان أو هذا الوهم يجعلك تحس بالأمل، الأمل في النضال ضد الطبائع التي تراها تحد من حريتك، لكن أخلاقيا كل حرية لا تضع في الاعتبار حرية الفرد الآخر تعتبر غير مقبولة لذلك فتأسس مفهوم الحفاظ على الحريات بالقوانين. و وهو بنفسه محاصرة للحرية. هذه الأشياء لا تفهم بشكل يسير لأنها مركب متناقض، لذلك ترى من يثور لأن قانونا ما في الغرب أو في بلادنا يناهض عرفه للحرية."

خواطري هذه بإمكان أي إنسان أن يكتبها شريطة أن يريد ذلك و لا يكتفي بترديد ما يقوله الآخرون، بل يدقّق و لا ينجرف وهذا هو منطلقي ومرادي ـ أخاف أن يكون الأمر متعلقا بنوع من الزعبرة هههه ـ وأنت سيدي تعلم أنها مميتة، لذلك أحب أن نتشارك معا في بناء معرفة لا فرق فيها بين من علّم وتعلّم، خصوصا أن مجتمعاتنا لا تقبل أن يكون هناك معلّم وتلك ميزة لو تم توظيفها بشكل سليم وبنيت بها سياسات تشاركية لكنّا أصحاب نخوة حقيقية.

مرحبا بك أستاذي في رحاب الإنسان.

لا تتعود أن تكون إقصائيا بسبب الرأي ، فالدنيا تسع كلّ الآراء و تقول هل من مزيد.

أهلا بك في رحاب الإنسان وعند استكمال القراءة أتمنى أن أسمع ملاحظاتك و شكرا.

تقديري

أخي الفاضل الأستاذ/ نورالدين؛
تحية وتقدير...
ذكرت مشكورا:
وقد تبادر إلى ذهني جملة من التساؤلات: هل قواعد المجتمع ومساحته التي يحدّدها للحرية؛ تجعل خريج الكيمياء يعمل سائق تاكسي؟!
ولماذا تمارس الحرية بالتقسيط ؟ ما الذي يجعل المجتمع يعمل على القيود أكثر من الحرية ؟!


تقبل مروري والتحية.