عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ r: الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً، أَعْلاَهَا شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ.[1]

---

[1] - صحيح ابن حبان - (1 / 420) (191) صحيح

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح، وحول البيت ستون وثلاث مئة نُصُب، فجعل يطعنها بعود في يده، ويقول: جاء الحق، وزهق الباطل، جاء الحق، وما يبدئ الباطل وما يعيد^([i]) "^([ii]).

---

1. رواه البخاري في: 46 -كتاب المظالم، 32 - باب هل تكسر الدنان التي فيها الخمر..، (3/108).

وفي: 64 - كتاب المغازي، 48 - باب أين ركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح؟: (5/92-93).
وفي: 65 - كتاب التفسير، تفسير سورة بني إسرائيل، 12 - باب (وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ)، (5/228).
ومسلم في: 32 - كتاب الجهاد والسير، 32 - باب إزالة الأصنام من حول الكعبة، رقم (87): (3/1408).
والترمذي في: 48 - كتاب تفسير القرآن، 18 - باب ومن سورة بني إسرائيل رقم (3138)، (5/303)، وقال: حديث حسن صحيح، وفي الباب عن ابن عمر. وأحمد في مسنده: (1/ 377 -378).
وابن أبي شيبة في المصنف، كتاب المغازي (2435)، حديث فتح مكة، رقم (18752)، (14/488).

1. قوله تعالى: (وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا)، هو في سورة الإسراء، آية رقم 81.

وقوله سبحانه: (قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ)، هو في سورة سبأ، آية 49.

قال رسول الله ﷺ
يطّلع الله إلى جميع خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه
إلا لمشرك أو مشاحن
رواه ابن ماجه

من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان،
قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين -- صحيح مسلم #Hadith #ï·؛

وعَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، y قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ r عَلَى حِرَاءٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ r: ."اثْبُتْ؛فَإِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْكَ إِلَّا نَبِيٌّ أَوْ صِدِّيقٌ أَوْ شَهِيدٌ ."قَالَ: وَعَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ r، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ yمْ "[1]

---

[1] - أخبار مكة للفاكهي - (4 / 92)(2425 ) صحيح

وعَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ،عَنِ النَّبِيِّ r،قَالَ:عَشْرَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ فِي الْجَنَّةِ،النَّبِيُّ r فِي الْجَنَّةِ،وَأَبُو بَكْرٍ،وَعُمَرُ،وَعُثْمَانُ،وَعَلِيٌّ،وَطَلْحَةُ،و َالزُّبَيْرُ،وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ،وَسَعْدٌ وَعَاشِرُ الْمُسْلِمِينَ لَوْ شِئْتُ لَسَمَّيْتُهُ،فَظَنَنَا أَنَّهُ يَعْنِي نَفْسَهُ.[1]

---

[1] - نفسه( 1269) صحيح

وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ،قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللهِ r:أَرْحَمُ أُمَّتِي بِأُمَّتِي أَبُو بَكْرٍ،وَأَشَدُّهُمْ فِي اللهِ عُمَرُ،وَأَصْدَقُهُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ وَأَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ،وَأَفْرَضُهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ،وَأَعْلَمُهُمْ بِالْحَلاَلِ وَالْحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ أَلاَ وَإِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينًا وَأَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ.[1]

---

[1] - صحيح ابن حبان - (16 / 74) (7131) صحيح

عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَسْعُودٍt , عَنِ النّبِيّ r قَالَ: «لاَ يَدْخُلُ الْجَنّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرّةٍ مِنْ كِبْرٍ» قَالَ رَجُلٌ: إِنّ الرّجُلَ يُحِبّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنا, وَنَعْلُهُ حَسَنَةً. قَالَ: «إِنّ الله جَمِيلٌ يُحِبّ الْجَمَالَ. الْكِبْرُ: بَطَرُ الْحَقّ وَغَمْطُ النّاسِ». رواه مسلم

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : قال رسول الله r : إنما مَثَلُ الجَليس الصالح والسّوءِ كحاملِ المسكِ ونافخ الكِير, فحاملُ المِسكِ إمّا أن يُحذِيك, وإِمّا أن تَبتاعَ منهُ, وإمّا أن تجِدَ منه ريحاً طيّبةً. ونافخُ الكِير إمّأ أن يَحرِقُ ثيابك, وإمّا أن تجِدَ ريحاً خَبيثةً». رواه البخاري[1].

---

[1] صحيح البخاري : حديث رقم (5330) .

عن أبي موسى الأشعري رضي اللّهُ عنهُ قال: «قلت : يا رسولَ اللّهِ, أيّ الإسلام أَفضلُ؟ قال: مَنْ سَلِمَ المسلمونَ مِنْ لِسانِهِ ويَدِهِ». رواه البخاري[1].

---

[1] صحيح البخاري : حديث رقم (11) .

عن أنَسٍ رضي اللّهُ عنهُ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «لا يُؤْمِنُ أَحدُكُمْ حتى يُحِبّ لأِخِيه ما يُحِبّ لِنَفْسِهِ». رواه البخاري[1] .

---

[1] صحيح البخاري : حديث رقم (13) .

عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ e:" أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَمَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَقَدْ عَصَمَ مِنِّي نَفْسَهُ وَمَالَهُ، إِلَّا بِحَقِّهِ وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ "[1].

---

[1] - الأحاديث التي اتفق عليها البخاري ومسلم (ص: 383)2946 - 1077 - [ش أخرجه مسلم في الإيمان باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله رقم 21 (أقاتل الناس) أي بعد عرض الإسلام عليهم. (يشهدوا) يعترفوا بكلمة التوحيد أي يسلموا أو يخضعوا لحكم الإسلام إن كانوا أهل كتاب يهودا أو نصارى. (عصموا) حفظوا وحقنوا والعصمة الحفظ والمنع. (إلا بحق الإسلام) أي إلا إذا فعلوا ما يستوجب عقوبة مالية أو بدنية في الإسلام فإنهم يؤاخذون بذلك قصاصا. (وحسابهم على الله) أي فيما يتعلق بسرائرهم وما يضمرون]

عن أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَفْضَلُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ e: «مُؤْمِنٌ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ»،قَالُوا: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «مُؤْمِنٌ فِي شِعْبٍ مِنَ الشِّعَابِ يَتَّقِي اللَّهَ، وَيَدَعُ النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ»[1].

---

[1] - الأحاديث التي اتفق عليها البخاري ومسلم (ص: 365)2786 - 1028 -[ش أخرجه مسلم في الإمارة باب فضل الجهاد والرباط رقم 1888. (شعب) هو انفراج بين جبلين والمراد العزلة والانفراد عن الناس]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - e -،قَالَ: «تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ، وَعَبْدُ الدِّرْهَمِ، وَعَبْدُ الخَمِيصَةِ، إِنْ أُعْطِيَ رَضِيَ، وَإِنْ لَمْ يُعْطَ سَخِطَ، تَعِسَ وَانْتَكَسَ، وَإِذَا شِيكَ فَلاَ انْتَقَشَ، طُوبَى لِعَبْدٍ آخِذٍ بِعِنَانِ فَرَسِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَشْعَثَ رَأْسُهُ، مُغْبَرَّةٍ قَدَمَاهُ، إِنْ كَانَ فِي الحِرَاسَةِ، كَانَ فِي الحِرَاسَةِ، وَإِنْ كَانَ فِي السَّاقَةِ كَانَ فِي السَّاقَةِ، إِنِ اسْتَأْذَنَ لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ، وَإِنْ شَفَعَ لَمْ يُشَفَّعْ»[1].

---

[1] - صحيح البخاري (4/ 34) (2886 - 2887)
[ش (تعس) سقط على وجهه أو شقي وهلك. (عبد الدينار) مجاز عن الحرص عليه وتحمل الذلة من أجله فمن بالغ في طلب شيء وانصرف عمله كله إليه صار كالعابد له. (القطيفة) دثار مخمل والدثار ما يلبس فوق الشعار والشعار ما لامس الجسد من الثياب. (الخميصة) كساء أسود مربع له خطوط. (أعطي) من المال. (رضي) عن الله تعالى وعمل العمل الصالح. (انتكس) انقلب على رأسه وهو دعاء عليه بالخيبة والخسران. (شيك) أصابته شوكة. (فلا انتقش) فلا قدر على إخراجها بالمنقاش ولا خرجت والمراد إذا أصيب بأقل أذى فلا وجد معينا على الخلاص منه. (طوبى) من الطيب أي كانت له حياة طيبة وجزاء طيب. (بعنان) لجام. (أشعث) متفرق الشعر غير مسرح. (إن كان في الحراسة) جعل في مقدمة الجيش ليحرسه من العدو. (كان في الحراسة) قام بها راضيا. (الساقة) مؤخرة الجيش. (تعسا) اللفظ من / محمد 8 /. (طوبى) اللفظ من / الرعد 29 /.وقيل هو اسم للجنة]