أهلا لعوطار
لعلك بخير صديقي

ذكرنا في حديث سابق عند مبحث مفهوم الذكاء والكسل في التربية و السلوك و قلنا على أن الصفتين لا يمكن بأية حال من الأحوال اعتبارهما خاليتين من الذاتية و أنهما متعلقتان أساساً بظروف سوسيوثقافية معينة تجعل من هذا ذكياً و من ذاك كسولاً. و نظرية باجمليون في السلوك التربوي كما روجت لذلك الميز تعتبر خير دليل على فسادالمنظومة التربوية المعتمدة، سواء عن وعي و إدراك أو من غير وعي و بانسياق؛ لكن هذا لن يجعل الدارس للقضية بمنهجية موضوعية صرفة يغض الطرف عن مفهوم أقوى : مفهوم الاجتهاد - المجهود الشخصي؛ سمه العرق إن شئت - مستدلاً بنماذج بشرية معروفة شهد لها التاريخ بالتميز و النجاح.
مثلا، مات Rimbaud في سن جد مبكرة وترك للعالم شعرا عجز عنه الفطاحلة. Schelling نظم مؤلفات جمع فيها نظامه الفلسفي المعرفي و سنه لم تتجاوز العشرين فاستطاع و هو شاب يافع ما سخر له كبار المفكرين حياتاً بأسرها. Mozart بدأ تأليف الكونسيرتو في سن السادسة و...فتح قسطنطينية تم على يد جيش قاده السلطان محمد الثاني بن مراد في سنه الواحد والعشرين! و الشاعر الشاب أبو القاسم الشابي في الشعر بالرغم من صراعه الضاري ضد المرض، يظل مثالاً تاريخياً تفتخر به تونس خاصة و الإنسانية عامة. كل هذا جميل، لكن أكل هؤلاء الذين علا كعبهم في شتى العلوم و الآداب، كانت لهم بسبب الحظ أو الفطرة؟ ألم يكن لهم ما وصلوه من نجاح بسبب اجتهادهم و جهدهم و حصدوا من التفوق مازرعوه من المثابرة دون كلل أو ملل!؟ أليس الأحرى، عوض أن ينعت هذا بالكسول و ذاك بالنبيه، بأن نستعرض على الجميع ما كابده العظماء و ما ضحوا من أجله في سبيل تحقيق الذات و بلوغ القمم!؟ و كل من قلب دفاتر أحوال هؤلاء العظماء، لوجد معظمهم تحدى العراقيل و الصعاب و تخطى العقبات و غير التاريخ عوض أن يستسلم للظروف. قرأت عند زيارتي لمتحف أجاتا كريستي ورقة كتبت بخط يدها تذكر على أنها كانت مصابة بالتلعتم حين كانت طفلة و كانت تخشى النطق و ذاك ما دفعها للكتابة. و كذلك كان صاحب أروع حكاية في التاريخ الحديث، صاحب أليس في بلاد العجائب؛ كان مصابا بداء التلعتم و عاش مرحلة الصغر في معزل عن الناس. و النتيجة نعرفها في كلتا الحالتين...

وعلى ذكر تفاعل المجتمعات مع التلعتم في السلوك التربوي، تذكرت نموذجا حيا لتعامل الإسلام في مثل هاته الحالة، مجسدا في تربية الرسول الكريم، مربي البشرية الأول، عليه الصلاة و السلام.
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة أنه قال: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران. رواه مسلم



فهل بعد هذا القول كلام؟!

يمكن القول أنني بخير، ولا شيء يستدعي القلق الشديد
سترجع الأمور إلى نصابها بحوال الله
وسأعود إلى الحديث الجميل معك
وطبعا لن نمر على كانط هادم الميتافزيقا دون التعريج على بركسون الذي أحياها من جديد.

تحياتي ومودتي أيها الغالي

يبدو من كلامك أن الأمر يستدعي القلق!
فقد أقلقتني فعلاً. هل المسألة صحية، لا قدر الله؟
دعنا من الفلسفة الآن، المهم أن تكون على ما يرام. دعواتي لك بالفرج العاجل.

أهلا لعوطار، عساك بخير

عدت مجددا إلى دعوتك القديمة لنقاش ما ورد عندك من أفكار كانط حول المخيلة (مثلا). قلت في مداخلتك أن المحطة الأولى في الذاكرة عند كانط غريزية بحيث يلتقي عندها الإنسان و الحيوان على حد سواء. لفت انتباهي هذا الزعم الذي لا أرى كيف يمكن لكانط (أو غيره آنذاك) أن يقدم بالبرهان المنطقي دليلاً علمياً صرفاً تزكيه التجربة الحسية سواء بتشريح الذاكرة في المختبر (والذاكرة ليست عينة ملموسة بل إدراك شعوري) أو بعرض الدماغ على الاشعة تساعد على التقاط الذبذبات التي قد تحدث تغييراً في الأعصاب كدليل ملموس على تفاعل مخيلة الحيوان مع الأحداث السابقة (إذا أجزمنا أن مكان الذاكرة هو الدماغ). لماذا أشك؟ لأن النظريات الفلسفية في زمن كانط بخصوص الذاكرة (عند الحيوان) - بخلاف الغريزة التي تبث منذ الأزل أنها مشتركة (إلى حد ما مع الإنسان) - لم تكن حينها تكتسب قوتها الدلالية من جراء الاختبار Empirism كما هو الشأ اليوم. ذلك أن الدراسات الحديثة حول إشكالية (هل للحيوان ذاكرة؟) على الأقل بإمكان الباحث فيها أن يستعين بالتطور الهائل الذي تمكنه التقنيات الحديثة داخل الجامعات و المعاهد الضخمة، الشيء الذي لم يكن متاحا لكانط.
وعلى سبيل الذكر لا الحصر، قام مجموعة من الباحثين في هنغاريا بدراسات مختبراتية على الكلاب في محاولة لمعرفة الإجابة على إشكالية الذاكرة عند الحيوان (كما ذكرتها في حديثك عن الكم و الكيف و المكان): بعض النتائج نشرت في مجلة Current Biology يمكن الاطلاع عليها من هنا

نواصل،

بحسب نتائج التجربة الهنغارية، فإن الكلاب لا يمكن الجزم على أنها تتوفر على (ذاكرة) يمكن اعتبارها قطعاً بمثابة صورة طبق الأصل لذاكرة الإنسان. و أن مفهوم كانط الذي ذكرته حين يشبه الذاكرة ب(النيجاتيف) ربما لا يجد نفس التطبيق عند تصرفات/ سلوكات الكلاب في التعامل مع الأحداث التي مرت بها ذات زمان When و مكان where. كل ما يمكن استخلاصه، دائماً بحسب التجربة المذكورة، هو أن الكلاب تتعرض للتدريب مسبقا (ترويض يمارس عليها لتحديد وجهتها where و الصاقها بالزمن when). اذن المسألة توجيهية و ليست فطرية كما هي الشأن عند الإنسان.
التجربة قام بها خبراء يابانيون على القطط خلصوا بها إلى نفس النتيجة من حيث المكان (أين) و الزمان (متى) لكن بزيادة (ماذا what) لأنه في هذه المرة تمكنت القطط من الاهتداء (الاختياري بحسب الباحثين) إلى نفس الأشياء التي كانت عايشوها من قبل بالرغم من أن الباحثين غيروا عمدا ترتيب المكان السابق الذي مرت به القطط. يبقى السؤال في المرحلة القادمة: إلى كم مدة زمنية يمكن للقطط أن "تتذكر" قبل أن "تنسى" الأحداث كلها و تمحى من "الذاكرة"؟

نواصل،

كل هذه التجارب (بالرغم من تحريها للدقة التي تمكنها التقنيات المتطورة) لم تجعل الباحثين يجزمون على أن الذاكرة هي مَلَكة يستوي عندها الإنسان والحيوان!

لنا تتمة

الحلقة القادمة من سلسلة "قضايا فكرية" سنخصصها، بحول الله و توفيقه، للحديث عن واحدة من أهم المدارس الفلسفية الإغريقية - و ربما أقلها تداولاً بين المفكرين - كان لها تأثير جوهري على كيفية دراستي المنطق و تصنيف البراهين بل وحتى في التعامل مع التحليل السيكولوجي لبعض الأحداث: أقصد المدرسة "الرُّواقية" - بضم الراء و تشديدها - المعروفة باسم Stoicism التي أنشأها في أثينا الفيلسوف الإغريقي Zenon.

نقف لدقائق معدودة على عتبات الفكر الرواقي :
Stoicism:

فلسفياً، السطوييسيزم تيار فكري قديم جدا يعد الثلاثي : Aurele و Seneque ثم المؤسس Zenon أبرز منظريه. غاية السطوييسيزم المحورية هي السعي وراء تحقيق السعادة للبشر عن طريق استخدام العقلانية في التعامل، من جهة، مع مسببات السعادة، و مع العوائق النفسية و الخارجية من جهة أخرى. لذلك نجد على أن تأثير المدرسة الرواقية لم ينضب و ذلك منذ نشأتها و على ممر العصور و تعاقب التيارات الفكرية.
و اليوم يمكن أن نجد بعض المخلفات للفكر الرواقي تستمدهابعض المدارس السايكوسويولوجية كآليات منهجية في التعامل مع حل الأزمات.

أما لغةً، يعد رواقيا Stoic من يتحلى بالتباث التام و الحزم المطلق أمام الحوادث و الطواريء: فمثلا عند نشوب الأزمات، تدعو الفلسفة الرواقية الفرد - و الجماعة - إلى عدم الانسياق خلف العاطفة التي قد تعيق الوصول إلى حل عقلاني برغماتي يعود بالنفع العام لفائدة كل الأطراف و الحيلولة دون إرضاء رغبات الطرف على حساب مصلحة الطرف الآخر.

بعيداً عن الكتب، حتى و إن بدت العملية سهلة التنظير صعبة التحصيل، إلا أن المتمعن في جوهر الأزمات الدولية اليوم، سيتضح له أننا في أمس الحاجة إلى استخدام الطرح الفلسفي الرواقي كأداة منهجية سليمة تعين على حل الأزمة و الخروج من بؤرة التوثر فيتم تحقيق السعادة التي يسعى وراءها كل أظراف النزاع.

لماذا؟
نظراً لما تقترحه منهجية الرواقية:

تصنيف المعطيات بين ما هو تابث كمعطى عقلاني صرف/ أي حقيقي ملموس و بين ما هو متغير يخضع للوجدان يتقلب لمجرد تغيير في نفسية الانسان المتقلبة و الأهواء. و منه المقولة الرواقية الشهيرة المنقولة عن "Epictete: "ما يؤرق الإنسان ليس بالضرورة الأشياء في حد ذاتها لكن نظرة الإنسان لتلك الأشياء". لذلك ليس من الغريب في بعض العلاقات المتأزمة أن يتفق المتنازعان عن حقيقة الشيء و نراهم يختلفان جذريا من حيث تأويل الشيء ذاته: إنها قضية "وجهة نظر" لا أكثر.

نواصل.

يبدو أنك مقبل على فترة اختبارات-- علم الأخلاق جميل للفرد وما يخصه من أمور جيدة أو غير جيدة
أما أن تسهم بحل الأزمات الدولية فلعلها شطحة صوفية

لك كل الفضائل الرواقية

ههه يبدو أنك على قدر من الصواب بخصوص الشطحات و حل الأزمات. لعل نصائح ماكيافيلي للأمير، ميدانياً، تبدو أصدق أنباء و أقرب إلى نزوات القادة ـ إذا ما أمعنا النظر في تسلسل الأزمات.
و تنطلي حيلة ماكيافلي على المحكومين كذلك:
(أفضل أن يحكمني من أهابه عوض من أحبه)

هل كذبت الفلسفة منذ أن تلفظ سقراط أنفاسه الأخيرة و صدقت غوغائية أب الآريين حين قال: "إذا رغبت في أن تكون لوعودك مصداقية، فاجعلها مصحوبة بالحرباء"؟ ههه

مودتي

تحية للعوطار، الفيلسوف النائم، حيثما كان.
ريثما يصحو، لدينا موضوع فكري أطرحه فرضياته للنقاش عند عودتك بالسلامة.
م.ش