أخي الفاضل الأستاذ محمد سليم

أين رأيت غضبي ؟؟

هل أحرفي ترتجف؟

أم أني أمتلكت الكام أخيراً وفتحتها لك فرأيتني غضبان؟

أنا يا أخي لم أخاطب الأستاذ ناطور إلا ب (( الريلكس))

وجهة نظر ليس إلا

أما عن الكلام الملون بالأحمر في ردك ففعلاً أتفق مع الأستاذ ناطور بجعل الغايات الأسمى هي أولى من تفرقة مذاهب

لكن أخي أنا رددت فقط على نقطة عدم دمج(( كل سني يمثل ويحب ويدافع عن يزيد )) فيزيد بعد أمره بقتل الحسين رضي الله عنه لن تجد له ذكراً في التاريخ إلا بما هو مخزي

أما عن نصيحتك يا باشا (( هجيبك ترد على مواضيعي يعني حجيبك لو كان وراك الموجي بذات نفسه ههههههههه))

تحياتي لك أستاذ محمد سليم

أخوك
(( مصطفى أحمد أبو كشة ))

يا أبا كشة ,, بالهدوء يا أخى العزيز ...
أرجوك لسنا بحلبة صراع ...
القوى من يمسك نفسه عند الغضب وأراك غضبت فى غير محل ,,
ولم فهمت هذا المعنى لترد بهذه الطريقة ؟! ,,
أليس من الجائز أن أخينا اسماعيل يقول قولته تلك ليلطف الأجواء ويزيل أى بواعث للجدل المذهبى ؟..
أليس من الجائز ان هدف مقالته أنه يحترم السنى كما الشيعى ؟ ويتمنى ان تزول تلك التفرقة ليعيش الجميع سنة وشيعة فى ظل الدين الاسلامى .....................
أخى مصطفى ، التدين والعقيدة بالوراثة ، وعندما نشب عن الطوق نصبح مطالبين بالتفقه فى الدين وسعة القراءة لنزداد إيمانا بما نعتقد ....هل تصدقني لو قلت لك أننى أرفض الحديث عن المسائل المذهبية احتراما للجميع وحبا فى كل المسلمين وهذه التفرقة ( سنى ، شيعى )لا أهتم بإثارتها مع أى زميل فى تلك الشبكة العنكبوتية ..............ثم
لم قلت بنهاية تعليقك ؛ أنا شيعى و العكس ؟! ..أليس هذا اتفاقا ضمنيا مع راى الاستاذ اسماعيل ؟؟
وتحيتى أخى الفاضل ( قولى ؛ ايه اخبار التعليقات معاك أعملت بنصيحتى ههههههه)

كلام جميل جداً لولا ((اللخبطه اللي عملتها حضرتك)) هذا الكلام الملون بالأحمر من كلام فخامتكم

وهو ما معناه أنك تسمي كل سني هو مدافع عن يزيد ومع يزيد

فأقولها لك يا فاضل بأني أنا سني ولو كنت في تلك الحقبه ((قتل الحسين رضي الله عنه وقطع رأسه)) لألعنن يزيد وأطالبه بدم الحسين (( رضي الله عنه )) وكل سني شريف في هذا العصر سيفعل فعلتي هذه لو كان في ذاك العصر

فعليك بوضع ميزان يا أستاذ وزن كلامك قبل إرساله ولا تدمج

السني ويزيد بل قل (( السني ورسول الله والصحابه الكرام وأل بيت الرسول الأخيار)) و(( الشيعي ورسول الله وأل البيت والصحابة الأخيار))

أنا (( والعياذ بالله من تلك كلمه)) لو أن واجبات المسلم وماأنزل في قرأننا وأوصانا به رسولنا كا الجهاد وإرجاع الأراضي المغتصبه يحض عليه ويتبناه المذهب الشيعي فقط


فأنا شيعــــــــــــــــــــي
(( والعكس صحيح أيضاً))

أخي رغم إني كنت أنوي عدم التعليق قبل وضع الموضوع كاملا
لإنني في الموضوع السابق كانت المفاجأة أن إستغل بعض الناس مسميات الزواج وإلصاقها بالدعارة رغم أن مهما كان من أمر الزواج وحتى وإن كان ناقص الشروط فهو ليس دعارة ولكنه حرام
يحاسب الله عليه العاملين به يوم الحساب
وملاحظة نحن هنا لسنا لنحرم أم نحلل
فهذة كبيرة ولا يقوم بها إلا عالم أو فاسق
وأتعشم إننا ليس الإثنيين
أما الموضوع الآخر
معك حق
أنا اسماعيل الناطور
مسلم
أما سني أم شيعي
فالحقيقة هي مسميات غير موجودة في شهادة ميلادي
وغير موجودة بنص قرآني
ولم ترد على لسان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
وانا شخصيا ضد هذة التقسيمات القرآن واحد والرسول واحد وانا لا يعنيني من كان من اتباع يزيد ولا يعنيني من كان من اتباع الحسين
فإن قال من يسمون انفسهم سنة كلام لا يتسق مع القرآن وسنة رسوله فأنا ليس لي علاقة به
وإن قال من يسمون أنفسهم شيعة كلام لا يتسق مع القرآن وسنة رسوله فأنا ليس لي علاقة به
ولكن منعا للبس فأنا مولود لأب وأم ومجتمع قالوا عنه إنه سني بدلا ان يقولوا إنه مسلم ويكون أكرمنا عند الله أتقانا فقط

أخى الفاضل اسماعيل
تحية طيبة وبعد ؛
هل تسمح لى بتكرارهذا التعليق( منسوخ من مقالة الدعارة بالوطن العربى ) ؟
** الذى قلت فيه
أننى اتفق تماما مع قول الأخت رنا ؛
من سيحلل و يحرم يجب أن يأتي بالبرهان و الحجة المستمدة من القرآن و السنة.. و أن يكون أهلا للقضايا الفقهية...
**وأضيف ؛
وأن يمتلك القدرة على النقاش فى كل تعبير يكتبه ويدافع بوضوح وبدون لف ودوران أو يعتذر حبا بالمعرفة ....
وأيضا أضيف يجب على كاتب المقال ان يُعرف طائفته ومذهبه الدينى والذى يعتبر ضرورة مطلقة عند الحديث فى المسائل العقدية ،حتى لا يمرر علينا التدليس والتمويه وهذا الشرط موجود ومثبت( ببرلمان الملتقى )ليُطلع عليه كافة الأعضاء وإلا فلتخبرنا أدارة الملتقى والسيد الموجى بنفسه أنه تم التغاضي عن هذا الشرط الضروري للكتابة فى ما يخص ثوابت أمتنا العربية الإسلامية .......
** لأننى باختصار ؛
بتُ اشك فى الهدف من كتابة تعبيرات مريبة هنا على منوال ( هل هذا هو الدين الاسلامى وغيرها ) !!!....ومن حقنا أن نعرف مع أى مذهب نتحدث ( درزى ، شيعى ، سنى ، صابئة ، بهائيين ، رافضى سنه ، الخ )...........
فلكل مذهب مقال يُكتب ورد يُقنع ( للأسف كل أسماؤنا عربية ونتحدث بلسان عربي) ..فهل نتحدث فى معانى الدعارة والزنا وزواج المتعة والبعض منا يحلل هذا ويحرم ذاك ومن حيث لا ندرى من أى طائفة يكون .....
ربما علمانى كاره الدين دخل ليسفه ويسب ويلعن ربما كذا أو كذا ، فلنعرف حتى لا يضيع وقتنا فى مهاترات عاليه الصوت كل منا يدافع فيها عن مذهبه الدينى وهو متخفى تحت اسمه العربى !..
أذن ؛
من حق ان نعرف مع أى مذهب نتحدث وهذا ما تنص عليه لوائح وقوانين الملتقى ...
فــ فهمونا يا ساده من أنتم كما تقتضى لوائح الملتقى وشروط الكتابة به وإلا فلتكبوا بالقص والحكايات والشعر أى بمواضيع غير جدلية ؟؟!!
......
...وتحيتى ......
أنا محمد سليم ، مسلم سنى .
فما رأيك ؟ يسعدنى رأيك لثقتى فى رجاحة عقلك ونبل أخلاقك .....شكرأ

إخوتي الأفاضل
إسمحوا لي بعدم التعليق
إلا بعد أن نكتب وبهدوء كافة مسميات الزواج
وبعدها وحسب ما نتفق على المسميات وتفسيرها يكون الرد على الموضوع
وليس على الأشخاص
اولا-الزواج الإسلامي(الزواج المتفق عليه شرعا)
الغريزة الجنسية أو الدافع الجنسي الفطري، الرجل يميل إلى المرأة، والمرأة تميل إلى الرجل بحكم الفطرة البشرية، فلابد أن تشبع هذه الفطرة، فجاءت الأديان تنظم إشباع الغريزة، لا تطلق لها العنان،
وهذا أمر يجب للمجتمع كله أن يعين عليه، فمن كان يخاف على نفسه الوقوع في الحرام وهو يقدر أن يتزوج، واجب عليه أن يتزوج، وخصوصاً في عصرنا الذي كثرت فيه المغريات من المعاصي وفتحت فيه أبواب الحرام على مصارِعها، ووجدت الفتن ما ظهر منها وما بطن، وتعرض الشباب ـ خصوصاً الذين يسافرون إلى البلاد المختلفة ـ لهذه المغريات فهذا يصبح الأصل في الزواج فرضاً، لأن الإنسان مادام يخاف على نفسه وهو قادر على أن يتزوج يجب عليه أن يتزوج، إذا لم يكن خائفاً على نفسه وليس تائقاً إلى الزواج يستحب له أن يتزوج.
فالزواج في الإسلام نظام الهي شرع لمصلحة المجتمع ، وهو وحده مناط التمييز بين الشرعي وغير الشرعي في العلاقات الجنسية .
وبالرغم من الصفة التعاقدية للزواج إلا أن أحكامه وآثاره تتحدد بمجرد الانعقاد وهي لاتترتب عل رضاء المتعاقدين وإنما هي محددة سلفا" بأحكام إلهية لاتثبها إرادة المجتمع ولا تستبعدها إرادة المتعاقدين
فمثلا هو عقد وضعه الشرع ليفيد بطريق الأصالة اختصاص الرجل بالتمتع بامرأة لم يمنع مانع شرعي من العقد عليها وحل استمتاع المرأة به,ويفيد أن الزواج يحل استمتاع كل من الزوجين بالآخر متى تم العقد، وأن الزوج يختص بالتمتع بزوجته فلا يحل لأحد أن يتميع بها ما دام العقد قائماً ولو حكماً، أما الزوجة فيحل لها التمتع بزوجها دون أن تختص بذلك التمتع حيث يباح له شرعاً أن يضم إليها ثانية وثالثة ورابعة.
شروط الزواج الإسلامي(الزواج المتفق عليه شرعا)
1-سماع الإيجاب والقبول من الزوج والزوجة أو من ينوب عنهما
2- موافقة الولي
الزواج دون موافقة الولي لا يصح لحديث "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل".
3-شهادة شهادتين عدليين وذلك عند سماع الإيجاب والقبول من الزوج والزوجة أو من ينوب عنهما،
وهذا الأشهاد كاف في صحة العقد، واقتضت النظم العصرية أن يوثق ذلك رسميا حتى لا يكون هناك إنكار، وحتى تضمن حقوق الزوجين والأولاد
، وبخاصة عند ضعف روح التدين وطهارة ا لذمم.
4-الإعلان والإشهار، بحضور عدد كبير أو بعمل وليمة أو حفل أو إعلان
في وسائل الإعلام فذلك سنة ، ليشيع العلم بهذا الزواج بين كثير من الناس
ولا يشكوا في علاقة الرجل بالمرأة ولا بالنسل المتولد منهما
هذا هو الزواج المتفق عليه شرعيا واجتماعيا ومدنيا
وهو الذي يجمع عليه إحصائيا كافة المسلمين ومن كافة المذاهب وبدون إستثناء أحد
وهو زواج يوافق الفطرة السليمة
ولا تعافه النفس الخيرة
وهو الباني والمحدد لجمال الكيان الأسري
ويحقق ويصون كل ما يتبع الزواج من تبعات البنوة والأرحام والميراث ويصون حق الزوجة من كل أهواء بشرية غير ظاهرة عند توقيع العقد

سورة النساء آية 3

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ

سورة النساء آية 129

وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا

الأخ اسماعيل

الأخ ابو صالح يقوم بعمل محطات استراحة بين المشاركة و الأخرى و لا أعرف إن كان يقصد بها تميع الموضوع أم تهدئة النفوس ام انه مستمتعا بقضاء الوقت مع الأخوة في الملتقى..

ابو صالح.. و الله شكلك في المنتدى لا يليق بثقافتك و انت تطاردني من مكان إلى مكان... الم تقل في مشاركات سابقة انك لا تحبذ الحوار معي.. فرحت و قلت تحررت منك.. فلماذا لا تلتزم بما صرحت به؟؟

مع تحياتي

ابو صالح

ما دمت لم تعرف معناها لماذا تدخلت .. أنا اسأل لأتعلم و ليس لي أغراض أخرى.

و اهدأ .. و دعنا كلنا نكون أخوة نساعد بعض على تجاوز مشاكلنا لا تصعيدها..

اتفقنا ..

مع تحياتي
رنا خطيب

بداية أجبني على هذا:

1) هل الزواج عقد قائم على القوانين المدنية أم هو عقد ديني شرعي؟ أم كلاهما و لماذا؟

و هل العقد المدني يحقق شرعية الزواج الإسلامي إن لم يكن تبعا لقانون الشريعة الإسلامية.

2) لكل بلد و ديانة عرف و قوانين خاصة بالزواج..

لكن ضمن تقليدنا الشرعي قيدت قاعدة الزواج بهذه الآية : " فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة }النساء

أو نكح ما ملكت أيمانكم حيث كان هذا سائدا قبل أن يأتي الإسلام و يحرره من العبودية و الرق..

بناء على هذا : " هناك تعدد لعدد الزواج و ليس أنواعه لمعالجة مشكلة ما في الزواج "

لكن: لماذا لم يأتي تعدد مسميات الزواج ، و التي هي بدعة محدثة ، لحل مشاكل زواج و قد أجتهد من أجتهد وفقا لحاجة المجتمع أو وفقا لمنطق الهوى.. لا ندري بعد.
و مع اختلاف كل مسمى اختلفت متطلبات الزواج بين تنازل و تفاوض على الحقوق.

3) صحح لي لو سمحت: افهم شروط الزواج الإسلامي هو :
الإشهار
موافقة الولي
الحقوق
الديمومة
تكاثر النسل

فهل أنا مخطئة أم هناك شروط أخرى..
ثم قارن تلك الشروط بشروط مسميات الزواج المختلفة..

ملاحظة: يجب أن لا نغفل عن قضية مهمة و هو الزواج هو عقد وجد لزرع السكينة في القلوب.. لأنه مع السكينة يتجه الإنسان لعملية اعمار الأرض و تحقيق خلافة الله على أرض كما أمرنا..
و لا ننسى أيضا أن الزواج ستر و عفاف و حفظ للأعراض .

أرجو أن يتسع صدرك لأسئلتي و ترد بموضوعية.

مع تحياتي
رنا خطيب