========
[align=justify]خسئت يا ابو طالح
فلسنا استسلاميون، ولا تفريطيون، ولا اوسلويون,, نحن على خط الشرف والنار,, وانتم في خندق الثرثرة والعار,, ورغم انني عرفاتي للنخاع ولكن يشرفني اليوم اكثر من أي وقت مضى ان أكون من جماعة الأخ/ محمود عباس,, هذا الذي يعلنها اليوم مدوية وعلى مسمع ومرآى العالم,, بعدم سقوط حقنا في المقاومة والكفاح المسلح,, وكان هذا تلويحا في وجه الغطرسة الصهيونية والعدوان,,
فلا غرابة أن يتزامن هجومكم على الأخ/ محمود عباس مع تهديد وتهجم وزير الحرب الصهيوني،" يهود براك" وكامل اعضاء حكومته النازية,, ويعتبرون اعلان محمود عباس عن حق الكفاح المسلح، إنما هو تهديد بانتفاضة ثالثة,, فلاغرابة ان تتوحد في هجومك على الاخ/ محمود عباس وهو اليوم يتحدث بلسان ثائر بعيدا عن مهزلة السياسة، نعم للكفاح المسلح في الوقت والزمان والمكان الذي تحدده القيادة الشابة لحركة التحرير الوطني الفلسطيني "فتح",,
توقف عن مهزلة حديثك واسطوانتك المشروخة وثرثرتك البالية، ولا تتوقع صمتنا يطول، وإلا فتحتم على انفسكم بوابة الجحيم هنا يا هذا
ما رأيكم زاد أو نقص فضلكم لم يعد يفرق؟[/align]

[line]-[/line]
قلت جهلك الجميل لأنك تتعمده ، وليس لأنه حقيقتك التي تأبى أن تتقبل أفكار الآخرين ،، ومع ذلك فأنا أحترم قناعاتك ولا أفرض عليك قناعاتي ،، أما بخصوص غلق النقاش ( الذي هو قرار جماعي ) فقد تحدثت عنه وأوضحت لك الأسباب ولا أريد أن أكرر ما قلته .
تحياتي وتقديري

الأستاذ أبو صالح،

الهدف من الحوار ليس هو أن أكتب قناعاتي، وإلا أضحى حديث الطرشان، فالحوار لغة هو رد ورجوع، والهدف منه: هو ليس اتهام الأخر، وإنما بيان ما لدى المرء من قوة الحجة والإقناع، وطبعا تبقى هداية الله على وفق القلوب، فإن صادفت صدقا انقدح الزناد، وإن صادفت باطلا بحثت عن ملاذ، {لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَّوَلَّوْاْ إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ }[التوبة : 57].

والمرء يدخل الحوار وهو يدعو اللهم اجر الحق على لسان خصمي فأقبله؛ لكون الهدف ليس هوكما أشار الأستاذ الرندي تسجيل الإصابات، وإلا أضحى فضاء لإبراز خبايا النفوس نعوذ بالله.

فالحوار يقاس بالنتائج التي جناها، وما دخلت مع الأستاذ الرندي إلا من خلال قناعاته، وإلا كان علي أن ادخل من باب قوله تعالى:{قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} [سبأ : 24]

كما أن المرء يدخل الحوار بشعار {قُل لَّا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ} [سبأ : 25]، وما دخلت الخوار من باب بيان عثرة إلا لما سيقت في الحوار قبلي.

فليس الحوار فرض وجهة نظرك وهو الشيء الذي يسبب لك المشاكل مع جل من حاورك، رغم أني أجزم بصدق الهدف؛ لكن خصمك يفهم منه فكرا عدوانيا.
دمت في رحمة الله.

الأستاذ أبو صالح:

عن قولك:" أما بالنسبة لوجهة نظري في مسألة الكتابة من زواية لكي أنا أفهم أولا: فهنا أذكرك بالآيه رقم (56) من سورة " القصص (28)"


{إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}

ما رأيكم دام فضلكم؟

أخي الكريم:

فهم النصوص القرآنية لا يمكن أن يكون إلا ضمن وحدة موضوعية للنص، فما علقه الله جل علاه على مشيئته في مكان ما، تجد له الضوابط التي هي سنن تلك المشيئة في مكان أخر من كتاب الله فما على المرء إلا البحث والتنقيب والتدبر.
ومن طبيعتك أن تشتت القارئ عبر الروابط فلا ضير إن أرشدتك إلى قراءة موضوع سنن الله في الهداية والضلال لتجد بغيتك، وإن كان لا بد للقارئ من إشارة فهي كالتالي:

" إنك لا تهدي من أحببت " لماذا؟ لكون الله لا يخلف وعده، وقد سن لذلك سننا فمن اتبع ضوابطها وجاء الأمور من أبوابها وجد رجع الصدى من أهلها.

وفي هذا الصدد سن الله جل علاه سنة " والله لا يهدي من يضل " ومعلوم من كان جده ألم يكن رأسا في الكفار المضلين؟

ما كان الله ليتناقض في أقواله ولا ليخلف وعده من أجل استجابة دعوة نبي.

هذا ماغاب عنك أخي الكريم.

الأستاذ أبو صالح:

عن قولك:" أما بالنسبة لوجهة نظري في مسألة الكتابة من زواية لكي أنا أفهم أولا: فهنا أذكرك بالآيه رقم (56) من سورة " القصص (28)"


{إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}

ما رأيكم دام فضلكم؟

أخي الكريم:

فهم النصوص القرآنية لا يمكن أن يكون إلا ضمن وحدة موضوعية للنص، فما علقه الله جل علاه على مشيئته في مكان ما، تجد له الضوابط التي هي سنن تلك المشيئة في مكان أخر من كتاب الله فما على المرء إلا البحث والتنقيب والتدبر.
ومن طبيعتك أن تشتت القارئ عبر الروابط فلا ضير إن أرشدتك إلى قراءة موضوع سنن الله في الهداية والضلال لتجد بغيتك، وإن كان لا بد للقارئ من إشارة فهي كالتالي:

" إنك لا تهدي من أحببت " لماذا؟ لكون الله لا يخلف وعده، وقد سن لذلك سننا فمن اتبع ضوابطها وجاء الأمور من أبوابها وجد رجع الصدى من أهلها.

وفي هذا الصدد سن الله جل علاه سنة " والله لا يهدي من يضل " ومعلوم من كان جده ألم يكن رأسا في الكفار المضلين؟

ما كان الله ليتناقض في أقواله ولا ليخلف وعده من أجل استجابة دعوة نبي.
هذا ماغاب عنك أخي الكريم.

أخي أبو صالح،

سبق أن قلت لك بأن من لم يتابع مداخلاتك يتهمك بأنك عدواني أصلا، أرجوك غير هذا الأسلوب في الطرح، فإنه مستفز، واعتمد الردود البسيطة فإني أرى لك مقدورة كبيرة في استيعاب خصومك إن أنت فقط لنت في يد محاوريك.
هذه نصيحة ألح عليك بالأخذ بها، وعاجلا سترى نتائجها،
أما بخصوص : قولك "وكنت قد جمعت بعض النقاط لتوضيح هذه المسألة وعرضتها للحوار تحت العنوان والرابط التالي

الشيعة والصوفيّة وموضوع الشفاعة والتوسّل قراءة جديدة أحب قراءة تعليقاتكم عليها"
فقد اجبت عن هذه التساؤلات في موضوع أخينا الموجي " هل أنت عاقل".
دمت في رحمة الله.

أخي حكيم عباس، شكر الله لعنايتك بالموضوع؛

وعن قولكم: " فهل لي أن أجد عند حضرتكم كيف استنبطموه من "السنّة الإلهية".
بمعنى أنّني ، و لسبب معرفي محض ، أودّ التّعرّف على منهجيّة حضرتكم في استخلاص هذه النتيجة و بماذا تدعّمونها من آيات قرآنية كريمة أو أحاديث شريفة ، و لكم جزيل الشكر."

فطبعا كان الاستنباط من الكتاب العزيز وقلما أرجع إلى السنة لكون الكتاب وحدة موضوعية متكاملة، لم تترك شيئا إلا وقننته ووضعت له ضوابطه، فسبحانه من حكيم عليم:

وأقترح على أخي الكريم أن نفتح موضوعا جديدا لهذه الخاصية، لكون التفاصيل المنوطة به كبيرة جدا لكونه عرضا علميا لمجريات الأمور، قديتطلب ذلك عرض تطور مراحل التغيير من مرحلة النشوء، إلى مرحلة الاستقرار غلى مرحلة الانهيار، كما قد يتطلب دراسة المدة الزمنية لكل مرحلة على حده....

وليس فقط كتاب الله هو الذي أرشد لضوابط السنن الإلهية، وإنما وقائع السنن الكونية، ودراسة مجريات التاريخ، فمثلا كفتي الميزان قد تستويا إن اخذتا نفس الوزن وساد بينهما العدل؛ لن إن طغت إحدى الكفتين وأخذت أكثر من أختها سقطت الظالمة واستعلت المظلومة.
فإن اردت إشارة لما طلبت ارجع إلى موضوع سنة الله في استبدال الأقوام، فهوموضوع يقربنا جدا مما نحن بصدده.
أما وأنت تطلب الدليل من كتاب الله فهي كثيرة كثرة نوعية السنن أعرض منهاعلى سبيل المثال:

{وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} [القصص : 5]

يريد الله جل علاه المن على المظلومين والمستضعفين في الأرض ليجعلهم أئمة ويجعلهم الوارثين، تلك إرادة الله.

وهذا إقرار منه سبحانه وتعالى بجعل المستضعف وارثا، لكن ما هي الضوابط وكيف يتم هذا التغيير، وفي أية مدة زمنية تتأتى؟ كل هذا يخضع لسنن أخر ولقوانين دقيقة جدا في تفصيلاتها.

{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ} [الروم : 54]

{وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً [2]وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً [3]} الطلاق

فالعدالة الربانية اقتضت الجزاء من جنس العمل: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّمَن فِي أَيْدِيكُم مِّنَ الأَسْرَى إِن يَعْلَمِ اللّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }[الأنفال : 70]

{فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ }[البقرة : 10]

كما تتطلب عدالة السماء مرحلة لا تقل عن بضع سنين في التغييرات السننية
أشار القرآن الكريم إلى بضع سنين بوضوح تام:
1- عبارة ( بضع سنين ) جاءت في قوله عز وجل :
{فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ } [يوسف : 42] .
{ غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ} [الروم : 4]
2- ذكرت عبارة " بضع سنين " صريحة واضحة :
{قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلاً مِمَّا تَأْكُلُونَ }[يوسف : 47]
{ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُن} [يوسف : 48]

جاء مفاد بضع سنين هنا معبرا عنها بسبع سنين.

أ‌-ودلت عبارة قليل عن البضع سنين:
جاءت عبارة القليل في قوله عز وجل :
{وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلاً}[الإسراء : 76]
من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة سنة (8) ثمان للهجرة، وهو ما يفسر لفظ قليل بأنه لا يعدو بضع سنين بالاستدلال التاريخي للحادثة.
وفي قوله عز وجل :
{لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلاً }[الأحزاب : 60].
ومعلوم أن جلاءهم عن المدينة كان عام خيبر، وكانت في السنة التاسعة للهجرة.
ومن هذا القبيل في القليل جاءت الآيات الكريمات التالية :
ٍ{قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ }[الزمر : 8].
{كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلاً إِنَّكُم مُّجْرِمُونَ} [المرسلات : 46]

وهذه إشارات تنير الدرب، وعسى أن أفتح موضوعا لتفصيل كل التفاصيل.
ومن الله نستمد العون والتوفيق.


{وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً} [الطلاق : 4]