حوار بلا حدود....مع الأستاذ حسام الدين مصطفى

**بنت الشهباء** · 06-11-2007, 10:08

لله درك أيها الكريم
الأستاذ حسام الدين مصطفى
اليوم والله عرفت من خلال حديثك الراقي السامي أنبل وأعظم الحروب التي يخوضها الإنسان ....
ألا وهي الحرب مع النفس ونزعاتها , وأشواقها , ورغائبها , وهفواتها , وأحلامها , وأمانيها ...
الحرب التي ترفع بالإنسان – بالرغم من قساوة ألمها , وعظيم شدتها – إلى أنبل القيم والأخلاق والفضائل ...
الحرب التي تدفع الإنسان إلى تحقيق أفضل ما عنده حتى ولو كان العالم كله ضده ...
الحرب التي يجب على الإنسان دائما وأبدا أن يخوضها في زحمة هذا الزمن الغابر ليثبت وجوده وكيانه.....
وصدق الامام الحسن البصري - رحمه الله - حينما قال :

"اقدعوا هذه النفوس فإنها طائعة , وحادثوها فإنها سريعة الدثور"

ولا أكتم عليك بأنني كلما أقرأ لك قولا أو عبارة أجد الإرادة والعزيمة تتوجها بأسمى آيات العبر والحكم ...
من خلال تواجدي على صفحتك البهية الكريمة أتمنى أن أنهل من مدرستك المزيد والمزيد من العلوم والآداب التي طالما لم أكن أعرفها من قبل , وأنحني إجلالا وإكبارا لقوة عزيمتك , وشكيمة إرادتك التي ترفض الاستسلام والخنوع ...
وما زلت على أمل منك أن أتلو على مسامعي إجابتك على باقي الأسئلة , واعذرني لأنها لم تكن الأخيرة
بل سأتابع معك مزيدا من الأسئلة
وحياك الله , وبارك بك , ومن علمه وفضله زادك

**د.مصطفى عطية جمعة** · 08-11-2007, 19:21

الأستاذ المبدع / حسام الدين مصطفى
استمتعت غاية الاستماع بسيرتك الحياتية المروية بعبق قصصي ، وأقترح أن تسجلها كنص أدبي راق .
أسئلتي إليك :
- هل لك من ترجمات من وإلى العربية ؟
- كيف ترى أدب الحرب في الأدب العربي ؟ نريد رؤية تفصيلية .

ولك خالص تقديري ومحبتي
د. مصطفى عطية

**حسام الدين مصطفى** · 10-11-2007, 08:05

الكاتبة المبدعة بنت الشهباء
الأخوات والإخوة الكرام
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

أستميحكم عذراً أن أخرج عن نسق الإجابة على الأسئلة التي وجهت إلي حتى الآن
وذلك كيف أقف عن مقعد المحاوَر وأهب للترحاب بأستاذنا الجليل وعالِمنا القدير الدكتور
مصطفى عطية جمعة
والذي أشرف بأن يحضر مجلسنا هذا ... ولعمري فهذا فخر و إكليل غار وضعه بحضوره الكريم إلى مجلسنا الطيب هذا
فأهلاً بك أستاذي ومرحباً ... واحتراما وإجلالاً لقدرك وعلمك ... وعرفاناً بفضلك و كرمك
أهلاً بك أستاذي وأجدد مصافحة لكلماتك الجليلة التي طالما عانقتها عيناي حين كنت أراجع كتاباتك ودرر إبداعك
التي تسامى عطرها بين أزاهير إبداع حواه بستان مكتبتي والتي أشرف بأنها تضم من كتاباتكم الإبداعية

أشكال السرد في القرن الرابع الهجري
نثيرات الذاكرة
دلالة الزمن في السرد الروائي
وكذا نسخ من أبحاثكم الفريدة
مصر والعولمة
مؤشرات التطور الديمقراطي في البحرين
العولمة والإسلام

مرحباً بك أستاذنا ... وجزاك الله كل خير على تواضعكم لتعرجوا على هذه الصفحة
ولو أن للكلمات أنامل لوددت أن تتعطر أنامل كلماتي بمصافحة يدكم الغراء أمداً

دمت مبدعاً مفكراً عالماً

حسام الدين مصطفى

**حسام الدين مصطفى** · 10-11-2007, 22:40

أستاذنا الدكتور مصطفى عطية جمعة
سلام الله عليك ورحمته وبركاته
أشكر لك ما أسبغته من كرم بشأن أسلوبي السردي في معرض ردي حول سيرتي الذاتية وهذا من فضل ربي و طيب كرمكم

بالنسبة للسؤال الأول ... هل لي من ترجمات من وإلى العربية؟
فالحق أستاذي الجليل أن رحلتي مع الترجمة تمتد لما يربو عن عقد ونصف العقد ترجمت خلالها الكثير والكثير من النصوص في أفرع العلوم المختلفة بعضها من العربية إلى الإنجليزية والفرنسية والصينية و معظمها من الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والصينية إلى اللغة العربية
وربما لم تواتيني فرصة أن أنشر الكثير من هذه الترجمات أو أضعها بين دفتي كتاب مطبوع لأمور عدة لعل أهمها الاستمرار في التعديل والتنقيح والزيادة والانشغال بالأمور الحياتية وما تقتضيه واجبات العمل من أسفار وانتقال ... وهذا لعمري مغبة أجد نفسي فيها كلما هممت بأن أعلن عن تواجدي بين جموع أصحاب الكلمة المطبوعة
******************

وأما سؤالك الثاني أستاذنا رعاك الله حول رؤيتي لأدب الحرب في الأدب العربي ...
فأجيبك ويسبق جوابي تحيتي لهذا السؤال الذي يعكس عميق فكر فأقول:

إن الأدب بصفة عامة هو نتاج للواقع الذي يعيشه الفرد و تمثيل لبيئته يكشف عن مكنون ذاته ويؤرخ لتطور حضارته ويهبنا سجلاً مفصلاً عن أخباره...
وأدب الحرب في حد ذاته هو من أقدم صنوف الآداب فهو متزامن مع عمر البشرية ووجودها على سطح الأرض بل يمكننا أن نذهب به إلى أبعد من ذلك إذا ما أشرنا إلى الحرب بين الخير والشر لنجد أنفسنا نقف عند حرب الشيطان التي أعلنها ضد آدم وبنيه
وقد حادثنا القرآن الكريم عن ذلك في أكثر من موضع حيث يقول الله تعالى:
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36) سورة البقرة
وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (168) سورة البقرة
إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ العَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ ... من الآية (91) سورة المائدة
يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ (27) سورة الأعراف
قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ (80) إِلَى يَوْمِ الوَقْتِ المَعْلُومِ (81) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) سورة ص

وهناك من آيات الذكر الحكيم الكثير ما ينبئنا عن تلك الحرب إذا ما تناولناها بوجهها العقائدي ...
وهي نقطة بالغة الأهمية حتى وإن بدت بعيدة عن قلب الموضوع ومنها ننطلق إلى أن حياة الإنسان على الأرض كانت نتيجة لحرب و معركة دارت حيث لا أرض ولا سماء كالتي نعرفها...

لكن القصد هنا أن الصراع وفق ما اقتضته حكمة البارئ عز وجل كان مسبباً لهبوط الإنسان إلى الأرض فجاء يحمل بين طيات أفكاره هذا الصراع مع عدوه الأول الشيطان ... ثم لم يلبث أن نقله بينه وبين إخوته من بني آدم في أول حادث لصراع بين بني البشر تمخض عن أول جريمة وسفك دم يذكره القرآن الكريم في قوله عز وجل:
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ المُتَّقِينَ (27) لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ العَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الخَاسِرِينَ (30)
فالخلاف أوجد الصراع، والصراع أورد بن آدم إلى الاقتتال ... وهكذا جرى الأمر
وإن عاودنا ما خلفه أسلافنا القدماء من بني آدم لوجدنا تاريخاً مسجلاً يروي لنا صراع الإنسان وحروبه مع الطبيعة من حوله و سعيه إلى تحقيق السيطرة وبسط يده على ما كان يكفل له العيش والبقاء سواء مع الحيوان أو الانسان ... بل وتخطى مرحلة السعي إلى البقاء إلى مرحلة متقدمة أخرى وهي الحصول على مكاسب ومغانم تضمن له السيطرة والقوة في حياته المستقبلية والأدلة على ذلك عديدة منها ما حفظته جدران الكهوف أو حفر على جدران المعابد أو تناقلته أساطير الأولين وحكايات السابقين
والإنسان العربي لم يخرج عن هذا النسق ولم يشذ عن تلك الطبيعة التي جبل عليها البشر..

وأدب الحرب في مجمله هو وعاء يشمل كل ما أفرزته قريحة الإنسان من نتاج إبداعي وفكري سواء كان مقروءاً أو شفهياً وسواء جاء عبر منظوم شعر أو نصوص نثر
وما يميز هذا الفن من الآداب عن غيره أنه معني في المقام الأول بفكرة الصراع والحرب وأخبارها وتاريخها وله في ذلك بعض سمات وخصائص بل يمكننا القول أن له لغة خاصة متفردة، فالتجربة التي يتناولها هذا النوع من الأدب تختلف عن أي تجربة أخرى في كونها تجربة مصيرية مرهون بها أقدار الجماعات البشرية
وما يمتاز به أيضاً أدب الحرب أنه من النادر أن تجد من يملك مقاليد تناوله إلا أوتي حظاً وفيراً من دراسة عميقة للحروب وتاريخها و معرفة عميقة بأصولها وجذورها ومسبباتها ونتائجها وأحداثها
فقد يمكن للشاعر الوجداني أن يدغدغ أحاسيسنا بقصيدة تروي عن عشقه وولهه لمحبوبة اصطفاها من بين بنات أفكاره فخلع عليها من خياله فيضاً من الجمال وأغدق عليها من سبلاً من شعوره ... أو قد نجد روائياً يستطيع أن يترك لخياله العنان فيمزج بين واقع التجربة وخيال التفصيل وهكذا
أما صاحب أدب الحرب فأنى له أن يدون السجال والطعان والضراب ويرسم اللوحات بلون الدماء ويخضبها بآهات الجرحى إن لم يكن قد خاض التجربة أو على أوتي بشأنها علماً غزيراً .. ولا نريد هنا أن نختص من خاضوا المعارك فقط فنزج إليهم بأمر تناول هذا الصنف من الأدب وإنما نقول أن من يستشعر التجربة ويعايشها و يتعمق في أحداثها ويستطيع تناولها فله في ذلك ميزة فلا كل محارب له من ملكات الإبداع ما يمكنه من تناول التجربة الحربية ولا كل كاتب له من القدرة ما يجعله ينتقل بدواته وأوراقه فيقعد في خندق الخيال يرقب ويسجل الأحداث و يحكي عن المشاعر و الآثار
ربما يجوز لنا القول أنه كل ساعة قد تقع عين الشاعر على من تلهمه أو يجد الناثر حدثاً يثير قلمه أو يقف الروائي أو القاص على تجربة تلهب قريحته أما الحرب فهي ليست بالحدث الاعتيادي ولا بالموقف المتكرر ضمن النشاط الحياتي
كذا فتأثير الحرب يمتد ويمتد لأجيال عديدة بخلاف صنوف الأحداث الأخرى والتي قد تقصر في بعض الأحيان على تجارب شخصية أو محدودة أو وقتية
إننا إذا تحدثنا عن أدب الحرب في الأدب العربي فإن ذلك يدفعنا إلى وضع نوع من التقسيم البسيط يمكننا أن نعبر عنه من خلال مناقشة النقطتين التاليتين ( مع ملاحظة أن هذا التقسيم هو محض تيسير وليس تناولاً علمياً لتلك الفترات فهذا يحتاج إلى تفصيل أكثر و دراسة أعمق)
أدب الحرب في العصور القديمة وهذا يشتمل على الفترة بداية من قبل الأدب الجاهلي وحتى العصر الحديث، وأدب الحرب في العصر الحديث بداية من القرن التاسع عشر الميلادي

أعود فأقول أن تاريخ أدب الحرب في الأدب العربي يعود بنا إلى نشأة العرب وبداية تاريخهم ويحادثنا عن حياتهم ويرسم لنا صورة لواقعهم ويخبرنا عن مناقبهم ...
فرغم ندرة ما وصلنا عن تاريخ العرب قبل الإسلام إلا أن ما بلغنا منه يخبرنا عن عدم وجود كيان انضوت تحت لوائه قبائل العرب المختلفة وشعابها المتعددة بقدر ما يخبرنا عن النزعة القبلية لدى هذه التجمعات وما أوجدته طبيعة حياتهم من صراعات على المراعي وموارد المياه وما نتج عن سعيهم لبسط نفوذهم و إثبات قوتهم و شدة بأسهم وأسباب أخرى كثيرة تتعلق بالاعتزاز بالنفس والكرامة و غير ذلك من القيم العربية... ولعل تلك الندرة مرجعها كون العرب أميين فلم يستطيعوا تسجيل تاريخهم القديم إلا عبر ما وصلنا من آداب تناقلوها مشافهة
لكن ذلك لم يمنع أن تصلنا بعض آثارهم وأقوالهم.. وفيها يتجسد اهتمامهم بالحروب وأخبارها حتى أنهم أسموها " أياماً" وفي ذلك إشارة إلى المنزلة التي أنزلوها لمثل هذه الأحداث من تاريخهم و استوجبت أن تسجل في صحائف تاريخهم وأيامهم كحرب كأيام البسوس التيى دارت بين قبائل ربيعة و أيام عدنان وقحطان وأيام مضر و يوم ذي قار وغيرها
ومما سطره العرب الأوائل ما جاء بشعرهم في قول عمرو بن كلثوم
نشق بها رؤوس القوم شقاً
ونختلب الرقاب فتختلينا
وإن الضغن بعد الضغن يبدو
عليك ويخرج الداء الدفينا
نجذ رؤوسهم في غير بر
فما يدرون ماذا يتقونا

وقول عنترة بن شداد
يدعون عنترة والرماح كأنها
أشطان بئر في لبان الأدهم
مازلت أرميهم بثغرة نحره
ولبانه حتى تسربل بالدم
وأزور من وقع القنا بلبانه
وشكى إليّ بعبرة وتحمحم
لو كان يدري ما المحاورة اشتكى
ولكان لو علم الكلام مكلم
ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر
للحرب دائرة على إبني ضمضم
الشاتمي عرضي ولم أشتمهما
والناذرين إذا لقيتهما دم

وقول عمرو بن معدِ يكرب
كم من أخ لي صالح
بوأته بيدي لحدا
ما إن جزعت ولا هلع
تُ ولا يرد بكاي زندا

وقول زهير بن أبي سلمى
يمينا لنعم السيدان وجدتما
على كل حال من سحيل ومبرم
تداركتما عبسا وذبيان بعدما
تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
وقد قلتما أن ندرك السلم واسعا
بمال ومعروف من الأمر نسلم
فأصبحتما منهما على خير موطن
بعيدين فيها من عقوق ومآثم
فمن مُبلغ الأحلاف عني رسالة
وذبيان هل أقسمتم كل مقسم
فلا تكتمن الله ما في نفوسكم
ليخفى وما يكتم الله يعلم

وهناك من الأمثلة الكثير والكثير
لكن ما يعنينا هنا هو أن نخلص إلى ما حملته هذه النماذج من تصوير وتأريخ للحرب ففي هذه النماذج نجد الشاعر العربي يحادثنا عن الحالة النفسية للمقاتل وكذا أدواته و يصور لنا ساحة المعركة والمشاعر المسيطرة على أجوائها ويحادثنا عن مغبة الحرب وثمنها و مدى قبحها .....
وفي ذلك تصوير بليغ وسجل كامل يضع بين أيادينا نماذجاً لهذا الصنف من الآداب
فلو راجعنا ما وصلنا من آداب العرب الأقدمين بشأن الحرب لوجدنا أنه لا يقف عند شعر الحماسة وشحذ الهمم أو شعر الوصف و تفصيل الوقائع أو شعر الفخر و الزهو بالانتصار بل هو سجل يحكي لنا عن هذه الحروب ويعطينا صورة عن أدواتها وأسلحتها و خططها

وإذا وثبنا فوق أيام التاريخ ووصلنا إلى عصر صدر الإسلام مع مراعاة أن هذه الحقبة كانت مرتعاً خصباً لتناول هذا الصنف من الآداب خاصة وأنه بات متميزاً متفرداً عن ما جاءنا خلال الفترات السابقة لها أو ما وصلنا بعدها وخلال فترة عصر صدر الإسلام لوجدنا أن آدابه قد تضمنت نماذجاً من أدب الحرب مع التأكيد على اختلاف المضمون والتصوير و اللغة المستخدمة... ونذكر هنا قطوفاً من نماذج عديدة لتوضيح الفوارق والسمات منها قول حسان بن ثابت:
ذكرت القروم الصيد من آل هاشم
ولست لزور قلته بمصيب
أتعجب أن أقصدت حمزة منهم
نجيبا وقد سميته بنجيب
ألم يقتلوا عمرا وعتبة وابنه
وشيبة والحجاج وابن حبيب
غداة دعا العاص عليا فراعه
بضربه عضب بله بخضيب

وقوله
نصرناه لما حل وسط رحالنا
بأسيافنا من كل باغ وظالم
جعلنا بنينا دونه وبناتنا
وطبنا له نفسا بفيء المغانم

وقول الخنساء
أبني ُليـم ن لقـيـتــم فقعـســـاً
في محـبــس ضـنــكٍ إلـى وعــــــر
فالقـوهم بسيـوفكـم ورمــاحـكــــم
وبنضخـــةٍ فـي اللـيـل كــالقـطـــــر
حتى تفـضـــوا جمـعـهــم وتذكــروا
صخـــــراً ومصـــرعــــه بـــلا ثــــــأر
وفـوارســـاً منــــا هنـــالك قُتلـــــوا
في عـثـرةٍ كــانـت مــن الـدهــــــر
لاقى ربيعـة في الوغـى فـأصــابـه
طعــــن بـجــائفــه إلى الـصــــــدر
بمقـوم لـــدن الكعــوب سنــانـــــه
ذرب الشبــــاة كقـــادم النـســــــر
ونجا ربيعة يــــــوم ذلك مرهـقــــــاً
لا يــأتـلــي فـي جــــوده يجـــــري

ولنضف إلى ذلك ما قالته في رثاء أخيها صخر وأولادها

وكذا النماذج عديدة يقصر المقام عن تناولها لكثرتها و تشعبها

ولنخلص من هذا كله أن أدب الحرب في العصور القديمة كان مزدهراً يلقي بظلاله على الأنواع الأخرى من الآداب واستطاع العربي القديم أن يستخدم أدوات اللغة و الصياغة فيمدنا بنماذج بديعة عن هذا الصنف من الآداب و يأخذنا إلى عالم لم تراه أعيننا ولكن يسهل علينا أن نرسم صورة واضحة جلية لكل أبعاده

أما بالنسبة للعصر الحديث ... وهنا أشير إلى حقبة تبدأ بداية مع مطلع القرن العشرين وهي فترة زمنية لها طابعها الخاص إذ اكتست في معظمها بحركات التحرر و مناهضة الاستعمار في عالمنا العربي وحروباً خاضها العرب ضد الكيان الصهيوني
فإنني أجده غير كاف ولم يؤرخ لتلك المآثر والوقائع كما ينبغي ....
بل أراه لا يتعدى في مجمله الحديث عن أحداث بعينها ولا ينفذ إلى روح ما خاضه العرب من صراعات .... فمن خلال القياس الكمي نجد أن الأعمال الأدبية التي تندرج تحت هذا الفن يمكن حصرها في قائمة قصيرة و إذا ما استندنا إلى القياس الكيفي فإن النتاج الأدبي يعتبر ضئيلاً إذا ما قارناه بما عاناه العرب من ويلات وحروب في العصر الحديث
صحيح أن هناك الكثير من الأدباء والناظمين قد تناولوا الحروب التي خاضها العرب في العصر الحديث لكنها تنصب في معظم محتواها في بوتقة خلق رأي عام مناصر للحرب أو ما يشبه شعر الحماسة القديم إلا أن القليل منها هو ما نفذ إلى قلب الحدث وصوره و جسده ونقل مشاعر الجند وأرخ لأحداث الصراع سواء ضمن منظومات شعرية أو كتابات نثرية ...
إن لأدب الحرب دور مهم في صياغة المحتوى المعرفي خاصة في عصرنا الحديث وتأريخه لقضايا الأمة العربية وتأكيده على حقوقها ... ودوره بالغ الخطورة في تأكيد قيمة الهوية العربية وفضح المؤامرات التي تحاك بهدف طمسها
إن هذا الفن من الآداب يضطلع بمسئولية خطيرة ألا وهي تنشئة جيل وتربية أمة على مبادئ الدفاع عن الحق والذود عن الأرض و الحفاظ على الكرامة و يرسخ لمبادئ الحق والعدالة والفداء والتضحية
كذا فهو سلاح فعال في حروب هذه الأمة ومما يؤسف له أن أعداء أمتنا استغلوه أفضل استغلال بينما عقدنا أيادي الصمت ووقفنا مكتوفي الأيدي حياله ... فهذا الصنف من الآداب هو ما يحفر في ذاكرة الأمة ما مر بها و هو بلسم الشفاء يعينها على مداواة جراحها وهو أكثر أنواع الأدباء شحذاً للهمم والنفوس وله من الفوائد على كافة المستويات والأصعدة ما يجعلنا نركز على أهميته ومثال على ذلك فهو يؤكد على الانتماء إلى الأمة و ترسيخ التعاضد بين أفراد الشعب تجاه عدو مشترك
كما وأن أدب الحرب خاصة في العصر الحديث يجسد للمتلقي أحداث ماضيه وينبئه عن مسببات واقعه بل ويمكن من خلاله استشراف مستقبله
صحيح أن لدينا مبدعين استطاعوا أن يحفروا أسماءهم في مصاف الأوائل ممن تناولوا فن أدب الحرب في عصرنا الحديث منهم على سبيل المثال باكثير وجمال الغيطاني، والورداني و سمير الفيل وفؤاد حجازي وبهي الدين عوض وصالح مرسي و غيرهم الكثير ...
وما أود الإشارة إليه هنا أن تلك الندرة و هذه المعالجة اليسيرة التي اتسم بها أدب الحرب العربي هي ما أوقفته عند حدود المحلية و أغرقته في لجة القطرية فوقف دون العالمية ....
فالأحداث والصراعات والحروب والقضايا التي تعايشها أمتنا لا تقل عن ما جاء بأعمال أدباء من أمثال ليو تولستوي أو ستيفن كران وجريملشوازن مارجريت ميشيل أو إرنست هيمنجواي و هـ. ج. ويلز و إدوارد طومبسون أو فردريك ماننيج وكريستوفر مارلو وفريدريكو لوركا إضافة إلى ملحمة الفردوس المفقود لجون ميلتون والتي تناولت الحرب بين الخير والشر
ولابد لنا أن نلحظ أن أدب الحرب الغربي قد انحسر وكاد أن يختفي بعد فترة الحرب العالمية الثانية أي منذ ما يزيد على نصف قرن ولكن ألا يجب أن نقف متسائلين مقارنين بين حجم النتاج الأدبي الغربي الذي تمخضت عنه حروب أطولها إمتد لسنوات تعد على أصابع اليد بينما لا يزال العرب يعيشون في حرب مستمرة حية امتد وغاها وسالت أنهار الدماء فيها لما يزيد على ستة عقود متواصلة ؟!!!
وهناك نقطة بالغة الأهمية لابد وأن نشير إليها –على عجل- وهي أن أدب الحرب العربي قد تلامس مع أدب الحرب الغربي من خلال أحداث تاريخية و معارك منها على سبيل المثال لا الحصر الحروب الصليبية و دولة الأندلس وغيرها وقد تكون تلك نقطة انطلاق لثورة أدبية عربية في مجال أدب الحرب ...
أرجو أن أكون قد أجبت على سؤالك أستاذي و أرجو أن تشفع لي رغبتي الصادقة في الإجابة عليه وما نجم عنها من تسرع فشاب إجابتي بعض خطأ.... فمعظم ما أوردته يحتاج تفصيله إلى أبحاث ومقالات..
ولك عظيم الاجلال وبالغ التقدير
حسام الدين مصطفى

**بنت الشهباء** · 23-10-2010, 11:41

المشاركة الأصلية بواسطة بنت الشهباء مشاهدة المشاركة

الأستاذ حسام الدين مصطفى

مرة ثانية أعود للصفحة - وقبل أن تجيب عن سؤالي - بعدما قرأت لكَ اليوم قولًا رائعًا وقفت جللًا واحترامًا أمامه

"إن للعدو صوراً خادعة وأقنعة زائفة يختفي خلفها ...
وما عليك إلا أن تحطم هذه الصور و تُسقِط تلك الأقنعة فساعتها فقط تستبين حقيقة عدوك فتهزمه "

حسام الدين مصطفى

ولا أكتم عليك أنني تمنيت أن أبحث عن تصانيفه وأسراره لعلي أجد الفائدة , وأتعلم وأنهل من تجاربه

وقد راودتني أسئلة كثيرة بعدما قرأت ما أجاد به لسان حكمة قلمك , أسألك جزءا منها , وأترك البقية لوقت آخر حتى لا أثقل عليك

-هل سلاح الفكر والمعرفة هو أقوى سلاحا ممكن أن نهزم به عدونا مهما تجبر وطغى علينا !!!؟؟؟.....

-أمن الممكن أن نعلم ما هو السرّ الذي يدفعك لأن لا تستسلم لليأس والفشل والهزيمة !!؟؟؟..

-هل لفن الدبلوماسية وعلمها هي من الأولويات التي تكشف صورة الخصم الحقيقية أمامك !!!؟؟....

-من هم الأشخاص في حياتك الذين لم تُجِد معهم فن الدبلوماسية ولماذا !!!؟؟....

وأتمنى أن لا أكون قد تجاوزت حدودي في طرح هذه الأسئلة عليك

الأستاذ الفاضل حسام الدين مصطفى
مرة ثانية ومن بعد غياب
أعود إلى هذا الحوار الرائع الذي من خلاله عرفنا هذه الشخصية الدبلوماسية المتأنقة التي لا تعرف الغرور ولا الكبر
وأعيد على حضراتكم – حسبما يتوفر لكم الوقت –الأسئلة التي طرحتها أختكم وتلميذتكم الأمينة المؤتمنة بنت الشهباء
ولكم منا جزيل الشكر والتقدير والاحترام

**مريم محمود العلي** · 23-10-2010, 12:35

الحقيقة كل الشكر لبنت الشهباء الرائعة
وللأستاذ الرائع الأديب حسام الدين مصطفى
لقد دهشت حقا من فكره النير, وفلسفته المفيدة والقيمة , ومن أدبه الرفيع المستوى .
نعم أنا أعرفه من قبل وقرأت له وأعجبت به .
لكن اليوم عرفت فيه أكثر الانسان الراقي بكل ما تعنيه الانسانيه
وفكرت كثيرا في سؤال ألقيه عليه لكني وجدت أسئلتي تافهة أمام عظمته
لذلك أكتفي بالقراءة حاليا
من يدري ربما أجد سؤالا لائقا فيما بعد
تحياتي القلبية له محملة بعبق الياسمين

حوار بلا حدود....مع الأستاذ حسام الدين مصطفى

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

ما الذي يحدث