كل يوم سؤال/فشاركنا يا[you].... / ماجي

ماجى نور الدين · 19-07-2010, 15:46

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا للحضور الرائع لربان أعالي البحار

الأستاذ حكيم ،،،

ونشكر له هذه الإضافة الرائعة التي تثري مسابقتنا

الثقافية الموسوعية بالإجابة الوافية القيمة ..

وننتظرك أستاذي العزيز لتطرح علينا

سؤال اليوم إذا تكرمت ..

ننتظرك ..

تقديري واحترامي

ماجي

ماجى نور الدين · 19-07-2010, 15:42

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا للجميلة الغالية الأستاذة غفران

على حضورها الطيب وسؤالها القيم

وننتظرها دائما ..

تقدير واحترامي

ماجي

غفران حرب · 19-07-2010, 15:07

المشاركة الأصلية بواسطة ربان حكيم آل دهمش مشاهدة المشاركة

[align=center]
تحياتى وتقديرى واحترامى لكم جميعاً
وأسعد الله مساءكم بالخير
وشكرا واحتراما لسيدة العطاء بالملتقى
الأخت الفاضلة الأستاذة القديرة

ماجى نور الدين

جزاك الله خير الجزاء

الأخ الحبيب
الأستاذ القدير

غفران حرب

لقد نشنت فأصبت فى السؤال :
وارجو أن اوفق فى اجابته والله المستعان
الإجابة :

المعلم الاول ارسطو طاليس المعلم الثاني الفارابي
أبو نصر محمد الفارابي ،سمي الفارابي "المعلم الثاني" نسبة للمعلم الأول أرسطو والإطلاق بسبب اهتمامه بالمنطق لأن الفارابي هو شارح مؤلفات أرسطو المنطقية. و هوصاحب نظرية فيض أو الصدور و التي يتحدث فيها عن الوجود حيث يعتبر أن الكون كان عبارة عن جرم ساموي إنبثقت عنه مجموعة من الأجرام السماوية ,
وايضاحاً اكثر ..
تعد نظرية الفيض أو الصدور التي أدلى بها الفيلسوف السكندري أفلوطين ( 205؟ -270؟ م ) من أهم النظريات الفلسفية اليونانية التي لعبت دورًا كبيرًا في تأسيس الطرح الفلسفي الذي قدمه فلاسفة المسلمين في مباحث الفلسفة الثلاثة : الوجود ، و المعرفة ، والقيم، أولئك الفلاسفة الذين حاولوا بدورهم التوفيق بين هذه النظرية و الدين الإسلامي 0

وتشير هذه النظرية إلى كيفية فيض أو صدور الموجودات عن الواحد وذلك بواسطة سلسلة من الفيوضات التي تفيض أو تصدر عن الواحد ، فهذه الفيوضات أو سلسلة العقول والنفوس - وعلى رأسها العقل الفعال الذي يقابل عند فلاسفة المسلمين جبريل عليه السلام – هي المسئولة عن كل ما يحدث فى الوجود 0

ونظرًا لهذا الدور الخطير الذي لعبته هذه النظرية فى التفكير الفلسفي عند المسلمين ، نحاول استجلاء محتوى أو مضمون هذه النظرية ، ومعرفة موقف فلاسفة المسلمين ومفكريهم منها ، لأجل ذلك جاء البحث تحت عنوان " مفهوم الفيض عند أفلوطين وموقف فلاسفة المسلمين ومفكريهم منه " 0

ولقد قسم إلى ثلاثة مباحث على النحو التالي:

المبحث الأول : مفهوم الفيض عند أفلوطين 0

المبحث الثاني: موقف فلاسفة المسلمين :
الفارابي وابن سينا من نظرية الفيض الأفلوطينية 0

المبحث الثالث: موقف مفكري المسلمين : ابن تيمية من نظرية الفيض الأفلوطينية 0

و سيعتمد فى هذا البحث على المنهج التحليلي ، لتحليل النصوص التي توجد بين يديه ، بالإضافة إلى عقد مقارنات بين نظرية الفيض عند أفلوطين من جهة ، و الطرح الذي قدمه المسلمون فيما يتعلق بالفيض من جهة أخرى 0

وفيما يتعلق بالمادة العلمية التي استقاها الباحث من مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية ، فقد راجع الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية الشريفة الواردة فى البحث على القرآن الكريم و كتب الصحاح ، وصوب ما ورد فيها من أخطاء مطبعية ، والتزم الباحث بطريقة عزو الآيات القرآنية على نحو ما وردت فى مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية ، مع ثبت أسماء السور و أرقام الآيات فى هامش البحث 0
وللإفادة والإستفادة نزيد إيضاحا ً للسؤال :عن الفيلسوف العربى

الفارابي

حياته:-
الفارابي هو ابن نصر محمد بن محمد بن اوزلغ بن طرخان.
ولد حولي سنة 870 م و 257 هــ. في مدينة فاراب التركية، وقيل فارياب الفارسية، وهكذا لم ينفق المؤرخون في نسبته إلى الفرس أو الأتراك أو العرب وإن كانوا يميلون إلى أنه فارسي النسب.
ويذكرون أن أباه كان فارسيا، تزوج من امرأة تركية أنجبت له الفارابي الملقب بأبي نصر، وقد قيل أن الفارابي الذي نشأ في أسرة شريفة ميسورة انصرف عن بهرج الحياة إلى الفلسفة، وعاش زاهدا يكتفي بأربعة دراهم يجريها عليه سيف الدولة الذي كان يجيز بآلاف الدراهم. ولو أن الفارابي أراد المال أو الجاه لنال منه الكثير لكنه كان زاهدا في الدنيا منصرفاً إلى العلم والمعرفة.
( عطوي، 1980)

آثاره:-
يعتبر الفارابي من أغزر فلاسفة الإسلام أنتاجاً وأكثرهم تنوعاً، فكتب في الفلسفة والرياضيات والتنجيم والكيمياء والعرافة والموسيقى وغيرها من العلوم والفنون، إضافة إلى شروحه المتعددة على مصنفات المعلم الأول أرسطو وغيره من فلاسفة اليونان، فشرح جميع الكتب التي يتألف منها المنطق بأوسع معانيه.

وقد اشتهر أبو نصر بصفة خاصة بشروحه على مؤلفات أرسطو التي أكسبته لقب \"المعلم الثاني\" مما جعل المستشرق materweg يقول: إن تسمية الفارابي بالمعلم الثاني – بعد أرسطو المعلم الأول – قد جعل كل منهم على قدم واحدة من المساواة.

ومن أشهر مؤلفاته:
1. كتاب الجمع بين رأي الحكيمين (أفلاطون وأرسطو).
2. كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة.
3. كتاب الموسيقى الكبير.
4. رسالة في إحصاء العلوم.
5. رسالة في قوانين صناعة الشعر والخطابة.
مرجع سابق (عطوي، 1980)

أما الإحصاءات التي أوردتها كتب الأصول عن مؤلفات الفارابي فقد اختلفت فيما بينها اختلافات واسعة، سواء من حيث عدد المؤلفات أو من حيث العناوين والموضوعات، فعلى سبيل المثال ابن صاعد الأندلسي في قائمة لمؤلفات الفارابي سوى أربعة كتب، بينما وصل ابن أبي أصيبعة في تعداده إلى 113 كتاباً ورسالة.
(شمس الدين، 1990)

المنهج العلمي عند الفارابي: -
الفارابي صاحب منهج، بل هو من أهم فلاسفة الإسلام المنهجيين إذا لم يكن أهمهم على الإطلاق, ونستطيع أن نتبين هذا من نقطتين اثنتين: النقطة الأولى تصنيفه للعلوم من خلال كتابه \"إحصاء العلوم\" وعلاقة هذا التصنيف بفلسفته العامة.
والنقطة الثانية – وهي الأهم في إيضاح منهجه – التسلسل المنطقي والربط المحكم بين مختلف أجزاء فلسفته كما يتمثل في كتبه المختلفة المذاهب والمشارب، وخاصة في كتابه آراء المدينة الفاضلة.

أهمية تصنيف العلوم وصلته بالمنهج العلمي: -
لا شك أن أي تصور لتصنيف العلوم إنما يكشف عن فلسفة معينة لصاحب التصنيف ومن ثم يتم من خلاله التعرف على صلة العلوم وارتباطها فيما بينها الأمر الذي يسمح لفريق من العلماء المتخصصين في علوم ضيقة متقاربة المجال بأن يتناولوا بالدراسة وقائع أو ظواهر واحدة، وكل منهم يعالجها من زاوية تخصصه مع وجود نظرة تكاملية من ناحية أن مجال البحث إنما يدور حول مشكلة واحدة أو ظاهرة واحدة.
وقد اعتمد الفارابي في تصنيفه على ناحيتين، الأولى: اعتماده في تصنيف العلوم على موقف الإنسان المعرفي من موضوعات العلوم المختلفة, حيث أن هناك صنفاً من الموضوعات تطلب المعرفة فيها لذاتها، والإنسان يعرف هذه الموضوعات ولكن لا دخل له في فعلها. هذا الصنف من الموجودات تدرسه العلوم النظرية.
أما الصنف الثاني من الموضوعات، فهي تلك التي تطلب من أجل المنفعة المتوخاة من تحصيلها، والإنسان يعرف هذه الموضوعات ويستطيع فعلها وهذا الصنف الثاني تبحث فيه العلوم العملية.
وقد رأى الفارابي أن العلوم العملية تأتي في المرتبة الثانية بعد العلوم النظرية، لأن هذه الأولى تتوقف على الثانية وتركز عليها، فهي تابعة لها وخادمة.
أما الناحية الثانية التي تبين مذهب الفارابي في تصنيفه للعلوم، فهي موقف الفيلسوف من حيث الغاية القصوى من تحصيل العلوم، وهو يتجه في هذا اتجاهاً أخلاقياً عاماً، حيث يرى أن غاية الإنسان النهائية هي تحقيق السعادة فمتى حصلت له لا يسعى إلى غاية أخرى.
(شمس الدين، 1990)

الترابط بين أجزاء فلسفة الفارابي: -
إن أول ما يلاحظه المطلع على فلسفة الفارابي هو هذا التسلسل المنطقي والترابط المحكم والصارم بين مختلف أجزاء فلسفته، نعني بذلك حرص الفارابي على عدم إهمال أي نقطة من نقاط الموضوع الذي يبحث فيه، مع ذلك جهده في جعل أي جزء من أجزاء فلسفته متصلاً اتصالاً وثيقاً بالأجزاء الأخرى، ويظهر هذا واضحاً في الترابط بين نواحي فلسفته النظرية والعملية، أي الماورائية والاجتماعية والسياسية بشكل خاص.
ما ذكرناه يشكل أحد أهم عناصر الفلسفة المنهجية إذا لم يكن هو المنهج بعينه. فلننظر فيما يلي في تعريف المنهج ولنحاول تطبيقه على فلسفة الفارابي.

يعرف \"لالاند\" المنهج والفلسفة المنهجية بقوله: إنه مجموعة عناصر يتوقف بعضها على بعضها الآخر بحيث تشكل هذه العناصر كلاً منتظماً. والفلسفة المنهجية هي مجموعة أفكار مترابطة منطقياً بحيث تفسر الأفكار الأخيرة بالأفكار الأولى.
ينطبق هذا التحديد بكل تفاصيله على الفلسفة الفارابية من خلال كتابه \"آراء المدينة الفاضلة\" الذي يعتبره أكثر الباحثين الكتاب الذي يعبر أفضل تعبير عن فلسفة الفارابي ككل.
ينقسم كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة إلى قسمين كبيرين: قسم فلسفي وقسم سياسي اجتماعي. يبحث القسم الأول - وهو الأكبر – في الموجود الأول وفي نفي الشريك عنه ونفي الضد، وفي صفات الإله وعلمه وأنه حق وحياة وحكمة وما شابه ذلك.
أما القسم الثاني فيرتكز على الأول, ويبحث فيه الفارابي في احتياج الإنسان إلى التعاون، ثم يذكر المدينة الفاضلة وأضدادها.
فالقسم الأعظم من كتاب المدينة الفاضلة مخصص إذن للبحث في الإلهيات لا في السياسات، لأن رأي الفارابي في المدينة الفاضلة ناتج من نظرياته الفلسفية في العقول السماوية, وصدور الموجودات عن الخالق، وعلاقة الأكوان بعضها ببعض.
وهذا ما يوضح ما قلناه من أن المنهج عبارة عن ارتباط أجزاء فلسفة ما بعضها ببعض من جهة ثانية تدخل فكرة الفعل الواعي المراد والهادف الذي يتعارض مع الفعل العفوي.
(مرجع سابق، شمس الدين،1990).
نرجو أن اكون قد استطعت الإجابة على قدر معرفتى الفلسفية
الضحله للعلوم الفلسفية .. دمتم بخير .

ربان

[/align]

أستاذي الكريم ربان حكيم آل دهمش :
أولاً : وفقت في الإجابة أيما توفيق .. و أفضت .. جزاك الله عنا كل خير .
ثانياً : أنا امرأة و لست رجلاً مع تقديري و احترامي لجنسكم ..
ثالثاً : ننتظر تفضلكم علينا بسؤال جديد..
تحياتي .

ربان حكيم آل دهمش · 19-07-2010, 14:51

[align=center]
تحياتى وتقديرى واحترامى لكم جميعاً
وأسعد الله مساءكم بالخير
وشكرا واحتراما لسيدة العطاء بالملتقى
الأخت الفاضلة الأستاذة القديرة

ماجى نور الدين

جزاك الله خير الجزاء

الأخ الحبيب
الأستاذ القدير

غفران حرب

لقد نشنت فأصبت فى السؤال :
وارجو أن اوفق فى اجابته والله المستعان
الإجابة :

المعلم الاول ارسطو طاليس المعلم الثاني الفارابي
أبو نصر محمد الفارابي ،سمي الفارابي "المعلم الثاني" نسبة للمعلم الأول أرسطو والإطلاق بسبب اهتمامه بالمنطق لأن الفارابي هو شارح مؤلفات أرسطو المنطقية. و هوصاحب نظرية فيض أو الصدور و التي يتحدث فيها عن الوجود حيث يعتبر أن الكون كان عبارة عن جرم ساموي إنبثقت عنه مجموعة من الأجرام السماوية ,
وايضاحاً اكثر ..
تعد نظرية الفيض أو الصدور التي أدلى بها الفيلسوف السكندري أفلوطين ( 205؟ -270؟ م ) من أهم النظريات الفلسفية اليونانية التي لعبت دورًا كبيرًا في تأسيس الطرح الفلسفي الذي قدمه فلاسفة المسلمين في مباحث الفلسفة الثلاثة : الوجود ، و المعرفة ، والقيم، أولئك الفلاسفة الذين حاولوا بدورهم التوفيق بين هذه النظرية و الدين الإسلامي 0

وتشير هذه النظرية إلى كيفية فيض أو صدور الموجودات عن الواحد وذلك بواسطة سلسلة من الفيوضات التي تفيض أو تصدر عن الواحد ، فهذه الفيوضات أو سلسلة العقول والنفوس - وعلى رأسها العقل الفعال الذي يقابل عند فلاسفة المسلمين جبريل عليه السلام – هي المسئولة عن كل ما يحدث فى الوجود 0

ونظرًا لهذا الدور الخطير الذي لعبته هذه النظرية فى التفكير الفلسفي عند المسلمين ، نحاول استجلاء محتوى أو مضمون هذه النظرية ، ومعرفة موقف فلاسفة المسلمين ومفكريهم منها ، لأجل ذلك جاء البحث تحت عنوان " مفهوم الفيض عند أفلوطين وموقف فلاسفة المسلمين ومفكريهم منه " 0

ولقد قسم إلى ثلاثة مباحث على النحو التالي:

المبحث الأول : مفهوم الفيض عند أفلوطين 0

المبحث الثاني: موقف فلاسفة المسلمين :
الفارابي وابن سينا من نظرية الفيض الأفلوطينية 0

المبحث الثالث: موقف مفكري المسلمين : ابن تيمية من نظرية الفيض الأفلوطينية 0

و سيعتمد فى هذا البحث على المنهج التحليلي ، لتحليل النصوص التي توجد بين يديه ، بالإضافة إلى عقد مقارنات بين نظرية الفيض عند أفلوطين من جهة ، و الطرح الذي قدمه المسلمون فيما يتعلق بالفيض من جهة أخرى 0

وفيما يتعلق بالمادة العلمية التي استقاها الباحث من مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية ، فقد راجع الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية الشريفة الواردة فى البحث على القرآن الكريم و كتب الصحاح ، وصوب ما ورد فيها من أخطاء مطبعية ، والتزم الباحث بطريقة عزو الآيات القرآنية على نحو ما وردت فى مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية ، مع ثبت أسماء السور و أرقام الآيات فى هامش البحث 0
وللإفادة والإستفادة نزيد إيضاحا ً للسؤال :عن الفيلسوف العربى

الفارابي

حياته:-
الفارابي هو ابن نصر محمد بن محمد بن اوزلغ بن طرخان.
ولد حولي سنة 870 م و 257 هــ. في مدينة فاراب التركية، وقيل فارياب الفارسية، وهكذا لم ينفق المؤرخون في نسبته إلى الفرس أو الأتراك أو العرب وإن كانوا يميلون إلى أنه فارسي النسب.
ويذكرون أن أباه كان فارسيا، تزوج من امرأة تركية أنجبت له الفارابي الملقب بأبي نصر، وقد قيل أن الفارابي الذي نشأ في أسرة شريفة ميسورة انصرف عن بهرج الحياة إلى الفلسفة، وعاش زاهدا يكتفي بأربعة دراهم يجريها عليه سيف الدولة الذي كان يجيز بآلاف الدراهم. ولو أن الفارابي أراد المال أو الجاه لنال منه الكثير لكنه كان زاهدا في الدنيا منصرفاً إلى العلم والمعرفة.
( عطوي، 1980)

آثاره:-
يعتبر الفارابي من أغزر فلاسفة الإسلام أنتاجاً وأكثرهم تنوعاً، فكتب في الفلسفة والرياضيات والتنجيم والكيمياء والعرافة والموسيقى وغيرها من العلوم والفنون، إضافة إلى شروحه المتعددة على مصنفات المعلم الأول أرسطو وغيره من فلاسفة اليونان، فشرح جميع الكتب التي يتألف منها المنطق بأوسع معانيه.

وقد اشتهر أبو نصر بصفة خاصة بشروحه على مؤلفات أرسطو التي أكسبته لقب \"المعلم الثاني\" مما جعل المستشرق materweg يقول: إن تسمية الفارابي بالمعلم الثاني – بعد أرسطو المعلم الأول – قد جعل كل منهم على قدم واحدة من المساواة.

ومن أشهر مؤلفاته:
1. كتاب الجمع بين رأي الحكيمين (أفلاطون وأرسطو).
2. كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة.
3. كتاب الموسيقى الكبير.
4. رسالة في إحصاء العلوم.
5. رسالة في قوانين صناعة الشعر والخطابة.
مرجع سابق (عطوي، 1980)

أما الإحصاءات التي أوردتها كتب الأصول عن مؤلفات الفارابي فقد اختلفت فيما بينها اختلافات واسعة، سواء من حيث عدد المؤلفات أو من حيث العناوين والموضوعات، فعلى سبيل المثال ابن صاعد الأندلسي في قائمة لمؤلفات الفارابي سوى أربعة كتب، بينما وصل ابن أبي أصيبعة في تعداده إلى 113 كتاباً ورسالة.
(شمس الدين، 1990)

المنهج العلمي عند الفارابي: -
الفارابي صاحب منهج، بل هو من أهم فلاسفة الإسلام المنهجيين إذا لم يكن أهمهم على الإطلاق, ونستطيع أن نتبين هذا من نقطتين اثنتين: النقطة الأولى تصنيفه للعلوم من خلال كتابه \"إحصاء العلوم\" وعلاقة هذا التصنيف بفلسفته العامة.
والنقطة الثانية – وهي الأهم في إيضاح منهجه – التسلسل المنطقي والربط المحكم بين مختلف أجزاء فلسفته كما يتمثل في كتبه المختلفة المذاهب والمشارب، وخاصة في كتابه آراء المدينة الفاضلة.

أهمية تصنيف العلوم وصلته بالمنهج العلمي: -
لا شك أن أي تصور لتصنيف العلوم إنما يكشف عن فلسفة معينة لصاحب التصنيف ومن ثم يتم من خلاله التعرف على صلة العلوم وارتباطها فيما بينها الأمر الذي يسمح لفريق من العلماء المتخصصين في علوم ضيقة متقاربة المجال بأن يتناولوا بالدراسة وقائع أو ظواهر واحدة، وكل منهم يعالجها من زاوية تخصصه مع وجود نظرة تكاملية من ناحية أن مجال البحث إنما يدور حول مشكلة واحدة أو ظاهرة واحدة.
وقد اعتمد الفارابي في تصنيفه على ناحيتين، الأولى: اعتماده في تصنيف العلوم على موقف الإنسان المعرفي من موضوعات العلوم المختلفة, حيث أن هناك صنفاً من الموضوعات تطلب المعرفة فيها لذاتها، والإنسان يعرف هذه الموضوعات ولكن لا دخل له في فعلها. هذا الصنف من الموجودات تدرسه العلوم النظرية.
أما الصنف الثاني من الموضوعات، فهي تلك التي تطلب من أجل المنفعة المتوخاة من تحصيلها، والإنسان يعرف هذه الموضوعات ويستطيع فعلها وهذا الصنف الثاني تبحث فيه العلوم العملية.
وقد رأى الفارابي أن العلوم العملية تأتي في المرتبة الثانية بعد العلوم النظرية، لأن هذه الأولى تتوقف على الثانية وتركز عليها، فهي تابعة لها وخادمة.
أما الناحية الثانية التي تبين مذهب الفارابي في تصنيفه للعلوم، فهي موقف الفيلسوف من حيث الغاية القصوى من تحصيل العلوم، وهو يتجه في هذا اتجاهاً أخلاقياً عاماً، حيث يرى أن غاية الإنسان النهائية هي تحقيق السعادة فمتى حصلت له لا يسعى إلى غاية أخرى.
(شمس الدين، 1990)

الترابط بين أجزاء فلسفة الفارابي: -
إن أول ما يلاحظه المطلع على فلسفة الفارابي هو هذا التسلسل المنطقي والترابط المحكم والصارم بين مختلف أجزاء فلسفته، نعني بذلك حرص الفارابي على عدم إهمال أي نقطة من نقاط الموضوع الذي يبحث فيه، مع ذلك جهده في جعل أي جزء من أجزاء فلسفته متصلاً اتصالاً وثيقاً بالأجزاء الأخرى، ويظهر هذا واضحاً في الترابط بين نواحي فلسفته النظرية والعملية، أي الماورائية والاجتماعية والسياسية بشكل خاص.
ما ذكرناه يشكل أحد أهم عناصر الفلسفة المنهجية إذا لم يكن هو المنهج بعينه. فلننظر فيما يلي في تعريف المنهج ولنحاول تطبيقه على فلسفة الفارابي.

يعرف \"لالاند\" المنهج والفلسفة المنهجية بقوله: إنه مجموعة عناصر يتوقف بعضها على بعضها الآخر بحيث تشكل هذه العناصر كلاً منتظماً. والفلسفة المنهجية هي مجموعة أفكار مترابطة منطقياً بحيث تفسر الأفكار الأخيرة بالأفكار الأولى.
ينطبق هذا التحديد بكل تفاصيله على الفلسفة الفارابية من خلال كتابه \"آراء المدينة الفاضلة\" الذي يعتبره أكثر الباحثين الكتاب الذي يعبر أفضل تعبير عن فلسفة الفارابي ككل.
ينقسم كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة إلى قسمين كبيرين: قسم فلسفي وقسم سياسي اجتماعي. يبحث القسم الأول - وهو الأكبر – في الموجود الأول وفي نفي الشريك عنه ونفي الضد، وفي صفات الإله وعلمه وأنه حق وحياة وحكمة وما شابه ذلك.
أما القسم الثاني فيرتكز على الأول, ويبحث فيه الفارابي في احتياج الإنسان إلى التعاون، ثم يذكر المدينة الفاضلة وأضدادها.
فالقسم الأعظم من كتاب المدينة الفاضلة مخصص إذن للبحث في الإلهيات لا في السياسات، لأن رأي الفارابي في المدينة الفاضلة ناتج من نظرياته الفلسفية في العقول السماوية, وصدور الموجودات عن الخالق، وعلاقة الأكوان بعضها ببعض.
وهذا ما يوضح ما قلناه من أن المنهج عبارة عن ارتباط أجزاء فلسفة ما بعضها ببعض من جهة ثانية تدخل فكرة الفعل الواعي المراد والهادف الذي يتعارض مع الفعل العفوي.
(مرجع سابق، شمس الدين،1990).
نرجو أن اكون قد استطعت الإجابة على قدر معرفتى الفلسفية
الضحله للعلوم الفلسفية .. دمتم بخير .

ربان

[/align]

البيومي محمد عوض · 19-07-2010, 14:24

يبدو أن جملي كان نايم في العسل نوم ..
معذرة على اللخبطة..

البيومي محمد عوض · 19-07-2010, 14:21

في الفلاحين عندنا يقولون إنه لا ينسى الإساءة إليه أبدا ..
أظنه هو ..
الجمل ..

د.حواء البدي · 19-07-2010, 14:20

روبرت ميردوخ أخطر رجل في العالم ..
وصاحب أكبر تنظيم سري صهيوني في العالم بأسره .
[align=center]
من هو روبرت ميردوخ؟؟
وُلِدَ في استراليا من أصلٍ يهودي متعصب ومتطرف وداعم أساسي لسياسات إسرائيل في كل المجالات..
انتقل للعيش في الولايات المتحدة وأصبح مواطناً أميركياً من الدرجة الأولى وهذا ما سمح له بالإستثمار في قطاع الإعلام العالمي..
يُعرف بإمبراطور الإعلام أو أخطبوط الإعلام وصاحب أكبر نفوذ إعلامي في العالم ,,
حيث يمتلك 80% من إعلام العالم وفي طريقه للإستحواذ على الكل لتصل نسبته إلى 100 % عما قريب.
يتحكم بمجموعة شايرمان وشايرهولدر ورئيس مجلس إدارة المجموعة الاعلامية الأكبر News corporation.
لكنه من أهم دعائم إسرائيل الاعلامية في العالم.
وتعد شركة نيوز كورب من أكبر إمبراطوريات الإعلام الدولية، وتملك العديد من الأسماء التجارية في مجال الإعلام مثل صنداي تايمز ونيويورك بوست، وقنوات ناشيونال جيوغرافيك، وشبكة فوكس الأمريكية للسينما والتلفزيون، والشبكة الإلكترونية الاجتماعية ماي سبيس.
يملك الامبراطور اليهودي مردوخ عدة صحف محافظة مثل النيويورك بوست الاميركية ,
التايمز ,الصن الإنجليزية ,,
ويسيطر على شبكة فوكس نيوز المتطرفة ,,
وينزع مردوخ بحسب شهادته الخاصة إلى اتجاهٍ موالٍ لإسرائيل وداعمٍ لها ,
ومن جهة أخرى معادٍ لفرنسا ومحاربٍ لنفوذها وهو ما يلاحظ في حملات وسائله الاعلامية على فرنسا.
دخل مردوخ السوق الإعلامي العربي صراحة و وضوحاً بارزين ,, وشريكاً عبر استثماره في روتانا المملوكة للملياردير السعودي الوليد بن طلال أو ما تم تبريره على أنه ( نقاش ) لتملك حصة في روتانا.
شركة روتانا تعتبر القوة الإعلامية المهيمنة في الشرق الأوسط, وتمتلك ست قنوات تلفزيونية وذراعاً لإنتاج الأفلام .
وبالرغم من أنها قد انطلقت خلال السنتين الماضيتين إلا أنها مع هذا تستحوذ على 50 في المائة من إجمالي إنتاج الأفلام العربية,
مع العلم أنها أنتجت نحو 22 فيلماً في 2005..
وفي ظل عدم اعتبار العالم العربي والخليج تحديداً سوقا استهلاكيا معوضاً لكلفة الفن (مادياً),, لذلك مؤخرا اشترى محطة ( تي. جي. آر. تي ) التلفزيونية التركية الخاصة بعد مساومات استمرت أكثر من عام،
ويسعى مردوخ إلى شراء صحيفة تركيا ووكالة إخلاص للأنباء اللتين يملكهما رجل الأعمال التركي أنور أوران في مسعى يهدف التصدي للشعور المعادي لإسرائيل وأمريكا,,
وكسب تركيا من جديد بعد تراجع صورة الحليفين في الشارع التركي كما يصنف على أنه محاولة للدخول إلى العقل الشرقي عبر إعلامه المخترق أصلاً .
تبلغ ثروة روبرت مردوخ اليوم 7.7 مليار دولار، مما يضعه في المرتبة 32 بين أغنياء العالم.
يمتلك مردوخ تأثيرا كبيراً على أهم فضائياته عبر علاقاته الشخصية مع أمراء الخليج ونفوذه الإخباري كونه من مصادر تلقيم الأخبار.
دَعْم مردوخ للمحافظين الجدد تجلى في موقف وسائله الاعلامية الداعم لحرب العراق والذي استعمل في وقتها مردوخ نفوذه الاعلامي لتأليب الرأي العام ضد العراق وإنشاء أرضية شعبية لخطط بوش ووزارة دفاعه.
له أسلوب مؤثر ,, قوي ,, طنان, رنان على كافة الأصعدة..
لا يمكن أن ينجح أحدٌ في انتخاباتٍ ما إلا بموافقته هو شخصياً ..
صاحب أكبر نفوذ وسلطة وصاحب أكبر دعم انتخابي لأي رئيسٍ أو وزيرٍ أو انتخابات عالمية .
ذات مرة قال ميردوخ : إذا أراد توني بلير النجاح في انتخاباته في مجلس العموم البريطاني فليأتني إلى مكتبي وسيرى النجاح ..
وفعلاً لم تلبث أيامٌ قلائل إلا وكان توني بلير في مكتب ميردوخ .
وبعدها حظي توني بلير بما كان يتمنى ..
و يلقبه الكثيرون بالشيطان الذي لوث الصحافة،
ويعتبرون أن نجاحه أدى إلى تحويل الصحافة الملتزمة وبرامج التسلية النوعية إلى مواد سوقية تافهة وساقطة أخلاقياً .
*********
تعتبر مجموعة مردوخ الإعلامية واحدة من 3 مؤسسات تحرص جمعية الصداقة الأمريكية الإسرائيلية على شكرها,
لدعمها الدولة العبرية إعلامياً واستثمارياً,,
فمجموعة مردوخ تستثمر في الشرق الأوسط داخل إسرائيل فقط من خلال شركة NDS News Datacom التي تعمل في مجال التكنولوجيا الرقمية والاتصالات عبر الأقمار الاصطناعية،
أما هذا الدعم فتجلى في حملة التغطية والدعم والتشجيع لإسرائيل في حربها الأخيرة ضد لبنان عام 2006 .
إن مردوخ يتعامل مع الأحداث والأخبار كبضاعة يصار إلى تسييسها وتسويقها بشكل مؤثر ومربح في آنٍ واحد،
مهما كان الثمن الأخلاقي ، وهو ما استخدمه في كثير من المواقف,,
مما يُظهِر أن الأخلاق والمبادئ والمُثل التي نادى بها في مطلع حياته العملية كانت حبراً على ورق،
ولا تتعدى كونها سلاحًا واجه به خصومه،
ثم أولاها ظهره بعد أن قويت شوكته .
يؤمن مردوخ بالإنترنت كلغة العالم القادمة وبالتكنولوجيا الجديدة و عصر السرعة.
كما يعتبر من أقوى الممهدين للعولمة ولكسر الحدود الحضارية والثقافية بهدف التغلغل في كبد المجتمعات تمهيداً لـ ( عصرنتها) .
ويقدم مصالحه الشخصية والعقائدية على كل ما سواها.
كما و يعتبر وفياً لانتمائه اليهودي اليميني المتطرف ولقناعاته المتماهية مع محافظي الإدارات الاميركية ،
حيث كان ميردوخ من أسباب نجاح كلاً من : بيل كلنتون,, جورج بوش الإبن ,, وأوباما في النهاية حيث لا يقتضي الأمر تكذيب أن يقوم ميردوخ بإنجاح رئيسٍ أسود من أصلٍ مسلم إلا لضرورة وحاجة في نفس يعقوب تخدم مصلحة أميركا وإسرائيل في نفس الوقت ..
قام روبرت مردوخ بشراء موقع ماي سبيس www.myspace.com الإجتماعي بمبلغ فاق النصف مليار دولار ..
ليكون موقعاً خاصاً بممارسة نشاطاته الفكرية المتطرفة بين عقول أجيال الشباب في مختلف أنحاء العالم ,
وتحت إدارته مجموعة من الأعضاء الذين تم انتقائهم بعناية من اليهود العلماء الذين يمتلكون أساليب مقنعة ويتغلغلون في عقول الأجيال لمعرفة انتماءاتهم وتفكيرهم ومتطلباتهم.
فعلاً هو أخطر رجل في العالم ..
فنفوذه الإعلامي يسيطر على كل كيانٍ في هذا العالم .
وروبرت ميردوخ صاحب أكبر وأقوى وأشهر مقولة في العالم ولكنها بقيت سرية وتم الإدعاء بأنها ليست له .
وهذه المقولة تنص على :(( إذا ملَكْتَ الإعلام.. مَلَكْتَ الشعوب ))
وهذا يتضح جلياً إذا ما تم التركيز على قنوات العرب الفضائية كخير دليلٍ على تأثير سياسات ميردوخ عليها من فنون هابطة وساذجة وغسيلٍ لأدمغة الشعوب بطريقةٍ تُشعِر الفرد نفسه بأن هذه ميوله الحقيقية .
فلا تستغربوا يوماً ما إن تم الحديث عن تحريمٍ للحلال وتحليلٍ للحرام في بلادنا الإسلامية باسم التطور والتحرر .
ولا تستغربوا إن شاهدتم يوماً ما أفلاماً تخدش الحياء ولكن بطريقة تكنولوجية ساحرة كما نشاهد في معظم القنوات العربية الهابطة ..
فالكل يعمل بأمر ميردوخ ..
والكل يود نيل رضاه ..
والكل خدمٌ لدى ميردوخ من أكبر رأسٍ عربيٍ إلى أصغر رأسٍ غربي .
[/align]
منقووول من
منتديات حب جديد

يسري راغب · 19-07-2010, 13:55

الدكتورة حواء البدي الموقرة
مرحبا باطلالتك
كعادتك اجابتك
وافية كافية شافية
دمت سالمة منعمة وغانمة مكرمة
وننتظر الاستاذة ماجي كلنا
هناك سؤالي
من هو روبرت ميردوخ
مع تحياتي

د.حواء البدي · 19-07-2010, 12:33

[align=center]
أبو العلاء المعري
لم يأتِ عالمٌ من علماء اللغة منذ تدوينها بمثل ما أتى به أبو العلاء، فقد أحاط باللغة العربية إحاطة تامة، واستعمل كل ألفاظها في شعره ونثره، وأبدع فيهما كأحسن ما يكون، كما لم يجتمع لأحد جاء قبله أم بعده مثل ما اجتمع لأبي العلاء من اتقان العلم وسعة الثقافة وعمق المعرفة. إذ أنه قال الشعر وصنفه وهو ابن احدى عشرة سنة.
ذلك هو أبو العلاء الشاعر والأديب والفنان واللغوي البارع، ولكن ما هو نسبه، وفي أي عصر عاش ، وما هي شخصيته، وفلسفته، وما يقال عن إيمانه أو شعره. ذلك ما سنبحثه في دراستنا عنه قبل التعرض لديوانه..
ولادته:
كان يوم السابع والعشرين من شهر ربيع الأول سنة 363 هـ وكانت الشمس تهوي إلى الطرف الآخر من السماء، وتجري فوق قطع الغيوم لتنحدر وراء الجبال فلم تعد تظهر للناظر إليها من مدينة معرة النعمان، وفي ذلك اليوم وكان الجمعة، كان هناك شخصٌ يهرع إلى عبد الله بن سليمان أبي العلاء التنوخي المعري ويزف إليه البشرى بولادة طفلٍ ذكر له، ففرح به وأسماه أحمد.
ولقد ولد في بيت كان فيه القضاة والأئمة، والعلماء، والأدباء، والحكماء، يقول ابن فضل الله العمري في كتابه مسالك الأبصار: "وأما بيته فساده لهم في الفضل رسوخ غير منسوخ، منهم قضاة الأمة، والفضلاء، والأئمة، والحكماء أصحاب العلوم الجمة، والأدباء الناطقون بالحكمة، والشعراء الذين اغتصبوا البحر درّه، والفلك نجمه، والخطباء أهل الورع والاثبات الذين أحيوا السنة، وأماتوا البدع، مما لا يتسع التأليف لاحصائهم"..
مسقط رأسه:
ولد أحمد بن عبد الله بن سليمان أبو العلاء التنوخي المعري في معرة النعمان، وسميت بذلك نسبة إلى النعمان بن بشير الأنصاري، وكان والياً على حمص وقنسرين، إبان حكم معاوية وابنه يزيد، وافترس السبع ابناً للنعمان عندما كان يتصيد، فحزن عليه أيما حزن، وبنى له موضعاً عند قبره، وتكاثر البناء، فنسبت إليه، وكانت تحمل أولاً اسم "ذات القصور.. ويقال إنه كان لها سور حجري وعلى بابها حجر كتب عليه بخط غير عربي طلسما للعقارب فلا تدخلها أو تأوي إليها، وتهرب اذا ما أحضرت إليها، وكانت تكثر فيها أشجار التين والزيتون والفستق والعنب ووصفت بأنها أخصب بلاد الله وأكثرها أرزاقاً؛ ووراءها جبل لبنان.
قال الرضي الموسوي يصفها:
صيانة النفس اغْلتها وارخَصَها *** صيانةُ المالِ فانْظرْ حِكمةَ الباري
غير أننا نرى أبا العلاء يقول غير ما أوردناه من كلام لبعض من زار المعرة، فهو لا يحس بتلك الخضرة، والأرض الطيبة الخصبة، والكروم التي تحيط بها، فيقول:
" وهذه جمل من صفة المعرة: هي ضد ما قاله الله عز وجل أنها مثل الجنة التي وعد المتقون، فيها أنهار من ماء غير آسن. اسمها طيرة، وعند الله ترجى الخيرة، والمورد بها محتبس، وظاهر بترابها في الصيف يبس. ليس بها ماء جار، ولا تغرس فيها غرائب الأشجار".
ترى لماذا كان يحسها أبو العلاء كذلك؟!..

حياته الأولى وفقدانه بصره:
عاش أبو العلاء مع أبيه سنواته الأولى في طيب وهناء حتى كان عام 376 هـ. وله من العمر سنوات ثلاث فقط، فأصيب بالجدري التي ذهبت بعينه اليسرى. وغشى عينه اليمنى بياض، ولم يعد يرى من الألوان سوى الأحمر، وهو يذكر أنه أثناء مرضه ألبسوه ثوباً مصبوغاً بالعصفر، أما ما يذكره في نثره وشعره من الألوان؛ فليس إلا تقليداً لغيره واستعارة منه، أو ربما لا يزال متأثراً بتلك الآثار الباقية من تلك الألوان عندما كان صغيراً، ويقال إنه ذات مرة طلب من جماعة حضروا عنده أن يعدوا له الألوان؛ فعددوها جميعها، حتى قالوا: الأحمر، فقال: هذا هو ملكها، ونُسب ذلك إلى ذكائه المفرط؛ اذ أنه كان قد بلغ فقط السنة الرابعة وشهراً واحداً، حين ألبس ذلك الثوب الأحمر، وهذا على غير ما يقوله البعض من أنه ولد أعمى.
وفي سنته السادسة، أو أوائل السابعة ذهب بصره جملة وكان يحمد الله على حرمانه نعمة البصر، فلا يرى الحياة، وأشياءها المقيتة، فقد قال:

قالوا العمى منظر قبيح *** قلت بفقدانكم يهون
والله ما في الوجود شيء *** تأسى على فقده العيون

وقد لا يكون قوله هذا إلا من باب التعزية للنفس كما يقول البعض في الوقت الذي كثر فيه حساده، وشهرته بدأت تجوب الآفاق، وسمعه مرة أبو الحسن الدلفي الحصيص الشاعر يقول: "أنا أحمد الله على العمى كما يحمده غيري على البصر"

علومه
تلقى أبو العلاء علومه الأولى في المعرة، فتعلم العربية من أهل بلدته، وتعلم مبادئ النحو واللغة على يد أبيه، ثم رحل إلى حلب يطلب الاستزادة على يد محمد بن عبد الله بن سعد النحوي، ثم لم يلبث أن رحل إلى بغداد، وبقي فيها ما يقرب السنة وسبعة أشهر، يطّلع على ما وجد في خزائن بغداد من الكتب، والآثار الأدبية، حتى أحصى اللغة العربية واستعملها، كما لم يحصلها أو يستعملها أحد قبله أو بعده، وتعلم الحديث الشريف من أبيه وجده سليمان بن محمد، وأخيه أبي المجد، وجدته أم سلمة، وقد سمعه أيضاً من أبي زكريا يحيى التنوخي، حتى صار يلزم منزله ليتسنى له سماعه.

ذكاء أبي العلاء
إن التاريخ يعرفنا بالكثير الكثير الذين نبغوا في مختلف الفنون رغم فقدانهم نعمة البصر، ولم تكن تلك العاهة يوماً لتحول دون النبوغ، بل إنها كثيراً ما تقوي من فاعلية الحواس الأخرى كاللمس مثلا، ويعلل ذلك بأنه كثيراً ما يحول فقد البصر دون شرود الذهن، فيضطر الشخص على حصر انتباهه فيما يسمعه أو يلمسه؛ ولذا ليس ما يدعو إلى الشك في قول أبي العلاء بأنه يحمد الله على فقدانه البصر ويعتبره نعمة.
ومما يروى عن ذكائه وحفظه أن جاراً له سماناً كان بينه وبين رجل من أهل المعرة معاملة، فجاءه ذلك الرجل، ودفع إليه السمان رقاعاً كتبها إليه يستدعي فيها حوائج له، وكان أبو العلاء في غرفة مشرفة عليهما، فسمع أبو العلاء محاسبة السمان له، وأعاد الرجل الرقاع إلى السمان، ومضى على ذلك أيام، فسمع أبو العلاء ذلك السمان وهو يتأوه ويتململ، فسأله عن حاله فقال: كنت حاسبت فلاناً برقاع كانت له عندي، وقد عدمتها، ولا يحضرني حسابه؛ فقال لا عليك، تعال إليّ، فأنا أحفظ حسابكما، وجعل يملي عليه معاملته وهو يكتبها إلى أن فرغ وقام، فلم يمض إلا أيام يسيرة حتى وجد السمان الرقاع وقد جذبتها الفأر إلى زاوية في الحانوت، فقابل بها ما أملاه أبو العلاء فلم يخطئ بحرف واحد.
وكان صغيراً عندما حضر إليه جماعة من أكابر حلب الذين سمعوا بفرط ذكائه، وكان يلعب مع الصبيان، فقال لهم: هل لكم في المقافاة بالشعر؟ .. فقالوا: نعم. فجعل كل واحد منهم ينشد بيتاً وهو ينشد على قافيته، حتى فرغ حفظهم وتغلب عليهم .
وأرسل أحد أمراء حلب برسول إليه يطلب كتاب "الجمهرة" الذي قيل إن اللغة التي ينقلها أبو العلاء هي منه، لكنه لم يرسله إلى الأمير حتى قرئت بكاملها عليه وقال للرسول: ما قصدت بتعويقك إلا أن أعيدها على خاطري، خوفاً من أن يكون قد ابتعد منها شيء عن فكري. فعاد الرسول وأخبر أميره بذلك فقال. من يكون هذا حاله، لا يجوز أن يؤخذ منه هذا الكتاب وأمر برده إليه. ويحكى أنه شبه حبة اللوبياء بالكلية فور لمسه إياها، دون أن يدري ما هي، وهناك ثمة حادثة أخرى غريبة تدلنا على ذكائه الذي لم يكن عادياً، إذ أنه قبل دهوله بغداد أثناء رحيله إليها، وكان راكباً على جمل، مرّ بشجرة ، فطُلب إليه أن يطأطئ رأسه لوجود شجرة، ففعل، وعندما عاد إلى المعرة كانت الشجرة قد قطعت، لكنه طأطأ رأسه في ذات المكان، وعندما سئل عن السبب، قال: ها هنا شجرة.
وعندما رحل إلى بغداد وطلب أن تعرض عليه الكتب التي في خزائن بغداد، فأدخل إليها، وجعل لا "يقرأ عليه كتاب" إلا حفظ جميع ما يقرأ عليه، وقيل له: بم بلغت هذه الرتبة من العلم؟.. فقال: ما سمعت شيئاً إلا حفظته، وما حفظت شيئاً فأنسيته. ولم يكن ليقتصر حفظه على ما يسمعه بالعربية، بل كان يحفظ ما يقال أمامه أو يتلى عليه بأية لغة كانت؛ فقد تحدث مرة تلميذه أبو زكريا التبريزي مع شخص من اذربيجان بلسانهم، فأعاد أبو العلاء بعد فترة جميع ما قالاه بذلك اللسان، وقد قال أحد مؤرخي أبي العلاء: كنت أسمع من أخبار أبي العلاء وما أوتيه من البسطة في علم اللسان ما يكثر عجبي منه فلما وصلت المعرة قاصداً الديار المصرية لم أقدّم شيئاً على لقائه، فحضرت إليه ومعي أخي، وكنت بصدد أشغال يحتاج إليها المسافر فحدثت أخي عنها باللسان الفارسي وأرشدته إلى ما يعمله فيها، ثم غدوت إلى مذاكرة أبي العلاء، فتجاذبنا الحديث إلى أن ذكرت ما وصف به من سرعة الحفظ وسألته أن يريني من ذلك ما أحكيه عنه، فقال خذ كتاباً ليس بغريب عنك إن حفظته؛ قال: قد دار بينك وبين أخيك كلام بالفارسية، إن شئت أعدته عليه، قلت: أعده؛ فأعاده وما أخلّ والله منه بحرف؛ ولم يكن يعرف اللغة الفارسية..
وكان فوق ذلك كله يلعب الشطرنج والنرد..
فهل من الغريب بعد هذا أن نراه يحمد الله على العمى ويعتبره نعمة؟
[/align]
منقووول من
إجابات الجوجل

د.حواء البدي · 19-07-2010, 12:30

المشاركة الأصلية بواسطة نجلاء نصير مشاهدة المشاركة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هو الشاعر الملقب برهين المحبسين

أبو العلاء المعري

د.نجلاء نصير · 19-07-2010, 11:47

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هو الشاعر الملقب برهين المحبسين

د.حواء البدي · 19-07-2010, 09:54

[align=center]
ارسطو طاليس المعلم الاول
[/align]

أحمد أبوزيد · 19-07-2010, 08:37

أفلاطون و أرسطو

غفران حرب · 19-07-2010, 08:24

عملاً بما قالته الأستاذة ماجي العزيزة سأطرح سؤالاً ، لأني لم أجد سؤال اليوم .
السؤال :
وجدت نسخة من كتاب " النفس " لأرسطو ؛ مكتوب عليها بخط المعلم الثاني : " قرأت هذا الكتاب مئة مرة "
من المعلم الثاني ؟ .. و من المعلم الأول ؟؟؟...ه

يسري راغب · 18-07-2010, 23:02

الاستاذة اسماء قالت
ان رهين المحبسين
هو ابوالعلاء المعري
صح والا صح اختي نجلاء

كل يوم سؤال/فشاركنا يا[you].... / ماجي

اترك تعليق:

اترك تعليق:

اترك تعليق:

اترك تعليق:

اترك تعليق:

اترك تعليق:

اترك تعليق:

اترك تعليق:

اترك تعليق:

اترك تعليق:

اترك تعليق:

اترك تعليق:

اترك تعليق:

اترك تعليق:

اترك تعليق:

ما الذي يحدث