يقول جان كوهين في " بناء لغة الشعر " :

( الفرق بين الشعر والنثر فرق ذو طبيعة لغويةاي شكلية ، وهو فرق لا يوجد في جوهر الصوتي ولا في الجوهر الفكري ، ولكنه في نمط العلاقات الخاصة التي توجده القصيدة بين الدال والمدلول ، وبين المدلولات بعضها البعض من جهة أخرى ) ..

ان كاتبنا الموقر قد رسم بمنتهى الرقة والجمال والحب لوحة رومانسية نقلتنا من الخيال الذي سكنه الى الواقع الذي نسكنه .. وكما يقول نزار قباني : " علاقات الحب ربعها حقيقة وثلاثة أرباعها من صنع المخيلة . نحن نشكل المرأة التي نحبها كما نريد ، ونخلع عليها الصفات ما يجعلها كائنا خرافيا والنساء أيضا يخترعن أبطالا من ورق لا علاقة لهم بالرجولة ولا بالبطولة ، وربما كان من نعمة العشق أنه يستطيع يخترع آلاف الأشياء غير الحقيقية ويصدقها ..؟! "

هنا على السيد يوسف الديك ألا يلتقظ حبة الفراولة التي نثرت في النص ويتهمها أنها تشبه استدارة نهد أنثى مثيرة .. لأنه بهذا التشبيه الباطل فقد أهمية الفراولة ,وأهان نهد الأنوثة .. وهنا هو أهان صدق نص الكاتب ومشاعره لكي يثبت لنا أنه " أي الديك " ناقدا فذا مشهود له في المحافل التشبيهية والنقدية والاستعارات المكنية والأخطاء النحوية والتفريق بين الحرف الطاهر وذاك الفاسق الملعون ..

لم يمارس الكاتب هنا التغرير أو الخديعة .. ولم يقصد التقرب الى شهوات ما .. هو كتب كلمات بحجم عواطفه .. فلماذا نصبت له يا سيد يوسف الديك مشانق الأدب ..

قال نزار قباني :
عشرين ألف مرة أحببت
عشرين ألف مرة جربت
وعندما التقيت فيك يا حبيبتي
شعرت أني الآن قد بدأت


والبقية ستأتي ,,

أخي اشكرك جزيل الشكر
ممتن لملاحظاتك
تسعدني زيارتك

وبالطبع لايفوتني أن أرحب ترحبيا يليق بعودة الأستاذة محمد رندي والذي له مكانة وحضور متميز ومبهج .. فأهلا به وسهلا

أخي العزيز الغالي حكيم .
يسعدني أن نلتقى مجدد بعد هذا الغياب ،
أثمن تماما ملاحظاتك ، لكن قناعتي أن هذا النص فيه
الكثير من الوهن والضعف الفني الذي أتمنى أن يتجاوزه
صاحبه في نصوص أخرى .
مع التحية والتقدير


أخي الفاضل محمد المالكي .
ـ هو في النهاية نص ، ومن الطبيعي أن تتباين النظرة إليه مادامت الأذواق والأراء النقدية تختلف حتى مع نصوص كبار الكتاب // أشكرك على رحابة صدرك وأتمنى أن نقرأ لك المزيد .
مع الشكر والتقدير

في كلمات قليله
اشكرك جزيل الشكر لمرورك اخي
اسعدتني هذه الزيارة
لا تحرم مثلي من قلمك ونصائحك

كذلك اخي محمد زكريا لا يفوتني شكركم جزيل الشكر وكل اخوتي وأخواتي

اخي جزيل الشكر والتقدير لشخصك وقلمك
ولا جعل الله ما نثرته على سطوري اخر كلام من قلمكم لي
تسرني رؤية حرفك ونصحك لي
اشكركم جزيل الشكر

شكرا للجميع عودة الهدوء
امتناني وتقديري للإدارة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي يشرفني مرورك هذا واعتز بما قدمه لي من نظرة نقدية تنفعني كمتعلم
يشق خطوات دربه فوق سطوركم وليتنا تحدثنا منذ البداية بهذه الروح التي تثري القاريء والكاتب وأعتقد إني تقبلت النقد منذ بدايته لكني رفضت أسلوب التهم والإهانات
اعود معك للنص
بكل صراحة انا لا افقه الكثير في النحورجل احمل البكلوريوس في العلوم العسكرية لهذا حين تجد خلل نحوي وضحه لي ولا اجادلك فيه لأني لا اعرف منه قدر ما تعرف لكنك أنت العارف تقول أنه من حيث النحو له مخرج ومقبول
وهذا يختلف كثيرا عن قولك الاول إنه خلل نحوي وتقديم الفاعل على الفعل ما يعني إن اعتراضك كان اعتراضا في النحو والحمد لله علمتني انه بات اعتراض في البلاغة وأعدك سأتعلم هذا ان شاء الله في القادم من النصوص
نعود لصور النص وأنا ارتب الأجابة حسب ترتيبك للنقد لأني تمنيت أن تنتهي من اللغة ثم البلاغة ثم الصورة لكن ليس لي كتلميذ غير السير خلف خطواتك استاذي الكريم
هنا قبل أن ادخل معك في النص يجب ان تحمل في ذهنك فكرتي للنص وهي الحلم فانا اعيش كل هذا الحدث في صورة حلم وساوضح لك من خلال النص إنه مجرد حلم
لو حملنا النص على إنه حلم لا أكثر ماذا سنجد في المضمون
امرأة نائمة على سرير من ياسمين تكشف ساقيها العاريتين هنا اتحدث عن صبر اصابعي فهي تحت سلطة الرغبة للمسها تحت جبروت هذا الجمال تحتمل المنع وتصبر على وجعه
ربوة الثلج هنا شكل النهد انتفاخه ارتفاعه عن سطح صدرها ولونه أما برودته فهذه السيدة لا تطارحني الغرام ( نائمة ) وهذا هو واقع الأنثى حين تكون كذلك
في نومها هذا من جهة وهنا لك ان تنظر بطريقتين للنص إما ان الكاتب تحدث عن عري الساق والصدر في لحظة واحده ولا يوجد الأنتقال الذي تحدثت عنه
أو كونك في حلم وهو واقع ما ذهبت إليه لأن هذا ما تجده في معظم النص تقفز لديك الصور وهذا يحدث حين تكون في حلم حقيقي ربما هي فكرة غريبه أن نصور الحلم كما هو الحلم في الواقع فهو يبيح لنا ان ننتقل من صورة الى اخرى دون ان تكتمل الاولى ويترك للحالم أن يفسرها كما يريد حين صحوه وهذا اتركه للقاريء ولولا إنه حلم لما تركت صورة شفة تذوب تسيل كأنها شمع
وهذا أرسمه في خيالي كأني اعيشه كحلم
أما اني تعلمت الصمت من هذا الجمال وهو مخالف للعلم الذي اتلقاه فأظنك لا تصيب هنا من وجهة نظري كعاشق يحلم فالجمال سيدي قد يصيب متلقيه بالخرس والصمت للحظات وربما لزمن بعيد
بخصوص الإرادة وسلبها في لحظة الشهوة والجنس فلا اعتقد انها تحت مقياس واحد عند الجميع ربما هي كذلك لديك وربما هي كذلك لي ولكن ربما هي غير هذا عند غيري وغيرك ووضعت نفسي معك كي لا تجدني اصنفك في منزلة اقل لكن فعلا لا اجد الارادة مسلوبة في مثل هذه اللوحة في عمق ما يمكن تصوره لدينا ارادة المنع والتوقف
وتعود لصورة الثلج وتستغرب التنقل المفاجيء وترك القاريء في حيرة

ثوب نومك
علمني الرسم بنظرات الصمت
على سرير من ياسمين
بنفسجة
عارية الساقين
تتحدى صبر اصابعي
وربوتين من ثلج
يسجد فوقهما
فمي كقطعة من جمر
يرقص دون شعور
يسيل لحظة أحتراقه بالقبل الالف
تذوب شفتي كدموع الشمع
أدفن وجهي
فلا أجد رأسأً فوق جسدي
أتلذذ بالموت
ارقص كعصفور ذبيح
ارتعش كمصعوق بتيارٍ من عشق
كل هذا الجنون أميرتي
في حذر شديد
أخشى أن تستيقظ مولاتي
حتى الرمش
يقبض عشر أصابعه
يغمض جفنيه دون حراك

هذا هو النص اخي الكريم
لا اعتقد هناك فصل في الصورة
رغم إني اعتقد التنقل في الحلم جائز ولا غرابة فيه
لكن الحلم هنا ينظر لثوب بنفسج يستر خصرها
والى ساقين عاريتين تتحدى صبر الاصابع ان تلمسها
كذلك ينظر الى ربوتين من ثلج
فالساق تتحدى الاصابع وصبرها ان لا تدنو والنهد المتكور كالثلج يبيح للفم السجود على ارضه
ولا اعتقد وجوب الفعل الواحد في المشهد لانك تنظر الى صور مختلفة وهذا لا اظنه يترك القاريء في حيرة لأني ككاتب وضعت نفسي في مشهد هذا الحلم وووجدتني إن امسكت يدي واصابعي عن لمس ساقها العاري لست بماسك فمي الناظر لصدرها
دمج الربيع والبنفسج مع الثلج لا اعتقد هو ما ذهب اليه النص فلا وجود لهذا الربيع في النص هناك تحدث عن لون الثوب فهل هذا اللون ذهب بالناقد الى ربيع وخضرة وينابيع لا أخي النص يتحدث عن لون ثوب نومها ولون ما انتفخ فوق صدرها
فكانت انثى ترتدي ثوب بنفسجي لها بشرة بيضاء كأنها الثلج ولا اظن إن الصورة هنا قد تناقضت
أما المقطع الذي تعتقد إنه ابتذال كبير وكلام في كلام فهي وجهة نظرك واحترمها كما يحترمها الجميع لكن ربما لغيرك وجهة نظر اخرى واتمنى ان تحترمها لا ان نستعرض فيها عضلاتنا ونقول ليعرضها لنا من يجدها هي ذاتها فلا حاجة للبحث فيها كي نعرضها امامك لكن بعضنا يراها بعين اخرى فتعجبه كما جائت كما نظرتها بعينك فاسئك النظر اليها
وختامك كان رائع وهذا ما تمنيت الذهاب اليه فأنا حين انتميت لأسرتكم قرأت انها ملتقى الادباء العرب ولم اجد انه ملتقى المسلمين العرب كي احدد موضوعية النص لان العرب فيهم مسلم ويهودي ومسيحي وكافر وعلماني وكل هذا وهؤلاء العرب فيهم ادباء فلا يحق لنا منعهم رسم افكارهم وصورهم ودينهم ما لم نحدد مسبقا انه ملتقى اسلامي
اشكرك جزيل الشكر اخي لمداخلتك واكرر لك وللجميع أسفي وأعتذاري لو بدرت بعض الكلمات السيئه في حقه

تحية للجميع .
الواقع أنني لم أكن انوي العودة لهذا النص ، خاصة بعد الوجهة التي أخذها النقاش ، والذي استغرق جميع الأبعاد ، اللهم إلا البعد الفني الجمالي .. ورغم أنني دوما ضد القراءات الأخلاقية أو الدينية أو الأيديولوجية للنصوص ، إلا أنني أرفض أيضا أن تكون حرية الإبداع غطاء للضعف الفني . لست ضد أدب السرير ولا ضد أدب الجسد ولا حتى ضد أدب الانحراف والشذوذ ، ولكنني ضد الابتذال وضد التدوير والتسطيح .
ـ تحليل نص ثوب نومك البنفسجي .
ـ ( ثوب نومك ) هكذا يبدأ الأخ المالكي نصه بجملة اسمية ، فيبني الفعل (علم) على اسم لا يتصف بالمسند اتصافا ثابتا ، فيرفعه بالابتداء ، ورغم صحة هذا البناء من وجهة نظر نحوية إلا أنه عيب فاضح من وجهة النظر البلاغية التي تعلمناها من الجرجاني في نظرية النظم ،
ـ ( ثوب نومك ) لنتأمل هذه العبارة ونحاول أن نرسم جميع مشاهدها الممكنة .. جميع الأشكال والألوان وفي جميع الأوقات والفصول ،، فثوب النوم ليس واحدا وقد يكون مجرد بنفسجة ذابلة تستر الخصر كما يذكر الكاتب في المقطع الثاني من النص ،،
لا تستر خصرك غير بنفسجة أذبلها الوجد . هنا يصبح ( ثوب نومك ) مرادفا للعراء
( عراؤك )علمنيالرسم بنظرات الصمت
ـ حتى العملية التعلمية هنا ليست واعية ، لأنها تقوم على الفعل المنعكس الشرطي الذي تحدث عنه بافلوف في نظريته ،، فالتعلم هنا مرهون بمؤثر ( العراء ) والدليل أنه تعلم أخرس صامت يلخصه لنا صاحب النص فيما يأتي :
ـ رسم (تخيل) سرير من الياسمين ، وعلى هذا السرير بنفسجة عارية الساقين ( هاجس العراء ) دون أن تتمكن الأصابع من لمسها ( تتحدى صبر أصابعي ) وهنا يسيء الكاتب استعمال التعبير المناسب ، لأن الأمر لا يتعلق بصبر ، فالصبر فعل إرادي يصدر عن الإنسان حين يكون في حالاته الطبيعية ، أما الحالات التي يصورها لنا الكاتب ففيها الإرادة مسلوبة لا تسمح بالتحكم في النفس .
( أرقص كعصفور ذبيح ) ( أرتعش كمصعوق بتيار من عشق ) ( كل هذا الجنون ) .... فكيف يتأتى الصبر مع هذه الحال .
ـ المهم أن الأخ المالكي في هذه البداية:
ثوب نومك
علمنيالرسم بنظرات الصمت
على سرير من ياسمين
بنفسجة
عارية الساقين
تتحدى صبراصابعي
يرسم لنا مشهدا مألوفا لا يتضمن أية استثنائية سواء على مستوى البناء أو التصوير ، أو على مستوى اللغة ، والمشهد هنا أقرب إلى شكل القصيدة النثرية منه إلى الخاطرة بسبب خلوه من الأحاسيس والمشاعر الوجدانية العميقة ، بل هو مشهد يعتمد على (الحواسية ) المفرطة مع غياب حتى الانفعالات الصادقة التي حاول الكاتب أن يستعيض عنها بالصنعة اللغوية ، لكنه لم يوفق في خلق اللحظة الشعورية المناسبة للتعبيرعما يجول في خاطره ، بدليل أنه يعمد إلى الانتقال قهرا إلى لحظة أخرى مغايرة بل مناقضة للحظة الأولى .
وربوتين من ثلج
يسجد فوقهما
فمي كقطعة من جمر
لنلاحظ هنا هذه النقلة المفاجئة من سرير الياسمين الذي ترقد عليه بنفسجة إلى ربوتي الثلج ، وهنا يحق للقارئ أن يتساءل عن سبب هذا الإنشطار وهذا التشظي الذي حدث فجأة في النص ، بل في نفس المقطع ، ولم يؤثر فقط على انسجام المشهد وتجانسه ولكنه أيضا أثر على استمرارية الحدث . لقد وقع الكاتب في ورطة ،وربما ورط أيضا قارئه معه حين دفعه للتساؤل بحيرة عن تفاصيل المشهد الجديد المتسم بربوتي الثلج .
ـ ماذا حدث لزهرة البنفسج فجأة ؟ هل اختفت وحلت مكانها ربوتا الثلج ؟؟ أم أن ثمة دمج لصورتي البنفسجة وربوتي الثلج ، وهو أمر مستحيل ، فكيف للربيع بأزهاره يتآلف مع الشتاء بثلوجه ؟؟ هنا الضعف الفني الذي تحدثنا عنه ، لا ندري كيف سمح صاحب النص لنفسه بتشبيه حبيبته بزهرة البنفسج ، ثم يصور نهديها على أنهما ربوتي ثلج ، أي ذوق يسمح بهذا ؟؟؟؟؟؟ ثم يقول :
يسجد فوقهما
فمي كقطعة من جمر
وهنا إقحام لا معنى له لفعل السجود لأنه عمليا غير ممكن مع الفم ولا مع الشفتين ، وهو لا يفيد أية صورة بيانية بل على العكس من ذلك فإنه عيب بلاغي لا يغتفر ، وإلا أصبحنا نسمي موضع القدم على الأرض سجود القدم ، وارتطام الكرة بصدر اللاعب سجود الكرة وهلم جر ، ما يزيد من تشوهات النص هذا الاستعمال غير العقلاني للأساليب البلاغية ، كالتشبيهات التي لاتؤدي أبدا وظيفتها ، وإلا فما معنى أن يكون الفم كقطعة من جمر ، وهل الجمر محدد بحجم حتى يكون الفم مجرد قطعة منها ، ألا يفهم من هذا التعبير أن الجمر دائما أكبر حجما من الفم ، ثم بعد ذلك تتحول قطعة الجمر هذه إلى راقص بدون شعور .
فمي كقطعة من جمر
يرقص دون شعور
يسيل لحظة أحتراقه بالقبل الالف
تذوب شفتيكدموع الشمع
ثم تحترق بالقبل الألف ، ثم تذوب كدموع الشمع ،، أي ابتذال أكبر من هذا ؟؟؟؟؟ كلام في كلام ، دون أي رابط ، ودون أية ضوابط ، ودون أي وعي بالمعنى . ولنا أن نتأمل بقية الكلام حتى نكتشف حقيقة الإنزياحات التي تحدث عنها بعض الإخوة ، وحقيقة العمق ، وحقيقة الروعة ، التي لا أظن أن مثل هذه التعابير تحققها :
أدفن وجهي
فلا أجد رأسأً فوق جسدي
أتلذذ بالموت
ارقص كعصفور ذبيح
ارتعشكمصعوق بتيارٍ من عشق
كل هذا الجنون أميرتي
في حذر شديد
ـ ولست بحاجة لأستعرض كل الكلام ، ولكنني فقط أدعو كل من أسرته الدهشة أن يكشف لنا عن البيان الذي تهنا عنه ، فربما صدئت أذواقنا ولم نعد نميز عذب الكلام من هذره ولغوه ،
هذه قراءة فنية سريعة للنص الذي أأكد أنه ضعيف من هذه الناحية ، أما النواحي الأخرى فلا أظن أنها من صلب الدراسات النقدية ، وأرجو عدم التركيز عليها لأنها ستقودنا إلى جدل عقيم ، خاصة وأن مهمتنا في هذا الملتقى هي التعامل مع النص بغض النظر عن مرجعية أو ميولات أو ملة صاحبه .
تحياتي للجميع

السادة الكرام / الكريمات ..
تحية طيبة ...

لنعود للنص مباشرة .. دون الخوض بأحاديث جانبية .. سواء بالموافقة أو الرفض ، المهم النقد البناء .. بما يخدم الأدب بشكل عام والخاطرة بشكل خاص ..

تحياتي للجميع
كنت هنااا وزهر

شكرا لك اخي
أعدك بهدوء قد يثير الدهشة
شكرا لكل من مر حتى من اختلف
مع اعتذار لكل من رددت عليه بمثل ما رد به

وفقط لكرمك وحلمك وطيب اخلاقك سأمارس الصمت
شكرا لك اخي واعتذر فعلا لكل ما سببته لشخصكم من وجع واحراج
اعتذر فعلا ......