-
فينك يا محمدالمشاركة الأصلية بواسطة محمد برجيس مشاهدة المشاركة
إحنا يا عم في النادي
مش في الصالون
وحشنا يا راجل
أما عن الأقنعة
فهل تعلم أن في إسرائيل عيد يسمى عيد "المسخرة"
الكل فيهم يلبس قناع الراجل والست وكل واحد بشطارته وذنبه على جنبه
يعني بإختصار تطبيق عملي لمفهوم الجندراترك تعليق:
-
شكرا على التّشخيص .. سأستخدم وصفة أخي العزيز عبدالرحمن السليمان
و أدعو له بطول العمر و البقاء.
لكن لم تجبنا على فرويد خاصتك ، ماذا يفيد ، حيث النّصيحة كانت هناك أولا؟اترك تعليق:
-
الأخ الدكتور عبد الرحمنالمشاركة الأصلية بواسطة عبدالرحمن السليمان مشاهدة المشاركة
أعتقد إننا أسعدناك كثيرا اليوم
ولذلك فتحنا موضوعا خاصا للحصرم
وكم كان يسعدني أن تضيف مشاركتك هناك
لكن لا بأس
سأرسل أحدهم غدا إلى صحراء النقب ليشتري 365 حبة حصرم لإستعمال سنة كاملة
فأنت تعلم أن الحصرم يتواجد هناك بكثرةاترك تعليق:
-
المشاركة الأصلية بواسطة حكيم عباس مشاهدة المشاركة
بعد الكشف العاجل توصلنا لوجود إرتشاحات تعمل على الهستيريا الواضحة
ننصحك بالتوجه فورا إلى مستشفى هاداسااترك تعليق:
-
[align=center]
إن كان في إختلاف المذاهب رحمة بالناس
فأرى في أختلاف المثقفين سقوط الأقنعة !
و شر للناس أيضا ! و أستخفاف بهم أحيانا !
[/align]اترك تعليق:
-
[align=right]قلنا أكثر من مرّة أن لفظة "التـأليه" لها مواصفات محدّدة ، و لها ضوابط شرعية ، و لا يجوز إطلاقها في غير محلّها خارج هذه الضوابط ، فالمعصة ليست تأليه ، و الإذعان للحاكم الجائر و رهبته إلى أقصى درجات الجبن ليس تأليها ، احترام المرجعيات الدينية ، ليست تأليها ، و سكوت المنتفعين عن الحكّّام و تمجيدهم ليس تأليها .
التأليه تعبير له ضوابط و مواصفات و لا يجوز استخدامه إلا حين اكتمال هذه الشروط . فلا يجوز استخدامه لا رمزا و لا مجازا و لا تعبيرا للمبالغة في وصف المعصية ، كلّها خارج الضّوابط ، و هذه ليست أوّل مرة نكتب هذا الكلام.
تحياتي
[/align]اترك تعليق:
-
فاصل جدي![align=justify]
بما أننا دخلنا مجال علم النفس وصحة الأبدان وما أشبه ذلك مما يدخل ضمن تخصص الترجمان عبدالرحمن السليمان - ذلكم أن الترجمة علم جامع للعلوم - فإني أقترح الدواء التالي:
اسم الدواء: سكنجبين السرور.
فعله في الأبدان والنفوس: نافع من الأمراض السوداوية، يبسط النفس، ويزيل الأفكار الردئية، ويجيد الهضم، ويفش الرياح، ويدر البول، ويسهل الحصر، ويحصر السهل، ويسخن الكلى، ويعين على الباه، وينفع الحوامل في حال الحمل والنفاس، ويقوي الأعضاء الرئيسية، ويفتح السدد ويعدل المزاج بالكلية. وبالجملة: ينفع من الأمراض السوداوية والبلغم الفاسد، وينفع من حمى الربع المزمنة، وجميع أصناف الماليخوليا، ويذهب النسيان، ويحارب التشتت، ويقوي التركيز، ويخصب العقل، ويدفع مضار الأغذية الفاسدة، ويطيب الجشاء ويزيل حموضته، ويذهب البخر ويبعث على السرور.
طريقة تركيب سكنجبين السرور: يؤخذ ثلاثين حبة من الحصرم، ومن حب الآس الرطب، ومن بذر الريحان القرنفلي وورقه المجفف، وبذر الباذرنبويه، وحاشا، وقشر الفستق، وقشر سفرجل وقشر تفاح وبذر الباذروج ونمام مجفف، ومرزنجوش، وكزبرة بئر، وهيوفاريقون، ولسان العصفور، وورد أحمر، وصندل أبيض وأحمر، وبذر رازيانج، وزراوند مدحرج، وفقاح إذخر، وناخواه، وسليخة، وحرير خام، وجعدة، ولسان ثور، واسارون، وفوتنج نهري، وصعتر فارسي، وقنطريون دقيق من كل واحد مثقالان، وقسط هندي، وسنبل، وساذج وزنجبيل، وخولنجان، وجوزبوا وبسباسة قاقلة كبيرة، وقرنفل، وقرفة، ودارصيني، وفلفل ودار فلفل، وقصب ذريرة ـ وبدله إن عدم وزنه ـ إذخر أو زعفران حسب التيسير، وعود هندي من كل واحد مثقال، ومن قشر أصل حشيشة لسان الثور عشرة مثاقيل، ومن قشر أصل لسان الحمل وقشر أصل الرازيانج من كل واحد سبعة مثاقيل، قشر ترنج وزن جميع الأدوية [ثم] تؤخذ قدر جديدة تنقع فيها الحوائج في غمرها خل خمر طيب الرائحة، ويترك يوما وليلة، ويغلى بنار هادئة إلى أن ينقص النصف، ويبرد ويمرس ويصفى، ثم يغلى ثانية في قليل ماء ثان لنخرج قوة الأدوية ويمرس ويصفى، ويجمع الماءان ويضاف إليهما من العسل وزن الماء، ومن الخمر العتيق مثل وزن ربع العسل، ومن ماء الورد العطر مثل سدس الماء، ويجمع الجميع واحدا، ويؤخذ مصطكى وزعفران ودرونج وبهمن وقرنفل وسك مسك وجوزة طيب وقاقلة صغيرة وصندل أصفر من كل واحد نصف مثقال. يسحق الجميع ويخلط فيه عند كمال عقده، ويفتق بمسك لكل رطل من الشراب قيراط ويرفع ويسقى من ثلاث أواق عند الحاجة. نافع!
طريقة الاستعمال: ثلاث ملاعق قبل الكتابة وملعقتان بعد الأكل ولحسة قبل النوم وأخرى على الريق لمدة ثلاثة أشهر متوالية!
تحذير: يحفظ بعيداً عن متناول الأطفال!
ولا تنسوني من الدعاء عند التماثل للشفاء!
[/align]
اترك تعليق:
-
الأستاذ محمد شعبان
شكرا لمداخلتك تقصد بيحيى بن سعيد العباسي ، يحيى بن سعيد الأنطاكي
أليس كذلك؟اترك تعليق:
-
المشاركة الأصلية بواسطة محمد شعبان الموجي مشاهدة المشاركةالمشاركة الأصلية بواسطة محمد شعبان الموجي مشاهدة المشاركة
الأخ الفاضل محمد الموجي
اولا
لا أنا ولا غيري قادر على تكفير أحد
وكلمة الكفر أكبر من أن ندعيها بالنيات أو التأويل
ولكن هنا أحداث وقعت
شهدت عليها الناس
ولا نحاكم عليها أحدا
ومظاهر الطاعة واجبة خلقا وإحتراما في مجالات كثيرة
وطاعة ولي الأمر واجبة دينيا
ولكن هناك فرق بين الطاعة في الله
والطاعة في المعصية
والطاعة أحيانا بدون العودة للعقل
والطاعة أحيانا بغياب العقل والوعي
لقد قلت في مشاركة سابقة أن موضوع تأليه الحاكم هو موضوع معتقد ولكنه في نفس الوقت موضوع فكري وأخلاقي
وما كانت الشهادتان ركنا مبدئيا إلا لمعناها فهي قول وقناعة وعمل وليس لفظ لا نتدبر فيه
لا إله إلا الله
تعني الكثير فلا طاعة لسلطة إلا في مرضاة الله
ولا عمل إلا خالصا لله
وهذا رد أولي يستلزم الرجوع أكثر من مرة لمشاركتك
ففيها الكثيراترك تعليق:
-
عن أبي زيد السروجي في كتابه "الملايح في النّصايح" و كان أكّد قوله في الصفحة المائة بعد الألف من كتابه "ألوهيّة الحاكم" ، و كرّرها عشرين مرّة في كتابه المشهور المسمّى "المنشور من سرّ البخور في شمشة الصخور للدكتور الناطور صاحب مختبرات الزعرور"
قال: إن سمعتم أحدا يقول :- اللهم إنّا لا نسألك ردّ القضاء بل نسألك اللّطف فيه
اللهم ابعد عنّا البلاء
و اصرف عنّا الجهل و السفهاء
فأعلموا أنّه مصاب بمرض نفسيّ عضال ، يحتاج لعبقري يعالجه فيشفيه بإذن الله،
قال أحدهم و من يكون هذا العبقري يا أبا يزيد؟
فأجاب : فرويد .. فرويد ألم تسمعوا به ؟؟!!
فقال أحدهم : و ما العلاقة يا أبا يزيد؟
فقال: تمعّنوا الكلمات ، فعندما يلجأ المرء للقول : اللهم إنّا لا نسألك ردّ القضاء بل نسألك اللّطف فيه ، فهذا يعني أن الرّجل يعاني من "الكبت القهري"
أمّا في قوله : "اللهم ابعد عنّا البلاء
و اصرف عنّا الجهل و السفهاء" ، فيتجلّى الكبت بعدوانية تمتزج أحيانا بايذاء النّفس ، إذلا يميّز بين "الأنا" و "الهو" ، و أصل هذا كلّه "عقدة أوديب" المتخفية في العقل الباطن ، و هذه أصلها الجنس و أمراضه و العياذ بالله.
تعوّذ أحد الجلوس و غادر المجلس و هو يتمتم :
اللهم اصرف عنّا الجهل و السفهاء
الذين يقولون ما لا يفقهون .
اللهم آمين ... اللهم آمين
فرويد ؟؟؟؟!!!!!!!!!!
!!!
اترك تعليق:
-
[align=center][table1="width:95%;"][cell="filter:;"][align=justify]
[align=center][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=center]
[align=center][table1="width:95%;"][cell="filter:;"][align=justify]
الأستاذ والأخ المحترم د.إسماعيل الناطور
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتقد أن التوسع في مفهوم العبودية واتهام الكثير من المسلمين بتأليه حكامهم ببعض مظاهر الطاعة أو الموالاة .. واجتهادك في هذا الأمر على هذا النحو سيحول تكفير الأمة إلى " مشروع كبير " يعيد إلى الذاكرة مشروع محمد بن عبد الوهاب .. وهو منهج مازال البعض من أدعياء السلفية ينتهجونه ويجتهدون في تأصيله .. ولقد قرأت لتوي دفاعا شديدا في أحد مواقع أدعياء السلفية تحت عنوان
(( إزالة الرِّيب بخمسة أجوبة لحديث "إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب". ))
ليبرروا تاريخيا لمحمد بن عبد الوهاب تكفيره لأمة لاإله إلا الله .
والحقيقة أن من ادعى الألوهية في هذه الأمة أفراد معدودون وكلهم إتهم بالجنون ( شخصيا لاأعرف سوى الحاكم بأمر الله ) .. ولاأصدق أن يكون هناك أي حاكم عاقل في التاريخ الإسلامي يدعي الألوهية .. حتى ما قيل في الحاكم بأمر الله مع أنه - لم يتكرر حسب معلوماتي .. إلا أنه قد يكون كذبا وادعاء بسبب الخصومات المذهبية والسياسية السائدة وقتئذ ..
مثلما روي في كتب التاريخ :
بدأ الحاكم في الجهر بدعوته الكفرية فأمر الرعية إذا ذكره الخطيب على المنبر أن يقوموا على أقدامهم صفوفاً إعظاماً لذكره واحتراماً لاسمه فكان يفعل ذلك في سائر ممالكه حتى في الحرمين الشريفين وقد أمر أهل مصر على الخصوص إذا قاموا خروا سجداً حتى ليسجد بسجودهم من في الأسواق من الرعاع وغيرهم ممن كان لا يصلى الجمعة فكانوا يتركون السجود لله في يوم الجمعة ويسجدون للحاكم الشيطان المريد .
والحقيقة أنني لاأصدق مثل هذا النقل .. لأنه لو ادعى الألوهية حقا .. لغير اسمه من الحاكم بأمر الله إلى الله جل جلاله .. ولو ادعى الألوهية لهدم المساجد أو أمر بإغلاقها أما أن يسمح للخطباء بالخطابة وتأدية الجمعة والجماعات .. ومنع الحج والزكاة وصيام رمضان إلى آخره فيجعلنا نتشكك كثيرا في هذا الادعاء .
وقد دافع عنه في المقابل بعض العلماء بقولهم :
هو المنصور بن عبد العزيز سادس خلفاء الدولة الفاطمية البالغ عددهم أربعة عشر خليفة ، الذين حكموا من سنة 909 ميلادية وإلى سنة 1171 ميلادية ، ولد في القاهرة سنة 985 ميلادية ومات سنة 1020 ميلادية ، تسلـّم الحكم سنة 996 ميلادية وهو في الحادية عشر من عمره فقام عليه بالوصاية "برجوان الخادم" بوصية من أبيه واستمر في الحكم خمسة وعشرين عام واتبع خلال حكمه سياسة متوازنة ، وكان يتجول في الأسواق لإجراء الحسبة ، وقد ازدهرت في عهده البلاد بالعمران وبناء المساجد والمكتبات والجامعات ، وقد أنشأ "دار الحكمة" سنة 1005 ميلادية وجعلها جزءاً من قصره وحمل إليها الكتب من خزانة القصر من سائر العلوم والآداب مما لم ير منه مجتمعاً قط لأحد من الملوك ، وكان فيها أكثر من مائتي ألف مجلد من نفائس الكتب ، وكان يقدّم للقراء الورق والمحابر بالمجان ، وقد حظي عنده العلماء والأدباء والشعراء بالاحترام والعطاء ، أمثال : ابن الهيثم وأبي بكر الأنطاكي ، ونتيجة لمواقفه الصلبة وحروبه مع المسيحيين والأمويين في الأندلس والعباسيين في بغداد ؛ تعرّض للافتراء من قبل أعوان هؤلاء وعلى الخصوص الكاتب الأموي "أبو ركوة" ويحيى بن سعيد العباسي.
وهذا هو النموذج الفج الوحيد في التاريخ الإسلامي .. أما مادون ذلك من الأمثلة التي ضربتها حضرتك .. فهي إما بعيدة كل البعد عن علاقتها بمفهوم توحيد الألوهية الذي هو إفراد الله بالعبادة وحده .. وإما أنها نتيجة للتوسع الخاطىء في مفهوم التأليه .. الذي لو توسعنا فيه لغويا .. لأدخلنا أمة لاإله إلا الله كلها فيه كابرا عن كابر بمعادلة رياضية بسيطة .. حيث يقول الله عزوجل " أفرأيت من اتخذ إله هواه وأضله الله على علم " .. فمن منا لم يتبع هواه ولو في بعض شأنه .. وهل من عاص لايتبع هواه وهو يعصي الله .. فيكون كل المسلمين يتبع هواه ولو في أحيان قليلة لأن كل بني آدم خطآء .. وهذه معادلة رياضية بسيطة تستطيع بها أن تكفر الأمة كلها وتجعلها تؤله غير الله .
لذلك كله يجب التريث في إصدار الأحكام بالتكفير بالجملة حتى لاتتكرر التجربة المريرة لحركة محمد بن عبد الوهاب .. ولا لجماعات القطبيين الذين فهموا كلام الشيخ سيد قطب عن " توحيد الحاكمية " بشكل خاطىء .. فمثل هذه الأمور لابد لها من ضوابط شرعية دقيقة حتى لاتتحول مسألة التكفير إلى سلاح بتار .. وإلى وسيلة للانتقام من الخصوم فترتد على قائلها .
ومرة أخرى أسأل ماعلاقة هروب مفكر إسلامي يساري حكم عليه بالتكفير والتفريق بينه وبين زوجه إلى الغرب بادعاء الألوهية أو عبادة غير الله ؟؟
وماعلاقة الأئمة الإثنا عشر بمسألة ادعاء الألوهية ؟؟
وإذا كانت الشيعة لديها اثنا عشر إماما معصوما .. فلدينا اثنا عشر ألف إمام معصوم .. يطيعهم بعض أدعياء السلفية ويوظفون لهم الفتوى الدينية لخدمة عروشهم وكروشهم أكثر من طاعة الشيعة لأئمتهم .. ولايفهم من ذلك أننا نجامل الشيعة بل نختلف معهم ولي حوارات كثيرة ساخنة .. ولكن لنضع الأمور في نصابها الصحيح .
نسأل الله السلامة
[/align][/cell][/table1][/align][/align][/cell][/table1][/align][/align][/cell][/table1][/align]اترك تعليق:
-
قلنا عندما تحول الخلاف على الخلافة (الحكم ) إلى أنصار ومعارضة
وإحتكر الحاكم الخلافة وأخضعها للوراثة وإحتكر معها مسمى (السنة)
وإحتكرت المعارضة لشخص الحاكم مسمى أهل البيت (الشيعة) وتوالت الإئمة بالوراثة أيضا
مما أدى إلى إنشقاقها إلى فرقتين عندما إختلف القوم على الوريث بعد وفاة الإمام السادس ولنتوقف هنا
لنعود إلى الخلافة وحكم بني أمية وبني العباس
الدولة الأموية
- معاوية بن أبي سفيان
-يزيد بن معاوية بن أبي سفيان
الفرع المرواني من بني أمية
- عبد الملك بن مروان بن الحكم
- الوليد بن عبد الملك بن مروان
- سليمان بن عبد الملك بن مروان
- عمر بن عبد العزيز بن مروان
- يزيد بن عبد الملك
- هشام بن عبد الملك
- الوليد بن يزيد بن عبد الملك
- يزيد بن الوليد بن عبد الملك
- إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك
- مروان بن محمد بن مروان بن الحكم
الدولة العباسية
- عبد الله بن محمد بن علي
- أبو جعفر المنصور عبد الله بن محمد
- المهدي محمد بن عبد الله المنصور
- الهادي موسى بن محمد المهدي
- الرشيد هارون بن محمد المهدي
- الأمين محمد بن هارون الرشيد
- المأمون عبد الله بن هارون الرشيد
- المعتصم محمد بن هارون الرشيد
- الواثق هارون بن محمد المعتصم
- المتوكّل جعفر بن محمد المعتصم
- المنتصر بالله محمد بن جعفر المتوكل
- المستعين بالله أحمد بن محمد المعتصم
- المنتصر بالله محمد عاد مرة اخرة للخلافة
- المهتدي بالله محمد بن هارون ا لواثق
- المعتمد على الله أحمد بن جعفر المتوكل
- المعتضد بالله أحمد بن طلحة بن جعفر المتوكل
- المكتفي بالله علي بن أحمد المعتضد
- المقتدر بالله جعفر بن أحمد المعتضد
- محمد بن أحمد المعتضد القاهر بالله
- محمد بن جعفر المقتدر الراضي بالله
- إبراهيم بن جعفر المقتدر المتقي لله
- عبد الله بن علي المكتفي المستكفي بالله
و كانت من سنة (247-334) خلافة بني العباس تحت سلطة السيطرة العسكرية التركية
- الفضل بن جعفر المقتدر المطيع لله
- عبد الكريم بن الفضل المطيع الطائع لله
- أحمد بن إسحاق بن جعفر المقتدر القادر بالله
- عبد الله بن أحمد القادر القائم بأمر الله
و كانت من سنة (334-447) الدولة العباسية تحت سيطرة الدولة البويهية الشيعية .
- عبد الله بن محمد بن عبد الله القائم المقتدي بأمر الله
- أحمد بن عبد الله المقتدي المستظهر بالله
- الفضل بن أحمد المستظهر المسترشد بالله
- منصور بن الفضل المسترشد الراشد بالله
- محمد بن أحمد المستظهر المقتفي لأمر الله
- يوسف بن محمد المقتفي المستنجد بالله
- الحسن بن يوسف المستنجد المستضيء بأمر الله
- أحمد بن الحسن المستضيء الناصر لدين الله
- محمد بن أحمد الناصر لدين الله الظاهر بأمر الله
- منصور بن محمد الظاهر بأمر الله المستنصر بأمر الله
- عبد الله بن منصور المستنصر بالله المستعصم بالله
اترك تعليق:
-
المشاركة الأصلية بواسطة حكيم عباس مشاهدة المشاركة
الحالة صعبة
أرجو من الأخوة الأعضاء تزويدنا بأرقام مستشفى (تل هاشومير )
وإن لم يتوفر فأرقام مستشفى العباسية للإستشارة العاجلةاترك تعليق:
-
مدرسة فرويد للتّحليل النفسي و الوهية الحاكم ، و شمشمة الصخور، و استخراج البخور ، في مختبرات الزعرور ، و تقديس القبور ، عند الذهبي على مرّ العصور...
ربط الحصير بالخرير ((على اعتبار أن الحصير يستخدم للجلوس بمحاذاة جداول المياه ، إن فُقِدَ الحشيش ، و تستمتع بالخرير !!))
ههههه!!
عندما تقول:- "اللهم إنّا لا نسألك ردّ القضاء بل نسألك اللّطف فيه
اللهم ابعد عنّا البلاء
و اصرف عنّا الجهل و السفهاء"
يعني أنّك تعاني من عقد جنسية يشفيها فرويد في مدرسته في التّحليل النفسي!!!
هه!!!
فنقول ثانية :-
اللهم إنّا لا نسألك ردّ القضاء بل نسألك اللّطف فيه
اللهم ابعد عنّا البلاء
و اصرف عنّا الجهل و السفهاء
الذين يقولون ما لا يفقهون !!
يرحمنا و يرحمكم الله
اترك تعليق:
اترك تعليق: