أستاذي القدير ربيع:
ثقة كبيرة أعتزّ بها، تلك التي منحتها لنصّ، استمدّ الضياء من نور قلمك..
ليس بمستغربٍ عن أديب بحجم إنسانيّتك،وخبرتك، أن يظلّ الحارس الأمين، الوفيّ لزملائه الأدباء في بيتنا الكبير هنا.
أشكرك..آملة أن أقدّم دائماً ما يليق بقاماتكم العالية من نصوصٍ.
حيّاااااااااااااكم جميعاً.
امتناني، احترامي، تقديري.

الأستاذ الفاضل: فوزي سليم بيترو
حيّيت من أخٍ.. ناضج الفكر، بعيد الرؤى، راقي التعامل.
لقد جسّدت بمداخلتك القيّمة سحجات الروح التي تنزف قهراً..على خارطة وطنٍ كبيرٍ..
حمّلها الزمان ما لاتطيق ..
من ألمٍ، وفرقة، وأملٍ مسلوب،وسرقة أحلام، وقطيع ذئاب تجول، وأحرار يسكنهم الشرف، والإباء، وصدق المقصد، وآخرون لاذمّة لهم، ولا عهد، ولا دين، الخارطة صارت بلون الدم والنار..ولكن الشمس الواعدة لاتغادر مملكتها..سوف تسطع رغم كلّ شيء..فربنا حكم عدل...
نعم أخي فوزي شتان ما بين الشهيدين...وبين عرسٍ ،وعرس...الأول يمضي في فلسطين الحبيبة مشبعاً بالفخر..وهنا الشهيد يرحل ومعه ألف قهر وقهر..وأظن بأن روحه ستبقى قلقة، ولن تعرف الراحة أبداً،لأنه قتل ظلماً، رعباً،غدراً، وقد رقصت حول بقاياه سابغات الوحش.
ألف شكرٍ لك أستاذ فوزي...وأعتذر إليك إن أثرت شجوناً ..أتعبت هذه الروح الطيّبة، النبيلة التي تحملها.
احترامي الشديد لك .
وحيّااااااااااااكَ.

الغالية مالكة...أديبتنا وشاعرتنا الكبيرة الراقية:
دائماً تكتبين بلغةٍ مائيّة الدفق، عذبة أنفاس الحروف..
عميقة الإحساس، والشعور.
تصلك شوارد النصّ من غير عناء.
فالتقاطاتك كالبرق الخاطف..سريعة، وفاعلة.
أشكرك على حسن ظنّك بما أكتب.
على تحفيزك الدائم.
شكراً لأنك مالكة ..
محبّتي، احترامي.
حيّااااااااااااكِ.

نقية صافية تلك الحالة التي مزجت با لألم .. هذه الحالة من الفقد والحزن التي تعرش على ياسمين بيوتنا
احسنت توصيف الحالة من خلال معطيات التراث في النص
النص راقني كثيراً تحياتي لك

أ / إيمان الدرع .. أمي الحبيبة ..

ربما كنت آخر من يأتي إلى هنا .. ربما تأخرت كثيراً ..
ولكن يبقى سيدتي أن تعرفي أنه لا يمنعني عن تناول حروفك إلا الشديد ..

وها أنا ذا أتناول ذلك العُرس الأسود .. " عرس حمودة "
حين ينقلب العرس إلى مأتم ودماء .. حين ينتقل العرس من الأرض إلى السماء
ويبقى من فارقه أهله في الأرض نائحاً ينفطر قلبه على من فقده من أحباب ظلما وعدواناً

قصتك سيدتي أعادتني إلى أجواء الشام الجميلة .. تلك الرقصات والزغاريد والزينات والياسمين
ولكن لا يستمر الفرح .. وفي الشام من بحار الدماء ما يعصف بكل الأفراح !

السرد يعتمد على المشهدية الرائعة والتي أخذت منها لغة الحوار الركن الرئيس في توجيه الأحداث ..

" قوموا يا أهل الدار " كانت الجملة المفصلية .. تلك الزعقة .. بأكثر من نكهة ، فرح وحزن وانقطاع أمل ليقوم الأموات لتلبية النداء ..
في أول النص جاءت لتدخل المتلقي في أجواء رائعة لعرس شامي جميل .. ثم جاءت في الأخير معجونة بالكمد والحرقة على أموات خلّفوا عجوزاً مجنونة ..

" قوموا يا أهل الدار " .. ربما رسالة من الكاتبة إلى هؤلاء الأموات الأحياء .. الأموات الذين يدّعون الحياة ، يرون الموت في كل موقف ولا يتحركون ..
فيا أهلنا في كل ديارنا .. هلموا وقوموا لنجدتنا !

لكن لا أهل .. ولا وطن يتلقف هؤلاء المجزوعين المنقطعين ويهب لنجدتهم ، فقط النظر إليهم والتحسر على ما هم فيه .. فلتسقط جميع الادعاءات النافقة عن أخوة العروبة !!

جميل ما رأيت من تداخل في أزمنة السرد من مشهد العرس الماضي الذي يتكرر في الحاضر ، وتلك المفارقة لأفق توقع المتلقي حينما يكتشف أنه مشهد متكرر تقوم به العجوز ، فقد زلزل أعماق المتلقي ليستشعر الصدمة الكبيرة لما حدث ، وما يوحي به الإيقاع السردي عند تداخل زمن القص مع زمن الحكي ، وتسارع زمن القص أمام زمن الحكي وما يوحي به من انتهاء لحدود الزمن أمام هذه الصدمات

سيدتي العزيزة .. إن الفرج قريب .. وليسوا المجاذيب هم من يبقون ..
وليس القبر من ينشق ليقوم منه أهل الدار لتلبية النداء ..

ولكن هم هؤلاء الأموات الماشين على الأرض .. يبقى أن يدركوا أن بهم حياة !

أحييكِ سيدتي على هذه القصة الرائعة الحزينة ..
لكِ تقديري معلمتي القديرة

تحياتي

إستاذه إيمان
تحية طيبة
هذا النص النقدي كتبته أرجو أن أكون قد وفقت بذلك


تقديري لك

قراءة نقدية للأستاذ :

سالم وريوش الحميد

الشكل الآخر للمأساة في نص عرس حمودة للكاتبة إيمان الدرع

المأساة

هي محاكاة لفعل جدي له حجم ومقدار معين ، يسيره الكاتب بشكل درامي لتعميقه وجدانيا ليكون تأثيره على المتلقي أكبر ويكون الإحساس بوقع المصيبة أعمق ،والمأساة تتكون من حبكة واحدة أو عدة حبكات
والحبكة هي مجموع الأفعال التي تنسج بمنول نساج ذي خبرة ودربة للوصول إلى هذه المأساة عبر تواتر سردي يصل بنا إلى الهدف المراد ،و قد تكون الحبكة بسيطة أو مركبة ، أو تكون ذات طبيعة مزدوجة ،حسب تركيبة النص ،
المأساة الحقيقية هي حالة انقلاب عاطفي وفكري نتيجة فعل مأساوي معين يقودنا من حالة الفرح إلى الحزن العميق كما أكد عليها أرسطو
في نص الأستاذة إيمان الدرع
البطلة هي إنسانة ضعيفة لا حول لها ولا قوة
ولا قدره لها على التغيير ، بحكم عجزها وكبر سنها ، ولكنها تمثل الجذور العميقة للمجتمع تتلقى خبرا صادما بأن عائلتها قد فقدت نتيجة عملية إجرامية وتحدد الكاتبة الآلة المسببة بسكين تترية بربرية وهي بذلك أداة لا تفرق بين الطفل الصغير ولا المرأة ولا رجل كهل لتعبر عن الهمجية التي ترافق مثل هذه الآلة التدميرية الطاحنة ، يأتي وقع
": الخبر على المرأة فاجعا بكل المقاييس لذا تجدها لا تصدق الخبر فتمارس ضده نوع من الدفاع النفسي الذاتي وهي حالة التفاف على الخبر أو إنكاره ،تستخدمه الدفاعات الذاتية بشكل لا أرادي كحالة من وسائل الوقاية الذاتية مثلها مثل حدوث الإغماء المفاجئ عند سماع خبر مؤلم لجعل وقع المأساة أقل وطأة على المتلقي للخبر ،
وفي حالات أخرى تعمل هذه الدفاعات على مسح مؤقت أو دائمي في الذاكرة للفعل الحاصل لتشكل ظاهرة قد تمتد لفترة زمنية طويلة ترافقها حالة نكوص نفسي أو حالة فصام نفسي نعزيها بشكل خاطئ على إنها نوع من أنواع الجنون ،
المرأة لا تجد القبول والرضا والقناعة داخل النفس بحصول هذه المأساة لذا تراها تنزع
إلى فرض واقع خيالي جديد قد تكون له جذوره فهو الشيء الوحيد الذي يتجاوب مع رغباتها ونزعاتها النفسية وتقبلها لفكرة عدم حدوث الكارثة وإن العرس حاصل شئنا أم أبينا ، وهي بذلك ترمز إلى معنى عام أن الحياة لابد أن تأخذ مسارها الطبيعي رغم ما فيها من مآسي ومعنى آخر سيكولوجي خاص تعبر فيه عن رفضها لفكرة الموت أو تقبله كما سنبين لاحقا
بصورة عامة المجتمع الشرقي مجتمع عاطفي
والعاطفة لدينا شيئا عظيم يفوق الوصف وهو موجود ضمن تركيبتنا الوراثية والبيولوجية والبيئية خلقنا وفي داخلنا كم من العواطف التي ليس حدود ،هذه العواطف إن لم تُخّرج بمسارها الصحيح تجد الشخص عرضة للإصابة بأمراض نفسية ، لذا تجد الشرقي أكثر تعرضا لأمراض الكآبة والفصام نتيجة لأي حالة فقد لعزيز أو قريب ،
وتتأجج العواطف تبعا لمؤثرات خاصة فعاطفة الحب تثار عندما تجد أسبابها بين شريكين اثنين يرتبط أحد هما أو كلاهما برباط عاطفي وثيق إذ تتحول حالة الأمل والتفاؤل بعد فقد الحبيب إلى حالة إحباط وحزن عميق ,.
وأقوى تلك الأحزان عند حدوث حالة الموت فعندما يمر شبح الموت أو نعيش تجربة من تجاربه نحس بحزن وكآبة عميقة وحالة شرود ذهني وقلق وخمول ذهني وجسدي ، ذلك الموت الذي
لا يفرق بين شاب في مقتبل العمر أو رجل في الخريف منه ،قد تمتد هذه الأحزان لأخر العمر
لذا فأن المأساة تأخذ طابعها أحيانا من الموت
وللمأساة في أدب القص أربعة مقومات

أولا : وجود البطل المبتلى والشاهد على وقوعها
ثانيا :الفعل المأسوي والذي يكون أما بفعل قوى بشرية أو نتيجة كوارث طبيعية أو قضاء وقدرا أو عملية انتحار أو فعل خاطئ عارض من البطل
ثالثا : شكل ومسار الحدث المأساوي والذي يرتبط بشكل السرد الدرامي للنص وقدرة الناص على إيصال تلك المأساة
رابعا: ردة الفعل الإرادية أو ألا إرادية لدى البطل في تحجيم أو تفخيم تلك المأساة والتي تشكل محور النص
ولا يشترط حدوث الموت أو القتل في المأساة ، فقد تكون المأساة عملية عقاب جماعي أو مجاعة أو نزوح أو تهجير
وعادة في مثل هكذا نصوص يغلب الطابع النفسي على شكل السرد ـ و يأتي كانعكاس لتداعيات اجتماعية أو اقتصادية وسيكولوجية يتم رصدها من قبل القاص وتوظيفها بالنص ،
المأساة قد يكون تأثيرها جماعيا لذا فأن ردود الفعل تكون متباينة من شخص لآخر حسب قرب وارتباط البطل بالشخص الذي وقعت عليه المأساة

الزمان والمكان في النص

يشكل الزمن بعدا رابعا للمكان حسب أينشتاين في نظريته النسبية ، يقسم الزمن إلى ثلاث أقسام زمن تخيلي وآخر فيزياوي وزمن نفسي
وقد عرف الزمن على أنه الفترة الواقعة بين حدثين ، ولكن الزمن هنا في نص الأستاذة إيمان هو مجموعة من الأحداث وقعت في زمن ماضي لتكون جزء من تخيلات ذهنية عاشتها البطلة وجعلت منها حالة رجوع إلى ذكريات كانت مسرحا لتلك الأحداث فأوهمتنا أننا نعيش ذات الزمن الذي كان في بداية النص
هي عملية (فلاش باك) لا إرادية أو نوع من الهلوسة السمعية والصورية ،
أذن فالقاصة جعلت بداية النص قراءة لأفكار البطلة وتداعياتها النفسية , وما كان يدور في داخلها من آمال وأمنيات جعلتنا نعيش واقعها ونشاركها فرحتها ونمارس معها بمشاعرنا ووجداننا طقوس عرس ابن ابنها حمودة الذي أعد واقعا ليكون عرسا متميزا ، دون أن نعرف ما تخبأه لنا الكاتبة من عنصر مفاجئة كسابقة للأحداث
استخدمت تقنية الإخبار عما حصل قبل المأساة حتى لا تضيع علينا متعة النص وجماليته ، تصوير حالة العائلة قبل المأساة في البداية جاءت كسابقة ولم تأتي به كلاحقة كما في النصوص النمطية التي تعودنا عليها وهو نمط سردي يتمثل في إيراد حدث أو الإشارة إليه بشكل مسبق ثم تقربنا شيئا فشيئا من الحدث الأصلي المسبب للمأساة
تستهل الكاتبة نصها
نقرتْ الباب بعكّازها، تصيح بصوتها المكدود:

ـــــ يا أهل الدار:أما زلتم نائمين؟! اليوم عرس حمّودة..هيّا انهضوا...
ثم يأتينا التتابع السردي للأحداث تباعا بشكل مشوق ليشكل عنصر بناء النص ، حالة استرجاع لوقائع عاشتها البطلة بقيت عالقة في ذهنها أو ربما جاءت من نسج خيالها أتت وفق ترتيب زمني لا يثير الريبة ، لتوضح لنا عن حالة استعداد قصوى للفرح من قبل أسرة العريس
هالة التي لم تنم إلا في وقت متأخر لأنها كانت تستعد مع البقية لتدابير هذا العرس المنتظر ،
الأم في حالة من النشوى والسرور والفرح الذي يغمرها بعرس وليدها ،
الجدة تناجي طيف الأب الراحل ليكون حاضرا معهم في فرحهم ،
العمة تحضر الخبز وهي تمازح أمها بأن أبنها لم يحظى بما حظي به حمودة من اهتمام،
حمودة يسأل جدته ألازالت تناجي طيف أبنها الحبيب ،
فتؤكد له إنها لم تكن جدته فحسب بل هي من قامت بتربيته ، فقد حملت عن ابنها أمانة التربية لتجعل من تلك العلاقة أكثر عمقا وأشد ارتباطا لأنها ارتبطت معه بأواصر أقوى من أواصر القرابة إنها آصرة تنشئته وتربيته ، ولدينا في العراق مثلا يقال فيه ( إن الربى كتال ) أي قاتل
حين نشرت القاصة الفرح في أرجاء الضيعة أرادت أن توضح لنا إن الفرح لم يكن فرحا مخصوصا مرتبطا بالعائلة فقط بل هو فرح جماعيا للقرية كلها ، أو للمحيط المكاني الذي تعيش به الأسرة (الضيعة)، فاستحضارات العرس هي مشاركة وجدانية وعملية من قبل الجميع ، أي أن الفرح جاء فرحا فرديا متمثلا بشخص البطلة ‘ ثم عائليا ، وبالتالي مشاركة اجتماعية .وهي بذلك تحاول
أن تصور لنا أن ثمة ترابط مابين الجزئي والكلي و بين الخاص وما هو عام ولتؤكد
إن أبرز ما يميز هذه العلاقات أ نها علاقة حميمية وفطرية لم يصبها دنس ، علاقات أسرية واجتماعية يشوبها الحب والتعاون والسماحة والتفاؤل ، ربما لا نجد ذلك إلا في المجتمعات القروية أو الحضرية البعيدة عن الصراعات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والبيئية التي تؤثر على تركيبة هذا البناء الأسري القوي العرى الذي لا انفصام فيه ،رغم أن المجتمع الشامي بصورة عامة لازال محافظا على الكثير من القيم والتقاليد والتماسك الاجتماعي لذا فأن خلق مثل هذه البيئة ضرورية لتعميق هذه المأساة ، وما يجري الآن بعيد عن طبيعة أهل الشام
هناك مغذيات إقليمية ودولية تحاول إدامة الصراع ، وما حصل بالعراق وفي سوريا ولبنان ولازال يحصل هو جزء من مخطط خارجي يراد به تفكيك هذه الأواصر
وزرع التناحر وإثارة الفتنة الطائفية والعرقية وتغيير شكل الصراع الحقيقي مع عدونا الرئيسي إلى صراع بين أبناء البلد الواحد
هذا جزء من صرخة مكتومة داخل هذه الجدة التي تمثل الماضي الجميل والمتأسية على حاضرنا المأساوي المذبوح بيد قذرة ارتضت لنفسها أن تكون تلك السكين .
إن هذا الماضي المتمثل بهؤلاء الطيبين يريد أن يصنع فرحا حقيقيا يريد أن يعيد عجلة الحياة إلى طبيعتها
الأمّ تضحك ضحكةً مكتومةً، وهي تنزع عنها الغطاء،تتجه بخفّةٍ نحو فناء الدار.

الجدّة تناجي وجهاً لا يغادرها، يتصدّر الجدار:

وأطلقت زغرودة ملعلعة، تشقّ فضاء الصبح الهادئ:

(((أوييها.. حوّطتك بياسين، أوييها .. يازهر البساتين، أوييها... وحمّودة حلو.... أوييها ...وماطبق العشرين..ولولو...ش..)))

يشترك الجميع في حركة دائبة للتعبير عن فرحتهم وحبهم لحمودة فكيف لا وهو أبن الضيعة الخلوق والمؤدب والشهم والحيي وهي الصفات المطلوبة بابن الضيعة ، وهذا ما جعل هذا الكم من الجيران يتسابقون في تقديم الخدمة له .

تزداد وتيرة الغناء، الدبكة أشعلت فتيل الفرح، الصبايا تناثرن كالورود في أديم الدار، تقطر خدودهنّ خجلاً، من عيون أفراسٍ تسترق بعض نظرات، لأحلامٍ قادمةٍ .
لازلنا ننظر بعيدا لنتطلع إلى ما وراء هذا الفرح ، ماذا سيكون بعد ذاك ، ومن سيكون الضحية لنصل إلى النهاية الصادمة ، هل هي طلقة طائشة تصيب العريس أو موت مفاجئ يعطل مراسيم الفرح أو هروب للعروس أو ثمة طارئ نباغت به كل هذه الاحتمالات وردت في ذهني أو ترد في ذهن القارئ ونحن نتتبع الحدث بلهفة ، رغم معرفتي إن مثل هكذا نهاية صادمة قد تكون غير مؤثرة ، ولا تشكل جديدا في الأسلوب التقني للنصوص القصصية ، لذا كان هاجسي الأكبر هو ألا تقع القاصة في مطب هذه النمطية الكلاسيكية ، لكنها وببراعة سدت علينا كل منافذ الخروج ، لنصدم بنهاية غير مطروقة ، وتأتي المفاجئة غير متوقعة لكنها مبتكرة وجديدة ، قوية قوة النص ، بلاغة و إيقاع ولغة شاعرية وحركة منظورة و تصوير تفصيلي دقيق لكافة الوقائع دونما إسهاب أو إطناب
وقوة النص هنا ليست بتلك النهاية فحسب ، بل لأن النص يحتمل أكثر من تفسير وأكثر من رؤيا فهناك التفسير الرمزي السياسي والتفسير الفني والأخلاقي والاجتماعي والسيكولوجي الذي يأخذ شكله المنطقي من العمق الإنساني والثقافي لدى القاصة إضافة إلى ما تمور به الساحة من اضطراب وتشتت وضياع للإنسان
فلم توجه الكاتبة إدانة محددة لنظام أو طرف معين من أطراف الصراع لكنها أدانت العنف بكل أشكاله وكائن من يكون منفذه إنها تنظر نظرة إنسانية للحدث والموت الذي يختطف الناس دونما أدنى سبب تدين منفذه تدين الخراب تدين الفتنة بكل أشكاها والتي أيقضها خبث من يريد بالبلاد سوءا ، فالنار دائما أذا ما أشتد أوارها لا تفرق بين البريء والمذنب
لذا فلا إشكالية في موقفها هذا ونستبين ذلك من خلال ردها على الكاتب الكبير أحمد عيسى
حيث تقول
كتبت النصّ في لحظة نزف للروح..وكأنها ترثي نفسها..
فكلّ مواطنٍ ببلدي الحبيب يخصّني

خصوصية النص

، لقد أعطتنا القاصة تفاصيل حياة كاملة ، وعرفنا أسماء وصلة القربى التي تربط هذه العائلة دون أن تتعكز على أدوات تعريفية فمن خلال الحوار عرفنا طبيعة كل شخص ومقدار الفرح الذي يكتنزه وعلاقته بالبطلة وماله وما عليه
وعرفنا قيمة التميز الديناميكي للنص الذي رفض حالة السكون والثبات ، فكان النص عبارة عن حركة دائمة تستمد طاقاتها من الوعي الكامل لدى القاصة ومعرفتها بأدوات قصها وقدرتها على تحريك شخوصها وفق ما هو مرسوم بتكثيف عالي ،
رسمت ملامح كل شخصية بإتقان فأثرت هذه الشخصية بمقومات تواجدها في النص فهي لم تخلق شخصية لا فائدة منها ، بل أرادت أن تستفيد بشكل كلي من كل حركة أو كلام حواري أو لفتة لتخدم به النص خدمة كاملة
في مقطع من مقاطع النص وهو أهم مشهد تصويري فيه ، تذكرنا القاصة برقصة زوربا اليوناني المأسوية ، فالجدة كذلك ترقص على جراحها ‘ رقصا أشبه بالطير المذبوح المخضب بدمائه
الكاتبة حولت مشهد الرقص إلى حالة إصرار على بقاء الفرح داخل إطار مخيلة الجدة العجوز كرمز للأمل مهما كان الفعل مأساويا ،وهو إصرار واع يمتلك بعدا أيديولوجيا وفهما لطبيعة حركة المجتمع إذ لابد وأن يأتي اليوم الذي تزول فيه قوى الظلام ، ولابد للإنسانية أن تضع حدا للحروب قبل أن تضع الحروب حدا للإنسانية كما أكد الرئيس الأمريكي جون كندي
الجدة تخترق الجموع تهز عصاها وتلوح بها وترقص في وصف من أروع ما يكون وكأننا نتابع مشاهد مصورة نراها بعيوننا

يأخذ الجدّة الحماس، تهبّ لتقف وسطهم، تحمل بعكّازها، تهزّها في الهواء، ترقص، أعظامها الناتئة تشتكي،لا تبالي، مازالت ترقص، تلهث، تتقطّع أنفاسها، تجرّها لتزغرد على وهن، تطلق مواويلها، يأخذها عصفٌ من اللهاث، تجلس على حافة حجر الحوض
ويصيبنا الذهول المفاجئ ونحن نسمع حديث الشابين .

هنا نقف عاجزين من العودة إلى البداية السعيدة التي بدأت القاصة النص بها وما الفائدة من العودة مادامت الكاتبة ألقت بغلالتها السوداء على كل هذا الفرح الذي أعدته ، حلقنا مع ذلك الفرح المرسوم ثم كسرت أجنحة الخيال التي طرنا بها وألقت بنا في كنف الحيرة القاتلة ، يغلف نفوسنا حزن غريب

ظلّان لشابين يافعين، يمرّان من جانب البيت، خرجا للتوّ من الجامع بعد صلاة الفجر، يضربان كفّاً لكفٍّ : لا حول ولا قوّة إلا بالله، جُنّت العجوز، من يوم أن أُزهقتْ أرواح أحفادها ، وأمهم..على أيدٍ تتريّة النصل، مجنونة الحقد، أحالت شراشف أسرّتهم البيضاء، إلى بركان دم يتفجّر لعنات على البشرية كلّها

وبهذه المفاجئة تنهي الكاتبة حيرتنا في نصها
لتضع لنا أنموذجا لنصا متميزا يحمل الكثير ويخفي في داخله الأكثر، حتى أني احترت باقتطاع شواهد من النص فالنص كالسلسلة المستحكمة الحلقات ، من بدايته حتى خروج الجدة من عالمها المتخيل لتصطدم بالواقع ، فبعد مشاهد تنزف بالحزن والألم وهي تنكر على من يريد أن يعيدها لرشدها صدق قوله ، وتنعته بالكفر وتكرر إنها تريد أن تزف حمودة ، وتستمر بالرقص وتكرر الأهازيج
تستسلم للأمر الواقع
الواقع المر ، الاستسلام الذي سيهيج في داخلها مراجل
من حزن قد لا ينتهي إلا بموتها ، وهذا تعميق للمأساة بشكل أكبر نجحت الكاتبه في أن يضاف لحساب النص ، وهو ما أرادته الكاتبة

فبين
: : شوبااااااش للعريس..حوّطتك بياسين...
و

آااااااااااااااااااااااااه .......... يا اولاااااااااااادي.
هنا تكمن المأساة

بهذا النص النقدي أرجوا أن أكون قد وفقت
وأرجو أن أكون قد أوفيت بعض من دين عليّ لهذه المبدعة الكبيرة أستاذة أيمان الدرع
وشكرا

شكراً لألق مرورك أستاذ موسى..
فأديب متمكّن مثلك : صادق الكلمة، راقي الحوار، عميق الإحساس بمواجع الوطن..
مبعث لامتناني..
إن راقه نصّ من نصوصي..
وتبقى عاداتنا الحميدة الموروثة
هي منبع سعادتنا، حين نعيشها بكلّ تفاصيلها المفرحة، التي تنثر كلّ ألوان السرور.
وأيضاً لشقائنا، عندما تعيقنا الأيام السوداء، عن أداء طقوسها ...في لحظة خارج إطار الزمن.
تقديري، احترامي، امتناني.
حيّاااااااااااااكَ.

ابنتي الحبيبة دينا..
بل أيتها الأستاذة التي تشقّ طريقها الأدبيّ، بثباتٍ، وثقةٍ، وأناة..
عيناي تفرحان بك ...كغرسةٍ مزروعةٍ بروحي، أراها تكبر يوماً عن يومٍ.. فتغمرني السعادة.
دينا ..أعرف كم تحبين سوريا!!! حدثتني يوماً عن مكانتها بفؤادك..
كيف سأصف لك ذلك الحمل الثقيل، الذي أطفأ بريق أعيننا، وجعلها رماداً في قبضة الرياح؟؟!!!
أقسم لك لم أعرف الحزن في عمري كما أعرفه اليوم...
كنت أعتقد أنّ موت أمي هو نهاية الفرح عندي..وباقي الزمن مجرّد استكمالٍ.
اليوم أيقنت أنّ الوطن هو الأم الكبرى، أمّ تحرقنا دموعنا من أجلها..وتحيلنا إلى بقايا بشر..إن تجرّح قلبها...
وأسائل نفسي: ترى كم يلزمنا من زمنٍ، حتى تبرأ هذي الكلوم التي وشمت قلوبنا بحزنٍ عصيّ عن الزوال.؟؟؟
أيتها الرائعة: كم أصبتِ كبد الحقيقة عندما انتقيتِ من النص عبارة: قوموا يا أهل الدار...أينكم ؟؟أينكم ؟؟؟
كصرخة تستنهض الحميّة المدفونة في سباتٍ عميقٍ....والتي تحتاج إلى هزّةٍ إنسانيّة عميقة لها حتى تستفيق.
أشكرك على كلماتك الطيبات بحقّ النصّ..
ولو كانت شهادتك مجروحة بحكم أنك ابنتي المقرّبة ..هه فمن يمدح العروس ؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكن هذا لا يمنع افتخاري بكِ، لأنك توصّلتِ إلى ظلال النصّ، برؤيتك العميقة التي تميّزك،ككاتبة مبدعة، وناقدة مثقفة .
محبتي اللامتناهية لك دينا.
كلّ التوفيق أرجوه في خطواتك.
حيّاااااااااااكِ.

التقدير الأكبر لك أستاذ سالم
على هذا النقد القيّم الذي وشّحت به نصّي المتواضع
فتحت الرابط وقرأت مضمونه..
وأدهشني ما كتبته من تحليلٍ للنصّ، وتشخيصٍ ، وتعليلٍ، واستقراء..وغوص في المعاني.
كنت قد كتبت ردّاً مطوّلاً على مداخلتك القيّمة في قسم النقد ..
رفّة كهرباء عارضة، أطفأت الجهاز فجأة، وأطاحت بكلّ حروفي التي انسّلت من تلال حزني، الرابضة على فؤادي.
لا يهمّ.. سأستجمع شتات الكلمات من جديد.. وألملم ماتناثر من شظايا الألم.
ولو أني سأعرف مسبقاً، بأنّ الردّ سيقصر عن مجاراة دراستك العميقة.
فكلّما اتّسعت الرؤيا..ضاقت العبارة.
ألف شكرٍ لك زميلي النبيل
احترامي الشديد..
حيّاااااااااااكَ.

أخي وزميلي الراقي
وأديب الإنسانيّة والواقع..أمين خير الدين:
فرحت بمداخلتك الرائعة
وأرعبتني كلمة / مجرمة الكلمة الجميلة/
إن كنت هاربة بنصّي، من الإجرام، والإرهاب ....فمن أين أتتْ هذه التهمة لي ؟؟؟؟ ههههههه
أشكرك كثيراً على تشجيعك الدائم والداعم أستاذ أمين..
فلقد تعوّدت منك..أن تتعامل مع نصوصي بكثير من الرعاية..
ممّ يجعلني أمسك بالقلم من جديد ..كلما تيبست الحروف..وتجمّدت الأصابع بفعل الظروف.
فنحن جيلٌ قد تربّى على المثل الوطنية العليا، قدّس الشهادة، واحتضن الأرض، وبذل من أجلها الغالي والرخيص.
كيف لا يدمّرني منظر أطفالٍ ...رحلوا على أجنحة الفزع، ثيابهم السفلية مبلّلة من شدّة الخوف من قبل أن تفيض أرواحهم.
يا الهي...أي موتٍ هذا ؟؟؟أيّ رعبٍ قاتلٍ عاشوا لحظاته..بألف موت..
وأسائل نفسي؟؟؟كيف سنتعامل مع الأطفال ـــ أقرانهم ــ من بعدهم...؟؟؟
كم انطبعت في ذواكرهم الغضة الكثير من التشوّهات؟؟؟ والانتهاكات!!
كم سيحملون في أرواحهم، من صورٍ تدمي أروع أيامهم، على مدى العمر، دونما انفكاك..؟؟؟
كلّ من عاش هذه اللوعة، سوف تكون إرثاً ثقيلاً على جوارحه، وأطياف من رحلوا لن تغادر عيونهم ..كأنها تشتكي منهم ولهم.
كيف ستنسى الأم الثكلى أولادها، أحفادها..؟؟!!وكأنها قد دفنت ذاتها معهم تحت التراب..فبموتهم انقطعت عنها خيوط الحياة كلها.
لمّا أعانق حفيدي ...ذا الأشهر السبعة..لابنتي الوحيدة، ويبسم لي ببراءة تأخذ لبّي ...أتذكّر من حرمت هذه الضمّة وأقول ماذا لو.... ؟؟؟يا الهي؟؟؟لا أستطيع تصوّر هذه الفرضيّة.. أمحوها عن ذهني برعبٍ ،وأنعي بدموعي كلّ من عاشها...وأشدّه إلى صدري من جديد حتى تلامس عظامه الفتيّة أضلعي، فأشعر ببعض طمأنينة أستمدّها من روحه النقيّة التي لم تتلوّث بعد ...بشبهة البشريّة، قائلة: يا نار كوني برداً وسلاماً على قلب كلّ من عاشت هذه المحنة المروّعة.
اعذرني على هذه الإطالة ..أيها الأمين الخيّر..
سلاماً ...وحيّااااااااااااكَ.

الأستاذة، والأديبة، والفنانة، والأخت الحبيبة سليمى:
بعض الناس يخلقهم الله طيور سلام
فراشات جنان..
أميرات الحكايا الجميلة..
وأنت غاليتي
تمثّلين لي قيمة كبيرة
لوحة فنّية رائعة ...تتنقّل برشاقة بين أقسام الملتقى..
أشكرك أيتها الراقية الحبيبة..
على كلّ لفتة رائعة منك
ألمس فيها الوفاء، والصدق، والتشجيع، وحسن التواصل.
أشكر لك هذا النشاط ،والتفاعل الذكيّ ، المخلص، مع كلّ الأعضاء..
أحترمك كثيراً...وأثمّن تعاونك..
محبّتي ..تقديري.
حيّااااااااااكِ.
كما وأكرّر شكري للأخ والزميل سالم على دراسته النقديّة القيّمة، وأثمّن جهده الرائع في قراءتها.

الأستاذ الكريم: أمين خير الدين:
أشكر تواضعك
أشكر طيب حروفك
التي قرأت فيها أسمى صفات الأخوّة الصادقة..
أحيّي فيك هذي الروح الصافية.
معاذ الله ..أنت الخير والبركة..
وأنا أتعلّم منك حسن التخاطب، والمعاملة.
احترامي الكبير لك.
..حيّااااااااااااااكَ.