لغز سهل وطريف ..
من له؟

لغز المدخن ..

نفدت سجائر أحد المدخنين ليلاً، فاضطرته هذه العادة اللعينة إلى جمع أعقاب السجائر التي دخنها ليصنع منها سجائر جديدة، بحيث يصنع سيجارة واحدة من كل ٥ أعقاب، وقد عثر صاحبنا هذا على ٢٥ عقباً، كم سيجارة يستطيع أن يدخن في تلك الليلة؟

لم أعنطط ولم أكع، بل أمهلتك عساك تدقق و تحلل. سوف أطرح الحل حسب ما أراه فرضيات ممكنة.

ورد في "فقه اللغة" للثعالبي:

في كتاب الأشياء
(تختلف أسماؤها و أوصافها باختلاف أحوالها)
الفصل الرابع

لا يقال للجبان كعُّ إلا إذا كان مع جبنه ضعيفا.

في كتاب الطول والقصر
الفصل الأول
(في ترتيب الطول على القياس و التقريب)

فإذا أفرط طوله وبلغ النهاية فهو شَعلْع و عَنطْنط و سَقعْطرى

إضافة إلى باقي معاني للمفردات التي ذكرتم جميعا.

إذا دققتوا النظر في لغز جوفينال تجدون كلام حماد صحيحا

فالسيد محمد عنطط في الحل وأطال
ثم بلدح وعرقب
وكلما دنا من الحل كع وحبس

جزاك الله خيراً أستاذنا الجليل/ الهويمل .. بحثت عن "كع" في نافذة البحث الخاصة بموقع الباحث العربي http://www.baheth.info فلم تفدني بشيء! وإن كنت قد عثرت على تفسير "الألكع واللُكع" وهما مسبتان معروفتان للحمقى .. شكراً لما أفدتني به ..

العزيز زياد

كلنا مثلك لا ندري ما يريد السيد محمد. يقول اللغة العربية دقيقة في معانيها، وكما ترى لكل مفردة صفحة كاملة من المعاني.

بالنسبة إلى "كع" هذا ما أورده اللسان:

الكَعُّ والكاعُّ: الضعِيفُ العاجِ، وزنه فَعْلٌ؛ حكاه الفارسي.
ورجل كعُّ الوجه: رقِيقُه. ورجل كُعْكُعٌ، بالضم، أَي جَبانٌ ضعيف. وكَعَّ يَكِعُّ ويَكُعُّ، والكسر أَجْوَدُ، كَعاً وكُعُوعاً وكَعاعةً وكَيْعُوعةً فهو كَعٌّ وكاعٌّ؛ قال الشاعر:

إِذا كان كَعُّ القوْمِ للرَّحْلِ أَلْزَما

قال أَبو زيد: كَعَعْتُ وكَعِعْتُ لغتان مثل زَلَلْتُ وزَلِلْتُ. وقال ابن المظَفَّر: رجل كَعٌّ كاعٌّ، وهو الذي لا يَمْضِي في عَزْمٍ ولا حَزْمٍ، وهو الناكِصُ على عَقِبَيْه. وفي الحديث: ما زالت قريش كاعّةً حتى مات أَبو طالب، فلما مات اجْتَرَؤُوا عليه؛ الكاعّةُ جمع كاعٍّ، وهو الجبان، أَراد أَنهم كانوا يجْبُنُون عن النبي، صلى الله عليه وسلم، في حياة أَبي طالب، فلما مات اجترؤوا عليه، ويروى بتخفيف العين. وتَكَعْكَعَ: هابَ القومَ وتركهم بعدما أَرادهم وجَبُنَ عنهم، لغة في تَكَأْكَأَ وتَكَعْكَعَ الرجلُ وتَكَأْكَأَ إذا ارْتَدَعَ. وفي حديث الكسوف: قالوا له ثم رأَيناك تَكَعْكَعْتَ أَي أَحْجَمْتَ وتأَخَّرْتَ إِلى وراءُ. وأَكَعَّه الخوفُ وكعكعه: حبسه عن وجهه، وكعكعه فتكعكع: حبسه فاحتبس؛ وأَنشد لمتمم بن نويرة:

[td]ولـكِـنَّـنـي أَمْـضِـي عـلــى ذاكَ مُـــقْـــدِمـــاً[/td]

[td]إذا بَعْضُ مَنْ يَلْقَى الخُطوبَ تَكَعْكَعا [/td]

أصبت الجميع في مقتل لو أضفت إلى بلندح العمليق عرقوب

ما المطلوب ؟
هل نبحث عن معاني الكلمات في المعاجم، ثم ننسخ ونلصق أم ماذا؟ .. كما أنه لا وجود للكع في المعاجم وإن ذكرها الأصمعي في قصيدته اللائية الشهيرة!

بلغني أيها الأمير صاحب السعادة والرأي السديد والسيادة أنه لما بلغ حماده أرضه بكِناده دخل على بن عمه شهاده وكان متكئاً على وساده ومعه نفر من أكابر القوم من الساسة والقادة، والفلاسفة و من شهد لهم بالأدب والفصاحه كان منه بينهم شرذمة من السوق والباعه.

فبعد التحية والسلام، وأكل ما لذ وطاب من طعام، أخبر حماده بن عمه صاحب الوساده على ما صار له مع ولي أمر المسلمين، حامي الحمى والدين، ناصر المستضعفين و قاهر الملاحدة المرتدين. فبعد أن انتهى من قص الخبر، شق ذلك على بعض من حضر، و شكك في صحته نفر أخر. أما ابن عمه فضجر، وقام من مقعده و شمّر، وطلع من فمه لهيب كأنه من سقر، وعقد النية أمام النفر، أن يخرج الليلة في سفر لينتقم ممن طغى وتجبر. فينتصر لابن عمومته، عسى أن يرد الاعتبار لبني عشيرته ويعود لأهل قبيلته فيسترجع من الهيبة ماتلف من رفعة المكانة وعظيم الشرف. وأخذ معه من الندماء ثلاثة تبثت عليهم الشجاعة والبساله ولم يختر من مجلسه من به كعّ عرف بالضعف والجبانه: فخرج معه عنطنط جرنفش، طويل قامه عصب على رأسه عمامه؛ وآخر جلندح عثجل، يرهب به عدوه من فرط الضخامه؛ وثالث حنتار، قصير القامه دحداح، لكنه رجل يعدل عشراً في الشهامه. خرجوا في موكب مهيب و كل واحد منهم يحمل في يده هراوه، قاصدين بيت الخلافه، ليحققوا الموعود، ويعودوا إلى أهليم بطوق الحمامه المفقود...

وأدركني الصباح فسكتت عن الكلام المباح.

هذا ما كان من أمر صاحبكم في مونتريال. أما ما صار في أرض اليمامة وبلاد الجزاير والحجاز ننتظر من يخبرنا به بإيجاز مع توخي في العبرة المجاز يروق بسماعه المزاج.

لا يا حسين، نريد شرحاً للمفردات الثلاث على نفس الطريقة التي وردت في الأمثلة السابقة. سهلة.

لغز نسجته على ضوء ما علمته اليوم من الثعالبي عليه رحمة الله:

كما لا يخفى على أهل اللغة، من فنون لغتنا البديعة الدقة في وصف المسميات على اختلاف منازلها، أشكالها وألوانها. مثلا:

لا يقال كأس إلا إذا كان فيه شراب، وإلا فهي زجاجة.
لا يقال مائدة إلا إذا كان عليها طعام، وإلا فهي خِوان.
لا يقال فرْو إلا إذا كان فيه صوف، وإلا فهو جلد.
لا يقال للقوم رُفْقة إلا ماداموا منضمين في مجلس واحد أو مسير واحد، فإذا تفرقوا ذهب عنهم اسم الرفقة، ولم يذهب عنهم اسم الرفيق.
لا يقال للبخيل شحيح إلا إذا كان مع بخله حريصاً.

وغيرها كثير.

ودعوني أعترف لكم على أن هذه الدقة شبه الإعجازية في تسمية المسميات عند العرب تكاد تعتبر واحدة من أعقد المسائل عندنا في علوم السيمياء التي تعتمد في أطروحاتها على الدقة في تسمية الأمور بمسمياتها. حتى أنه من بين أبرز الإشكاليات التي تعرض على الباحثين في سلك الدكتوراه محاولة الإجابة على سؤال : ما الذي يسبق عند تسمية الأمور بمسمياتها: هل الاسم أم الشيء المسمى؟ فسبحان من علم آدم الأسماء كلها.


على نفس المنوال، يأتي السؤال:

متى يقال في لغتنا "كع" و "عنطنط" و"بلندح"؟