أجمل ما قرأتُ في صباحي..

اكتبْ.. وانتقِ ما تكتب.. فأنتَ تكتب.. والملائكة تكتب.

النص الذي تكتبه، جزء منك إذ لا بد يحمل فكرة من أفكارك، أو تجربة من تجارب مررت بها أو شاهدتها وتأثرت.بدليل أن حروفك تعز عليك وأكثر وهي ملكك.لا بد أن يكون لكلماتك فكرة مضيئة أو على الأقل إنها مفتاح المصباح الذي يمكن أن يضيء حول آخر، وبالعكس.قد تطفئ فكرة لبضاء في رأس أحدهم لتحل محلها فكرة سوداء..مختصرا، إنك مسؤول عما تكتب ولا أحد آخر. ولست مسؤولا عن الصيغ وحدها كما يقول البسطاء.. بل عن أفكار نصك..هذا إذا كان لنصك فكرة... ولم يكن خالي الوفاض فينسى تماما بعد قراءته.

في الحقيقه لا يوجد شيء مطلق
الحرية مقيده والإباحية مقيدة أيضا
لهذا حين نتكلم عنهما علينا ان نعرف ما هي حدود كل منهما
انا من الاقلام التي يقال عنها ( اباحية )
بل انا ممن يقول عنه قلمه مجنون لا يحتكم للعقل
ولكن ... وكما اكررها دوما اهٍ من لكن تلك
ما هي الإباحية ؟؟؟؟؟؟
حين اغازل حبيبتي فارسم لعاب القبلات بيننا على الورق
حين احلم بها على سرير صدري
اذا رفعت ثوبها وكتبت على خصرها قصيدة شعر
ما هي ؟؟؟؟
هنا يبدأ الإختلاف في المفهوم
هنا نختلف في جريمة قتل الابداع
واحد ممن رفض منذ اول قدوم له في ارضكم
ان يغير اسلوب قلمه
ورغم كل صيحات التأسلم والعرفانيات
ابقيت لغتي عارية لرب سطورها
وما زالت نصوصي تستلقي على ساحل الملتقى تنعم بالشمس
وشهادتي للملتقى انه لا يحذف الا حين اضطرار شديد
حين يحاول بعضهم تصوير النص بأنه كفر وخروج عن الدين
وقد حدث ذلك مع نص من نصوصي عنوانه ( عين الله ) فتم مناقشته
بشكل ديني وقيل انك تصف الخالق بما لم يصف نفسه
مع اني ذكرت لهم ايات من كتابه الحكيم
تذكر ان الله وصف العين في ذاته
وقال ( اتصنع على عيني )
المهم ... هناك من يدخل ليحرج الادارة مع الاقلام
فتميل بثقلها على اقلهم ضرارا وكان يومها العبد الفقير
اعود بكم للاباحية
الملتقى من وجهة نظري عمود ادبي متميز جدا
ولا يدخله او يقترب من سوره الحصين
الا من وجد في نفسه القدرة على الكتابة ها هنا
يعني ... ان الاقلام التي تهذي فوق سطوركم هي اقلام واعيه
تدرك وتميز جيدا ان حتى الاباحية لها خطوطها الحمراء
فلا نتحدث في نصوصنا عن تفاصيل ليلة حمراء
بل نرمز احيانا لبطن تكورت
او لفم اذبله الشوق
او لخصر رقصت على مسرحه الاصابع
او لنهد شممت حين دنوه رائحة التفاح
هذا كله لا يمكنكم وضع القيد على معصمه
تحت مسميات الادب الاسلامي والخلق الرفيع والحياء الانثوي
فأنا اعرف جيدا ان معلقاتنا السبع اكثر اباحية من كل ما كتبناه الى اليوم
واعرف جيدا ان شعرنا العربي فيه ضعف ما تخشونه من اقلامنا
واعرف جيدا ان معظم الرافضين لهتك حياء القاريء المحترم
يحفظون نصف قصائد القباني
لهذا على الباحث ان لا يميل كل الميل على الكاتب
بل يقتسم الوزن على كفتيه
فيقول للقاريء ستحفظ الاسماء وتعرف اصحابها ومدارسهم
فإن كنت رقيق الحياء شفاف لا تريد ان تخدشك كلماتنا الخارجة عن الادب
لا تقرأ لهذه الاسماء
كما تقول لنا نحن المغضوب عليهم
عليكم ان لا تكثروا التفاصيل
معادلة بسيطة جدا لو تم دراستها بشكل منطقي
سنكتب ونقرأ دون تعب ولا ارهاق
الملتقى اسمه وعنوانه يوحي ان اسرته ( الأعضاء ) واعية تمام الوعي
وستعرف منابع الاقلام وميولهم
من يقرأ اسم ( محمد المالكي ) عليه ان لا يدخل مواضيعه
ان كانت وجنتيه تحمر حياء من مفردة ( شفة ونهد وخصر )
لانها على ارصفة السطور تباع بين كلمة واخرى
ومن لا يرغب بخطب الجمعة والصلاة عليه لا ان لا يبحث في محاضرات الشعراوي مثلا
من يبحث عن الحكمة يقرأ المتنبي
من يبحث عن عذرية الحب يقرأ جميل بثينه
من يريد الفروسية والشجاعة يقرأ الحمداني وعنترة العبسي
القاريء يميز البضاعة التي عرضت على ارصفة الاقسام
فلا يجوز لاي قيد ان يفرض نفسه على ما نكتبه
ونصيحتي ... حتى الحذف لا يمنعنا من كتابة ما نعتقده حقنا في التدوين
سنكتب كما نحن وكما نريد
ولكم كل الحرية في حذف ما نكتبه ونريده
لكنه سيكون اهون على اقلامنا من ان نمارس نحن بايدينا حذف ما قمتم به
فليحمل الرقيب مشرطه ويغتال اطفال حروفنا
ولا يشغله ما نمطر من دمع على بنات افكارنا
لكن عليه ان لا يصدق اننا سنتوقف عن الانجاب
هذه مدرسة وهذه مدرسه
ولكل منها رواد
ختاما هي وجهة نظري التي اعرف انها مخالفه ربما لكل الردود التي قرأت بعضها
خاصه وان الموضوع له زمن بعيد
لكن شعرت اني واحد ممن عليه ان يتداخل في الرد

جريمة قتل الابداع....!
مع اني ممن يدعمون كل ماهو ابداع و امد حبل الحرية الي نهايته ولكن بدون اي تجاوز للثوابت العقدية واللغوية والمجمع عليه عرفا بين الناس او في مجتمع ما لان الكاتب هو ابن محيطه بقطع النظر عن توجهاته واعتقاداته فالمسيحي واليهودي الذي يعيش على ارض عربية هو بخلاف ذاك الذي يعيش في اصقاع اخرى فالواقع الاجتماعي يفرض عليه ان يكون خطابه من وحي ذاك الواقع بل الفنان كذلك ....اما التعرض للذات الالهية من قريب او بعيد بكلام غير دقيق المبنى والمعنى فلا عاقل يلج هذا الباب بحجة الابداع او باي حجة كانت لان لكل مجتمع مقدسات وثوابت تدنيسها بالالفاظ التي لا تليق بقداستها يفقدها هذه القداسة ..قال تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب و قال تعالى وما قدروا الله حق قدره....ولا اعتقد ان احدا من شعراء الجاهلية حتى الغارقين منهم في التوصيف الايباحي للعلاقة الاثنية مع المحبوبة قد تخطو حدود المجمع عليه مما كان مقدسا في مجتمعاتهم ولا في اي مجتمع كان قبلهم او بعدهم....من يقدم على توصيف الذات الاهية بغير ما وصف بها نفسه او يجردها ايحاء او بلفظ مباشر من لباس قداستها المجمع عليه عادة ما يكون ملحدا متخفيا تحت حجة الابداع لضرب مقدسات مجمع عليها او محاولة تغيير مفاهيم اجتماعية مجمع عليها بحجة الابداع.....

القلم المجنون.....
مايخطه القلم هو من وحي الفكر والفكر هو نتاج تمازج بين التحصيل و التجربة والمشاعر والخيال ...هذا المزيج يخلق عجينة ونص يختلف من شخص لاخر ..عقدة الجسد او المراة الجسد في النص او على الشاشة لان مايعرض عليها اولا واخيرا هو نتاج افكار لشخوص.
السؤال المطروح لمن نكتب ؟
اذا كنت انا وانت نكتب لانفسنا اي لنضع النصوص بعد الانتهاء منها تحت الوسادة فاكتب ماشئت وساكتب ما اشاء..واذا كان الخطاب او النص موجه لعموم الناس فعلى العاقل ان يحترم الناس من خلال احترام عقولهم حتى لا يولد النص ميتا ... عقدة المراة الجسد تجاوزتها الكثير من المجتمعات الى المراة الكيان ...وان توصيف شعراء الجاهلية للمراة بالغزال او ضبي او ...هو نتاج واقع عاشوه فوصفوه وهو بخلاف واقعنا اليوم ....شفة المراة ونهدها و خصرها وجيدها وكل خصيصة فيها تحمل قداسة الانوثة تميوعها وعرضها من خلال نصوص تعكس حالة من الكبت والعقد لن يكون في صالح الكاتب ولا النص ولا المراة ولا المجتمع عموما...وان شذوذ بعض النصوص في السياق التاريخي للامة لايعكس التوجه الذي عليه عموم المجتمع في الماضي والحاضر.....

الاخ علي التونسي
اتفق معك تمام الاتفاق فأنت على صواب في كل حرف نطق به يراعك المحترم
لكني اخالفك الرأي في ذات الوقت !!
مدخل مجنون لا يستقيم عند القاريء
أظنك هكذا تحدثت
او انا قاصر العقل هكذا فهمت
لانك حين تكتب للقاريء عليك ان تجعل القاريء
محيط واحد ولون واحد وجنس واحد وثقافة واحده ودينا واحدا
وهذا غير موجود اطلاقا
وعلى احسن الافتراضات القاريْ أسود او أبيض
لهذا ستكتب إما لهذا الأسود كي تحسن صورة البياض في عينيه
او ستكتب لمتدح صورة السواد تلك
لكن ان تكتب لمتناقضات وتراعي جميعها وترجو القبول
فهذا مستحيل اخي العزيز
في نظرتك العقائديه وتحت مجتمع اسلامي واحد هناك نظريات مختلفه
هناك تجسيم وتشبيه وتنزيه وكل يدعي الحقيقة
فقد انتفض شخصك وغيرك حول عين الله
بينما لا تنتفض حول ساقه ويده وقدمه ووجهه
وإن فعلت فأنت تخالف معتقد اسلامي له جمهوره وصرت من المعطلة او من الاشاعره او الشيعه
وكما في الدين هناك مدارس مختلف حول رؤياها للنص
هناك مدارس مختلفه حول قراءة الادب
تعليقي كان واضحا اكثر من ردك المبهم
انا قلت الاباحيه مقيده فهي ليست حره كما يتصورها البعض
لكن المفرده ذاتها لها صور متعدده فلا يمكنكم حسم القصد فيها
حين اتحدث عن خصر حبيبتي او عن نهدها او فمها
قد يكون النص يتحدث عن روح الحب
الموضوع لا يمكن ان نحسمه ما لم نضع تعريف الاباحيه
وقد قلت لا يجوز لنا الخوض في تفاصيل الجسد لغاية الجنس
لكن تعليقك كان انك ضد منع وتقييد الابداع
وفي نفس الوقت انه الكاتب يكتب لمحيطه ومجتمعه وتقاليده وعليه ان لا يخرج عن كل هذا
ماذا سأبدع لك والبدعة هي غير المتعارف عليه
هي خروج عن التقاليد والعرف
اذا كلمتك بما هو محكوم عليه بالوجود فأين ابداعي الذي تدافع عنه
اخي الكريم
كي لا يذهب بك الظن في الحادي وعدم ايماني بالله الواحد واني اخفي ذلك
فطمئن نفسك انا مؤمن جدا وموحد جدا واصلي واصوم
لكن ذكر عين الله في النص كانت الملائكه
وكانت ترمز لمن جعلهم شهودا علينا
المعترض والرقيب قال لا يوجد نص الهي يشير ان لله عين
يعني يجوز ان نقول يد الله ووجه الله لكن لا يجوز ان نقول عين الله
لانه يعتقد ان النص غير موجود
وتم حذف النص وقبلت الحذف لكني اوضحت لهم ان النص موجود
وان الله ذكر عينه في كتابه لا كما يتوهمون هم
لكنهم مع كل هذا قرروا حذف النص لانهم ارادوا عدم احراج البعض
لان اثبات صفة العين في النص مثلها مثل اثبات صفة الساق واليد في الكتاب
فاعتراضهم خاطيء مبني على جهل بالنص
مع هذا قبلته لكني دافعت عن وجهة نظري اشد الدفاع
وهذا ما قصدته بالجريمه
انا قلت جريمه ان نفعل كما تريديون وقناعتنا مخالفه لكم
لكن سنفعل ما نعتقد صوابه ونعطي لمشرطكم حق الحذف
لكن لا نحذف بايدينا ما نكتبه
هذه هي الجريمه
اما حذفكم وقيودكم حرية الملتقى ولا اصفها الا بحرية الملتقى
فحاول ان تراجع كلماتي جيدا لتعرف اني اعتبر الحذف حريه ايضا
لان الملتقى راجع لاداره فمن حقها ان تضع شروطا وعلينا القبول بها او الرحيل

انا ممن يعتقد ان كل الصفات التي ذكرت اعضاء التجسيم لله هي مجازيه ومنها العين
لكن فقط للتوضيح ان الله ذكر العين هكذا في النص
سورة هود (37) { واصنع الفلك بأعيننا ووحينا }، والثانية في سورة المؤمنون (27): { فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا }، والثالثة في سورة طه (39): { وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني }، والرابعة في سورة الطور (48) { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا }، والخامسة في سورة القمر (14): { تجري بأعيننا }.
وهذا تماما ما كان يطرحه النص المحذوف وهو ليس نقاشنا هنا
لكني كنت اقول ان الملائكه هم عين الله
والله يقول بأعيننا وعلى عيني
فلا يوجد خلل عقائدي فيما اطرحه ولا اخفي الحادا اخي العزيز
لاني لو الحدت سادافع عن الحادي تماما كما ادافع الان عن ايماني

اخي محمد المالكي دمت بود....

من قال ان الدين ضد الابداع؟! ومن قال ان من يحكم على الاشياء من خلفية دينية انه يحمل راية احادية وان هذه الراية عادة ما تكون قاصرة وجامدة وصادة لاي عمل ابداعي....حتى ينتهي الاشكال فان النص الذي يقحم المقدسات في سياقها السليم ويحترم الضوابط اللغوية ..ولا يخرج عن ضوابط اللغة بحيث يحمل اللفظ ما لا يطيق بتعلة الابداع ولو خالف ما عليه جمهور العلماء والتصق بما شذ من نصوص هنا وهناك.لو احترم الضوابط فهو نص سليم معنا ومبنا.

انك باعيننا...ولتصنع على عيني....اي تحت رعايتي و عصمتي و حمايتي...وهو سياق بين وواضح....فان العلماء الذين يؤولون الصفات كاليد الى القدرة...يد الله فوق ايديهم اي قدرة الله فوق قدرتهم و العين الى الرعاية والحماية و العصمة .انك باعيننا..والساق الى العذاب الشديد....يوم يكشف عن ساق ....انما حملوا الالفاظ من وجهها الحقيقي على وجهها المجازي ليس باهواءهم وانما كانت لهم حجج قوية من كلام العرب لان القران بلغتهم نزل...وان المبدع ملزم في ابداعه على التقيد بمعنى اللفظ في حقيقته وفي مجازه فحقيقة اللفظ هي الاصل والمجاز فرع الحقيقة فلا تحمل العين مثلا غير معناها الحقيقي او المجازي المتفق عليه بين اهل اللغة...وكما يقال اذا تعذرت الحقيقة يصار الى المجاز....ولا تناقض بين من يثبت لله العين واليد والوجه ويحمل الألفاظ على حقيقتها ويتبعها بقوله بلا تجسيم ولا تشبيه ولا تعطيل وبين من حمل اللفظ على معناه المجازي الوارد في لغة العرب كاليد على القدرة والعين على الرعاية وكشف الساق على شدة العذاب ...اما قولك انك ذكرت ان العين يقصد بها الملائكةفانك بحاجة الى حجة ودليل...ولو ترك الامر على عواهنه لقال من شاء ما شاء.

اما قولك الاباحية المقيدة فهو توصيف غريب وعجيب لم يذكره احد قبلك ولا اظن ان احدا بعدك سيذكره....لان الاباحية في حقيقتها هي كسر لكل قيد اي استباحة ماهو مجمع او متفق على تقييده...فكيف تكون ا باحية ومقيدة في نفس الوقت ،!!!

مسالة قولك ان الملائكة هم عين الله كقول النصارى المسيح بن الله هم التزموا بحقيقة اللفظ اي للابن اب وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا اما انت فقد حملت الصفة التي تعكس وحدانيته سبحانه في ذاته وصفاته وافعاله ...بان جزاته وجعلت الملائكة جزء من ذاته ...فقوله سبحانه وانك باعيننا الضمير يعود الى ذاته سبحانه ولتصنع على عيني الضمير يعودا ليه سبحانه ...وحتى من حملها على المجاز بقوله ان العين هنا بمعنى الرعاية او الحماية نسب الفعل اليه سبحانه وليس الى ملائكته ...التزاما بقواعد اللغة وصريح العقيدة ...فليست المسالة بالنوايا اهي حسنة ام سيئة بل بالالتزام بضوابط وقواعد حتى لا تكثر عثرات المرا وهناته

عزيزي المحترم ( علي التونسي )
انا اقول في النص الذي تم حذفه كنت استخدم الملائكه عين الله
وهذا لا يحتاج لدليل لاني انا الكاتب وانا الذي يقصد
الحرية اخي مقيده
وكذلك الاباحيه في الادب مقيده
ما دمت تضع قيد للحريه فأنت ايضا تضع قيد للاباحيه
الان قياسا لامرأة منقبه ان كشف نصف الساق هو اباحيه
بل هو عري فاضح لا يقبله الشرع والدين
لكن هذه الاباحيه والعري والفعل الفاضح الذي لا يقبله الشرع
مقيد ايضا بحيث انه لا يتجاوز كشف الساق وهناك عورة اكبر يتم سترها
في النص الادبي الموضوع متشابه تماما
وانا اتكلم عن نفسي
اكشف ساق فاتنتي وخصرها واعبث بفمي فوق شفتيها
ابيح لنفسي كل هذا
لكني ساحتفظ بتفاصيل اخرى خلف جدران النص
هذا الذي اقصده انها اباحية مقيده
اذا كنت انا اول واخر من نطق بهذا فأشكر الله اني كنت اول من فعل
واخشى ان اصاب بالغرور على ما نسبته لي
هناك قيد في كل شيء
وهناك رقيب على كل شيء
وهناك ميزان لكل شيء
هذه ثابته على الاقل عندي
لكنها نسبيه من وجهة نظري
كل منا يمارسها حسب ما يعتقده هو
انا اضع قيودي على نفسي
ربما لا تكون عندك ايها الرقيب كافيه
فضع مشرطك لتناسب ما تعتقده عليها واخرجها بما يوافقك
ثم بعد هذا هناك ميزان يحكم بيني وبينك وهو ايضا غير خاضع لمقياس واحد
وفيه مزاجيه وكيل بمكيالين لكن بالنتيجه
كلنا نحترم بعضنا
ويحق لكل منا ان يمارس دوره كما هو

أهلا ومرحبا بك الأخ محمد المالكي وأشكرك لتداخلك في الرد وصراحتك
طبعا لا توجد حرية مطلقة نحن ننادي بتقييد الحرية و بعض من ينادي بعدم التقييد يطالب بسن القوانين لتنظيم وإباحة ما يفعلون
وفي ذلك هم متناقضون نحن لسنا متناقضون نرى أن لكل شيء قيد
جميل أنك تعترف أن لكل شيء قيد بما في ذلك حريتك الأدبية التي تنادي لها

وسؤالي ماهو معيار هذه الحدود التي ترى إنها واجبة وهل ترى هذه الحدود جيداً؟
هل ترى إنها ثابتة غير متميعة واضحة براقة غير زائغة للبصر؟

ايضاً أتمنى أن تعطينا تعريفك للأدب الإباحي وهل تقدره جداً ولماذا قد تكتب ما قد يندرج تحت بنده
أخيراً، هل ترى أنك مسؤول عما تكتب؟ هل ترى أن ما تكتبه مجرد خربشات لا تؤثر على القارئ؟

تعليق على بعض سطورك هنا.. الله خلق الأسماء كلها بما في ذلك عين وشفة ونهد وخصر وهي ليست محرمة
ولا إباحية بل خلقت لغرض ووظيفة وتوظيفها سلبا أو إيجابا هو الإباحي أو لا.

المعلقات من الجاهلية وهناك حديث شريف أن امروء القيس إلى النار.

أنا لا أقول لا تكتبوا.. أقول لنهذب ما نكتب... لتكن حروفنا بيضاء.. زكية.. بطعم النقاء
وأقول للقارئ اختر ما تشاء من القراءة، ها هو كاتب تتبعه يتبرأ منك اليوم وإنه لصادق وسيصدق الباقوون حين يسئلون
والله المستعان.

أكرر شكري، وربما لي عودة حين إكمال قراءة ما كُتب.

ذكرني هذا المقتبس اختي الفاضله بقولالله عز وجل على لسان ابليس اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
فها هو كاتب يتبرأ منك ايها القاريء
وعلى فرض حملها على ما لمزت اليه ساناقش الموضوع
انا كتبت قبل يومين نص اسمه ( قناع ادبي )
في الحقيقه هو نص يطرح هذا الحوار لكن بشكل خاطره
يمكنك مراجعته ولي الشرف
لكل شيء قيد ... حتى الحرية وحتى الاباحيه ؟
نعم انا اعتقد هذا واؤمن به وادافع عنه
ليس هناك شيء مطلق في كل شيء حريتي لا تعني سلب حرية الاخرين
يجب ان لا تتناقض فكما انت حر فعليك ان تؤمن بحرية سواك
كما يروق لك ان تتعرى عليك ان تؤمن ان غيرك حريته ان يغض بصره
علينا اولا ان قبل ان نخوض في النقاش ان نحسن الظن ببعضنا
فأنا قاريء لكتاب الله واحفظ من اياته ما يسعفني لاربط بين البشري والسماوي
بمجرد ان اقرأ في الردود واستطيع التوظيف والاقتباس
لست ملحدا ولا من الشياطين
نحن نتحدث حول قضية اجتماعيه هذه القضيه الاجتماعيه محورها الادب الاباحي
هل هو حرية تعبير
هل هو وقاحه
هل هو فن
هل هو شهوانية حيوانيه
تساؤلات كثيره واجوبة اكثر قد تختلف من كاتب لاخر
من وجهة نظري واشكرك ان تصفيني برجل صريح
ان الموضوع تماما هو ما يدور من جدل حول التلفزيون والمسرح والسينما
كثير من اهل الاجتماع واهل التربيه يعترضون على التلفزيون اشد من اعتراضهم على السينما او على المسرح
وحجتهم انه مادة ناقله سهله وتدخل بيوتهم دون ان يسعون اليها
لكن يغض النظر عن السينما وعن المسرح كون المشاهد هو من ينتقي العمل
وهو من يذهب اليه
انا من وجهة نظري لا يمكنك مهما فعلت ان تحجب شيء وتمنعه
حيث ان كل ممنوع مرغوب واحيانا يكون المنع ترويج لتلك البضاعة الفاسده
كما اعتقد ان كل شيء له قيود يجب ان لا يتجاوزها وان لا يخرج عنها
كما اعتقد ان لكل مكان قوانينه المختلفه وضوابطه التي لا علاقة لها بالمصطلح كمقياس
يعني حين تسأليني ما هي حدود الاباحية ؟؟؟؟
سأقول لك ما هو المكان الذي اعرف الاباحية فيه
هنا في ملتقى الادباء تعريفها غير تعريفها في ملتقيات اخرى
وهذا افادني به احد الاساتذه وهو ينتقد نص من نصوصي اثار جدل طويل في الملتقى
( ثوب نومك البنفسجي ) حينها قال
ان مقياس النص يجب ان يخضع للمكان المنشور فيه
كذلك حدود الاباحيه خاضعه للمتلقي
بالنسبة لي
95% من جسد الانثى اذا تم توظيفه بشكل فني ادبي هو مباح لا يشعرني بأي حياء
لكن المتلقي الآخر اظنه سيجد 95% من جسدها غير مباح ويخدش الحياء
فلا يجوز لي ان انظر الا لقطعة قماش سوداء
خلفها وامامها سواء
(( ولتلطيف الجو وهي واقعة حقيقيه .... ذات يوم قبل ان اضع نفسي في قفص زوجي
فكرت ان اتزوج وكان لصديقي قريبة ملتزمه على خلق قيل تناسبني وتم ترتيب موعد يحدث على انه بالصدفه
كي لا نحرج بعضنا بالقبول او الرفض ... نلتقي بالطريق وهي عائده من زيارتهم التي تم دعوتها اليه
مرت بجنبنا .... لا شيء يظهر من وجهها غير القليل القليل من بياض في جبينها
لا عين ولا انف ولا فم ... تلبس عبايه عراقيه وتمسكها من فوق الانف
المهم مرت وسألني صديقي
- ما رأيك
_ جبينها رائع جميل جدا ))
بالنسبة لهذه السيدة الاباحيه ان انظر لوجهها
فلا يوجد حدود متفق عليها اختي في مقياس الاباحيه وتعريفها
لكن انا كشخص اعتقد الحل والمشكله تكمن بين الطرفين
الكاتب والمتلقي
الكاتب عليه ان يراعي ما يمكن مراعاته بحيث لا يؤثر على فكرة النص
حيث اننا في عالم مفتوح من خلال الثورة التكنلوجيه ولسنا في زمن الصحف والكتب
وحالنا حال دراما التلفزيون فهو في البيوت
وعلى القاريء ايضا ان يميز بين الاقلام التي يقرأ لها فلا يدخل على متصفح ( محمد المالكي ) ثم يلطم خده
اني كنت وقحا جريئا نزعت عن قلمي ثوب الحياء
غير هذا لا يمكن ممارسته مهما حاولتم
لان ما ستخلصون اليه هو قتل الملتقى ومن فيه ليبقى الادب الملتزم فقط
وسنناقش حينها ما هي حدود الادب الملتزم
وايضا ستجدين من يعتبر الادب الملتزم اباحيه ووقاحه غير مقيده

بداية أحب أن أقول يسعدني أن أجد كاتبا وصف كتاباته بالإباحية أن يناقشنا بموضوعية
وتعقل ونحن بحاجة للتخاطب والتحاور والاحترام
إنعدام التواصل السليم فيما بين الجميع أحد أسباب التصادم الأفراد ثم الجماعات
نقاشك الموضوعي يعني أنك تعي ما تكتب مقتنع بما تكتب أو تكاد
طبعا نحن لا نحظر على أدب أحد، ولا نستطيع ذلك لكننا نستطيع تصنيف الأدب وألقاء الضوء على هذه التصنيفات أمام القارئ ليختار

ولنقر جميعا ـ الكتَّاب ـ حين نكتب ، لا نرى الخطوط الحمراء بين بعض ما هو مباح و بعض ما هو غير مباح
لنقل أن قلم الكاتب قد ينزلق كثيرا أو قليلا حين يكتب قد يشعر بذلك صاحب القلم أو يشك في ذلك أو يتأكد أحيانا من ذلك فيختار أن يحذف تلك الجملة أو تعديلها أو يبقيها كما هي لأنها قد تجذب ذلك القارئ أو تلك...

وفي هذه النقطة قد يستعين كاتب ملتزم بدرء الشبهات
موضوعك ثوب نومك البنفسجي تصفحت الصفحة الأولى منه أمس لأرى ما وصفت بالإباحية
في البداية أقول إن تعرض الرجل لما هو غير مباح يكون مقبولا أكثر قليلا اجتماعيا من الرجل من المرأة
في النص لم تصرح من هي حبيبة أو غيرها، هذا محسوب لك .. لماذا؟ لأنه إذا ابتليتم فاستتروا.. ابتليتم بالهوى أو غيره
أن تترك الأمر مموها.. فبينما لو أشدت بما هو محرم مرفوض إلا إذا كان من واقع إستهجان أو عرض خطيئة وجرائرها أو الندم عليها.. ولكنك وصفت ما لا يفضل التصريح بشأنه وطبعا لا أفتيك أنه إباحي أو لا ولكن أنت استفتي القلب فهو دليل المؤمن.


بعض النصوص التي تتباهى بجريمة ما مقرفة أقولها علنا... أنا أصدقك حينما تقول أن حتى الإباحية لها حدود
الزناة يفعلون ما يفعلون في الخفاء حين يخرجون للشارع فإنه منكر مخز لا يمكن تحمله.

نعود لنصك، طبعا وصفك كلام شاعر ووصف لمشاعر شاعر لم يتعرض لقضية وقيم أخلاقية مباشرة
وفيما كتبت أقل وطأة من متصفح رجل واحد لا يكفي مثلا، متصفح أعلن الرغبة بدون حياء وأثار قضية جوهرية جدلية أخلاقية في رأيي

لا نعلم عن نوايا نصوص مادامت تستتر فهي أقل وطأة ولكن أن يُجهر بما غير محمود أو ينذب له عندها نقول لا
كما سيقول عاقل لا للفجور في الشارع لا لشرب الخمر في الشارع أمام المراهقين لا للمرأة العارية في أماكن العمل أو الأماكن المحتشمة
كما قلتَ حتى للإباحية حدود ... لذلك سنظل نقول لنص يخدش الحياء ستوب وقف.. ولا يبدو لي أن يتعارض ذلك مع الحرية فالحرية تعني تحمل المسئولية!
شكرا الأستاذ محمد المالكي على الإضافات...
وللحديث تتمة..

[quote=محمد المالكى;1143600]ذكرني هذا المقتبس اختي الفاضله بقول الله عز وجل على لسان ابليس اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم

فها هو كاتب يتبرأ منك ايها القاريء
وعلى فرض حملها على ما لمزت اليه ساناقش الموضوع

لقد ذكرت آية أخرى آية عن الإنس وليس عن الشيطان، قال تعالى: ( إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب ( 166 ) وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ( 167 ) )

لقد دهشت أنك تتبرأ من القارئ وأقنعني عذرك إنه هو من يختار إلى حد ما وكلاكما مسؤول عن اختياره، أليس كذلك؟

انا كتبت قبل يومين نص اسمه ( قناع ادبي )
في الحقيقه هو نص يطرح هذا الحوار لكن بشكل خاطره
يمكنك مراجعته ولي الشرف

أطلعت على نصك، لا أجده يختلف عن نصوص عديدة هنا، أسلوبك شاعري، لو خلعنا عن النص بعض الكلمات
التي تحب إقحامها لإبراق النص.. فلن تكون فيه جدلية، لكن أظنك لن تعتبره خاطفا حينها، ولم أجد حلقة وصل النص بالحوار هنا في قرائتي الأولى

لكل شيء قيد ... حتى الحرية وحتى الاباحيه ؟
نعم انا اعتقد هذا واؤمن به وادافع عنه
ليس هناك شيء مطلق في كل شيء حريتي لا تعني سلب حرية الاخرين
يجب ان لا تتناقض فكما انت حر فعليك ان تؤمن بحرية سواك

حريتك تتوقف عند حريتي وحريات الآخرين والعكس

كما يروق لك ان تتعرى عليك ان تؤمن ان غيرك حريته ان يغض بصره
علينا اولا ان قبل ان نخوض في النقاش ان نحسن الظن ببعضنا
فأنا قاريء لكتاب الله واحفظ من اياته ما يسعفني لاربط بين البشري والسماوي
بمجرد ان اقرأ في الردود واستطيع التوظيف والاقتباس
لست ملحدا ولا من الشياطين
نحن نتحدث حول قضية اجتماعيه هذه القضيه الاجتماعيه محورها الادب الاباحي
هل هو حرية تعبير
هل هو وقاحه
هل هو فن
هل هو شهوانية حيوانيه

الإباحي سأعتبره شهوة غير مقيدة... ولا يهمني إذا كانت فنية أم لا...
نقول للفن لا عندما يتعارض مع الدين والأخلاق
لا أتعمد نصح الآخرين بعدم تلقي فن كفن هيفاء وهبي، لأني بالكاد أنصح نفسي، أنا مجرد كاتبة فقط، لكن أستهجن من يروج لراقصة خاصة إذا قدمها على أنها سيدة فاضلة، تدليس الحقائق يغيظني، إنها راقصة وكفى.

تساؤلات كثيره واجوبة اكثر قد تختلف من كاتب لاخر
من وجهة نظري واشكرك ان تصفيني برجل صريح

وكاتب صادق، مع نفسك وغيرك، هكذا بدا لي.

ان الموضوع تماما هو ما يدور من جدل حول التلفزيون والمسرح والسينما
كثير من اهل الاجتماع واهل التربيه يعترضون على التلفزيون اشد من اعتراضهم على السينما او على المسرح
وحجتهم انه مادة ناقله سهله وتدخل بيوتهم دون ان يسعون اليها
لكن يغض النظر عن السينما وعن المسرح كون المشاهد هو من ينتقي العمل
وهو من يذهب اليه
انا من وجهة نظري لا يمكنك مهما فعلت ان تحجب شيء وتمنعه
حيث ان كل ممنوع مرغوب واحيانا يكون المنع ترويج لتلك البضاعة الفاسده

ما ذكرته صحيح تماما، عرفت ناس رموا بالتليفزيون ثم أعادوا شراء غيره... الواقع يقول أن علينا برمجة تفكيرنا وتربية عقول أجيالنا قبل برمجة تليفزيوناتنا... لأنهم في النهاية سيجدون طريقة للاطلاع على ما يحجب عنهم من باب الفضول
ولهذا نحن هنا، نحن نحاول الاقناع وبلورة فكر الإنسان المتحضر يما يقبله عقله وقلبه ودينه

أشكرك جزيل الشكر وأرجو الفائدة لنا جميعا وأهلا بالجميع
مع عودة في وقت آخر