لافض فوك، كفيت ووفيت الأديب مصطفى الصالح

السؤال يقول هل الأدب غير مقيد؟ الا يوجد له ضوابط

القضية باختصار بسيطة جدا
لم يكتب أحد خلاعة مثل الذي مات في ماخور كان ينقل تجاربه منه، وهو روائي غربي مشهور الاسم (دوساي على ما أذكر)، ما قيمة هذا الكاتب في الغرب.... أقل من الصفر ( يراجع كتاب فن الرواية\ كولن ولسن)

كلما كانت القضية مهمة وعالمية كان الكاتب عالميا
أما الصغار التافهين الذي يكتبون عن نزواتهم فيذهبون مع المجاري دون أن يشعر بهم أحد

نعم هناك ضوابط لمن عنده فكر راق سامٍ ونبيل

تحياتي

أشكرك مرة أخرى الأديب محمد المالكي
أنت على حق، الدين عند الله الإسلام، وديننا يصف الكافرين وحالهم ومآلهم ، ولولا حالهم تلك ما دخلوا النار
( لكم دينكم ولي دين)
طبعا لسنا هنا من أجل تقييم نصوص بقدر ما أشرنا له أن نصنف الأدب
هناك أدب ملتزم يحث على الأخلاق ويشيد بالقيم سواء كان مقالة أو شعرا أو نثرا أو قصة وغيرها
وهناك أدب عاشق أدب الغزل وأظنك تكتب فيه
هناك أدب أجده يهدم القيم الدينية والاخلاقية بالدعوة لفسوق علانية في النص أو سرا، الحمد لله إنه قليل ولكنه موجود

طبعا لست مقياسا، والنقاش مفتوح، ولكني أرى الدين خلق حسن، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم على خلق كريم وأدبه ربه فأحسن تأديبه
والحياء شعبة من شعب الإيمان و لا يؤمن المؤمن حتى يحب لأخيه ما يحبه لنفسه...
أخي محمد، ربما فهمت من كلامك أنك تفهم أني أعتبر الكثير من النصوص إباحية هنا
ولو جزمت لم أناقش الموضوع؟
أنا اقرأ النصوص ككل وجزء
ككل أقرأ ما يهدف إليه النص من خلال مضمونه، وفي هذا أهمية عندي
وكجزء ما يتخلل النصوص من مفردات واستعمالها في سياق الجمل لإغراء القارئ ( وفرق بين إثارة مشاعره وإثارة إغرائه)
الموضوع للتذكر ولتحريض الأديب العربي لآداء دوره في بناء المستقبل العربي
أرحب بآراء الجميع، مع التقدير لك أخي محمد المالكي.

كلا عزيزتي
الكفر ليس دينا لان الله حين يقول
ان الدين عند الله الاسلام
لا يعني ان الدين يعني الكفر
مفردة دين حسب هذه الاية تعني التعاليم الاسلاميه
الاوامر وليست النواهي
ولان الدين يعني الاسلام فالادب اشمل اختي من الدين
حيث هناك من هم غير مسلمين وهناك من هم علمانيين ملحدين وهناك صابئه ويهود
كل هؤلاء تجمعهم مفردة ادباء لكن لا تجمعهم مفردة متدينين
فالاشمل هو الأدب
كأنك تعتقدين الفكر والاخلاق والدين مفرده واحده لأني فهمت ان كان له دين لا يكتب ادبا اباحي لو له اخلاق لا يكتب ادب اباحي لو له فكر لا يكتب ادب اباحي وهذا غير صحيح اطلاقا
لنا دين واخلاق وفكر لكن ليس بالضروره ان يتطابق مع دينك واخلاقك وفكرك
وطبعا لا اقصد شخصك لكن على اعتبار وجهتي النظر انت طرف منها
هنا تحول النقاش من عام الى خاص
لان مداخلتي كانت حول الاستفهام العام
انا ايضا لا اناقش الادب الاباحي مع سيدة منقبه مثلا
لانها لا تؤمن اصلا ان اظهار الوجه جائز
فكيف ساقنعها بجواز ان نكتب عن جسدها
لكني احاور الادب الاباحي بشكل عام لكل المجتمعات
على الاقل العربيه التي تجمع كل الفئات التي نتحدث عنها
هذا السؤال مهم جدا
لكنه كما قلت سابقا سيختلف من شخص لشخص
وسيختلف القبول من شخص لاخر ايضا
لكني سأتحدث عن نفسي
اجيز للغتي ان تفصل كل جسد الأنثى مستثنيا ( عورتها )
فلا يمنعني المجتمع ان اتحدث عن خصرها ولا عن ساقيها ولا عن شفتيها ولا عن نهديها
المهم عندي هل حديثي عن هذه المفردات يخدم النص
ام انه كما اشارت حروفك
لانه سريع الانتشار ( ولا اظن ذلك )
يعني سأجيز لنفسي ان اتحدث عن حبيبتي مثلا
فأقول :
(( أسافر في خارطة جسدك
اتسلق جبال صدرك
وانظر من بعيد الى سفوح النهد
وعند ساحل خصرك
اكتب قصيدة شعر ))
هذه المفردات او ما تسميها الخطوط العريضه
لعلها لديك خطوط حمراء غير قابله للنقاش
لكنها بالنسبة لي خطوط خضراء
ماذا اريد منها وما فائدة الطرح هنا
يعتمد على المتلقي ايضا
هناك اختي الكريمه من يؤمن بوحدة الجسد والروح
لسنا جميعا نحمل نفس القيم التي تحملين

وما زلت اعتقد عزيزتي اقول
لا افصل بين الروح والجسد
لكنها لا تتعارض مع قولي للاباحية حدود
فلا أدري ما هو اعراب ( كيف ) هنا
نعم هناك حدود للاباحية هذه الحدود اطلاقا لا تتعارض مع وحدة الروح والجسد في النص
ولا ادري لماذا الجسد يساوي الجنس في تصوركِ

هو بالنسبة لي محجب
قد يكون بالنسبة لك اباحي وبأمتياز
( وحدك اجمل )
قسم الخاطره

باختصار ـ لا أظن ـ أن الأدب أشمل من الدين، الدين يشمل ويحدد كل شيء، يتناول الإيمان والكفر الأدب والفسوق
وفي القرآن قصص هو أحسن القصص..
من هو الإنسان الذي يكتب؟ هو كيان له دين أو لا، له أخلاق أو لا، له أفكار يلتزمها من بيئة محيطة أثرت فيه
لن أناقش ملحدا عن الأدب الإباحي . وأمامي أدباء غالبيتهم مسلمون عدا قلة مسيحيون لهم دين أيضا وتعاليم
ولذلك سأطالب برؤية خطوط عريضة للأدب الإباحي.. العربضة على الأقل.. لأن الرفيعة.. كما ذكرتَ.. قد نختلف في تفاصيلها.. وقد تحتاج لمدققين

تقول أنك لا تستطيع الفصل بين الروح والجسد.. كيف؟ وأنت من تقول أن للإباحية حدود أيضا.. وقلت على ما أذكر وأعجبني أنه لا يجوز أن تذكر كل التفاصيل في نصوصك وإلا لتحولت لأدب جنس

أشكرك لوقتك الثمين.. الذي أنفقته هنا.. ويسرني أن تكتب نصا محجبا.. اللهم اعط هذا الرجل إيمانا.. واهد من أمة محمد كثير.

ما هي معايير تحديد الأدب الإباحي؟ هل هو الدين أو الأخلاق أو آداب المجتمع أو ذات الكاتب أو ما يضعه الأدباء من تصورات للأدب الإباحي؟ أو القارئ بتركيبته العصرية وما يترتب عليه من تحديد لما يرغب ويريد أن يقرأ؟

الأدب الإباحي.. هل هو ضرورة عصرية؟! أو إبداع؟ أو عامل ثقافي مؤثر في بناء ثقافة الإنسان وأخلاقه ، في قيم المجتمع الآنية والمستقبلية عموما .. مؤثر في سلامة تفكيره وفي ثقافته وبالتالي اختياراته وتصوراته في الحياة

الأدب الإباحي.. هل هو الوسيلة الأسرع لإنتشار كاتب وإنتشار نصوصه؟ هل هو الأبقى؟ الأصلح؟ أم هو رقصة ساحرة تنسى أو لا تنسى فهي متعة وقتية لتسلية الفرد العربي بغض النظر عن آثارها

الأدب الإباحي.. هل يؤثر سلبا على الأدب الجاد وعلى عدد قارئيه وكاتبيه ومتبنيه نشرا وتداولا و بالتالي يؤثر على تركيبة فكر المواطن العربي ومن ثم سوقه إلى حيث شاعرية الأدب أو اللأدب أحيانا

أسئلة تبحث عن مجيب وربما الإجابة ليست بعيدة ولكنها في قعر فكر القارئ.

تقديري للجميع.

دخلت اليوم تحديدا وفي نيتي ان ارهق الكيبورد بخاطرة اباحية جدا فوجدتني اكتب نصا ملتزما اكاد اسميه ( محجبا ) ولا ادري لماذا ؟؟؟؟؟؟ ربما هي العقود الخمس التي يعيشها الكاتب اختي الفاضله لا احد يرفض تصوراتك ولا يحق له ذلك لكنها لا تعني ملزمه لغيرك ايضا تعرفين ان الادب هو أشمل من الدين حيث ان هناك ادب اسلامي وادب غير اسلامي فلا يمكن ان نتحدث عن الادب تحت قوانين اسلاميه فقط لان الكاتب الذي يطرح النص قد لا يكون دينيا اصلا او ان نظرته للدين تختلف عن نظرتك له تعرفين في الفقه العلماء يختلفون في نظرتهم للموسيقى بعضهم يجيزها وبعضهم يحرمها وهذا اذا دل على شيء يدل على ان النظرات غير متشابهه قد تنظرين لمفرده في نص بطريقة مختلفه جدا عن نظرتي لنفس المفردة ونفس النص ولهذا بكل صدق قد تنظرين للراقصه على انها فاحشه بغي وقد يراها بعض اهل الفن انها فنانه ذات رقي ومستوى رفيع وكما تعلمين ان بعضهم ينظر للمنقبة على انها .... ويدللون على نظرتهم تجارب واقعيه مرت بحياتهم مع هذا النوع من النساء فلا يمكن ان نقنن نظرتنا ونجعلها دستورا لان هذا غير صائب اطلاقا نعود للادب الاباحي ما زلت اتصوره فن يعتمد على نظرة مختلفة للجنس والشهوه لا يمكنه ان يفصل بين وحدة الروح والجسد وانا واقعا من هذا النوع لا يمكنني ان اعشق عشقا يفصل بين الجسد والروح ولا يمكنني ان اكتب مثل هذا العشق اعتقد ان نبض القلب ونبض الفم ونبض الاصابع متلازمه لا يمكن ان نفصل واحده عن الاخرى قد يكون لغيري ان يعشق بطريقه مختلفه لكن هذا لا يعني اني لا اعشق لانه قادر على ذلك وايضا لا يعني انه لا يعشق لانه لا يمسك ما امسكه من محبوبتي هي نظرة ومشاعر مختلفة القوانين لا يمكن جعلها دستورا بشريا ينطبق كمقياس على جميع البشر

[quote=محمد المالكى;1143600]ذكرني هذا المقتبس اختي الفاضله بقول الله عز وجل على لسان ابليس اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم

فها هو كاتب يتبرأ منك ايها القاريء
وعلى فرض حملها على ما لمزت اليه ساناقش الموضوع

لقد ذكرت آية أخرى آية عن الإنس وليس عن الشيطان، قال تعالى: ( إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب ( 166 ) وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ( 167 ) )

لقد دهشت أنك تتبرأ من القارئ وأقنعني عذرك إنه هو من يختار إلى حد ما وكلاكما مسؤول عن اختياره، أليس كذلك؟

انا كتبت قبل يومين نص اسمه ( قناع ادبي )
في الحقيقه هو نص يطرح هذا الحوار لكن بشكل خاطره
يمكنك مراجعته ولي الشرف

أطلعت على نصك، لا أجده يختلف عن نصوص عديدة هنا، أسلوبك شاعري، لو خلعنا عن النص بعض الكلمات
التي تحب إقحامها لإبراق النص.. فلن تكون فيه جدلية، لكن أظنك لن تعتبره خاطفا حينها، ولم أجد حلقة وصل النص بالحوار هنا في قرائتي الأولى

لكل شيء قيد ... حتى الحرية وحتى الاباحيه ؟
نعم انا اعتقد هذا واؤمن به وادافع عنه
ليس هناك شيء مطلق في كل شيء حريتي لا تعني سلب حرية الاخرين
يجب ان لا تتناقض فكما انت حر فعليك ان تؤمن بحرية سواك

حريتك تتوقف عند حريتي وحريات الآخرين والعكس

كما يروق لك ان تتعرى عليك ان تؤمن ان غيرك حريته ان يغض بصره
علينا اولا ان قبل ان نخوض في النقاش ان نحسن الظن ببعضنا
فأنا قاريء لكتاب الله واحفظ من اياته ما يسعفني لاربط بين البشري والسماوي
بمجرد ان اقرأ في الردود واستطيع التوظيف والاقتباس
لست ملحدا ولا من الشياطين
نحن نتحدث حول قضية اجتماعيه هذه القضيه الاجتماعيه محورها الادب الاباحي
هل هو حرية تعبير
هل هو وقاحه
هل هو فن
هل هو شهوانية حيوانيه

الإباحي سأعتبره شهوة غير مقيدة... ولا يهمني إذا كانت فنية أم لا...
نقول للفن لا عندما يتعارض مع الدين والأخلاق
لا أتعمد نصح الآخرين بعدم تلقي فن كفن هيفاء وهبي، لأني بالكاد أنصح نفسي، أنا مجرد كاتبة فقط، لكن أستهجن من يروج لراقصة خاصة إذا قدمها على أنها سيدة فاضلة، تدليس الحقائق يغيظني، إنها راقصة وكفى.

تساؤلات كثيره واجوبة اكثر قد تختلف من كاتب لاخر
من وجهة نظري واشكرك ان تصفيني برجل صريح

وكاتب صادق، مع نفسك وغيرك، هكذا بدا لي.

ان الموضوع تماما هو ما يدور من جدل حول التلفزيون والمسرح والسينما
كثير من اهل الاجتماع واهل التربيه يعترضون على التلفزيون اشد من اعتراضهم على السينما او على المسرح
وحجتهم انه مادة ناقله سهله وتدخل بيوتهم دون ان يسعون اليها
لكن يغض النظر عن السينما وعن المسرح كون المشاهد هو من ينتقي العمل
وهو من يذهب اليه
انا من وجهة نظري لا يمكنك مهما فعلت ان تحجب شيء وتمنعه
حيث ان كل ممنوع مرغوب واحيانا يكون المنع ترويج لتلك البضاعة الفاسده

ما ذكرته صحيح تماما، عرفت ناس رموا بالتليفزيون ثم أعادوا شراء غيره... الواقع يقول أن علينا برمجة تفكيرنا وتربية عقول أجيالنا قبل برمجة تليفزيوناتنا... لأنهم في النهاية سيجدون طريقة للاطلاع على ما يحجب عنهم من باب الفضول
ولهذا نحن هنا، نحن نحاول الاقناع وبلورة فكر الإنسان المتحضر يما يقبله عقله وقلبه ودينه

أشكرك جزيل الشكر وأرجو الفائدة لنا جميعا وأهلا بالجميع
مع عودة في وقت آخر

بداية أحب أن أقول يسعدني أن أجد كاتبا وصف كتاباته بالإباحية أن يناقشنا بموضوعية
وتعقل ونحن بحاجة للتخاطب والتحاور والاحترام
إنعدام التواصل السليم فيما بين الجميع أحد أسباب التصادم الأفراد ثم الجماعات
نقاشك الموضوعي يعني أنك تعي ما تكتب مقتنع بما تكتب أو تكاد
طبعا نحن لا نحظر على أدب أحد، ولا نستطيع ذلك لكننا نستطيع تصنيف الأدب وألقاء الضوء على هذه التصنيفات أمام القارئ ليختار

ولنقر جميعا ـ الكتَّاب ـ حين نكتب ، لا نرى الخطوط الحمراء بين بعض ما هو مباح و بعض ما هو غير مباح
لنقل أن قلم الكاتب قد ينزلق كثيرا أو قليلا حين يكتب قد يشعر بذلك صاحب القلم أو يشك في ذلك أو يتأكد أحيانا من ذلك فيختار أن يحذف تلك الجملة أو تعديلها أو يبقيها كما هي لأنها قد تجذب ذلك القارئ أو تلك...

وفي هذه النقطة قد يستعين كاتب ملتزم بدرء الشبهات
موضوعك ثوب نومك البنفسجي تصفحت الصفحة الأولى منه أمس لأرى ما وصفت بالإباحية
في البداية أقول إن تعرض الرجل لما هو غير مباح يكون مقبولا أكثر قليلا اجتماعيا من الرجل من المرأة
في النص لم تصرح من هي حبيبة أو غيرها، هذا محسوب لك .. لماذا؟ لأنه إذا ابتليتم فاستتروا.. ابتليتم بالهوى أو غيره
أن تترك الأمر مموها.. فبينما لو أشدت بما هو محرم مرفوض إلا إذا كان من واقع إستهجان أو عرض خطيئة وجرائرها أو الندم عليها.. ولكنك وصفت ما لا يفضل التصريح بشأنه وطبعا لا أفتيك أنه إباحي أو لا ولكن أنت استفتي القلب فهو دليل المؤمن.


بعض النصوص التي تتباهى بجريمة ما مقرفة أقولها علنا... أنا أصدقك حينما تقول أن حتى الإباحية لها حدود
الزناة يفعلون ما يفعلون في الخفاء حين يخرجون للشارع فإنه منكر مخز لا يمكن تحمله.

نعود لنصك، طبعا وصفك كلام شاعر ووصف لمشاعر شاعر لم يتعرض لقضية وقيم أخلاقية مباشرة
وفيما كتبت أقل وطأة من متصفح رجل واحد لا يكفي مثلا، متصفح أعلن الرغبة بدون حياء وأثار قضية جوهرية جدلية أخلاقية في رأيي

لا نعلم عن نوايا نصوص مادامت تستتر فهي أقل وطأة ولكن أن يُجهر بما غير محمود أو ينذب له عندها نقول لا
كما سيقول عاقل لا للفجور في الشارع لا لشرب الخمر في الشارع أمام المراهقين لا للمرأة العارية في أماكن العمل أو الأماكن المحتشمة
كما قلتَ حتى للإباحية حدود ... لذلك سنظل نقول لنص يخدش الحياء ستوب وقف.. ولا يبدو لي أن يتعارض ذلك مع الحرية فالحرية تعني تحمل المسئولية!
شكرا الأستاذ محمد المالكي على الإضافات...
وللحديث تتمة..

ذكرني هذا المقتبس اختي الفاضله بقولالله عز وجل على لسان ابليس اللعين الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
فها هو كاتب يتبرأ منك ايها القاريء
وعلى فرض حملها على ما لمزت اليه ساناقش الموضوع
انا كتبت قبل يومين نص اسمه ( قناع ادبي )
في الحقيقه هو نص يطرح هذا الحوار لكن بشكل خاطره
يمكنك مراجعته ولي الشرف
لكل شيء قيد ... حتى الحرية وحتى الاباحيه ؟
نعم انا اعتقد هذا واؤمن به وادافع عنه
ليس هناك شيء مطلق في كل شيء حريتي لا تعني سلب حرية الاخرين
يجب ان لا تتناقض فكما انت حر فعليك ان تؤمن بحرية سواك
كما يروق لك ان تتعرى عليك ان تؤمن ان غيرك حريته ان يغض بصره
علينا اولا ان قبل ان نخوض في النقاش ان نحسن الظن ببعضنا
فأنا قاريء لكتاب الله واحفظ من اياته ما يسعفني لاربط بين البشري والسماوي
بمجرد ان اقرأ في الردود واستطيع التوظيف والاقتباس
لست ملحدا ولا من الشياطين
نحن نتحدث حول قضية اجتماعيه هذه القضيه الاجتماعيه محورها الادب الاباحي
هل هو حرية تعبير
هل هو وقاحه
هل هو فن
هل هو شهوانية حيوانيه
تساؤلات كثيره واجوبة اكثر قد تختلف من كاتب لاخر
من وجهة نظري واشكرك ان تصفيني برجل صريح
ان الموضوع تماما هو ما يدور من جدل حول التلفزيون والمسرح والسينما
كثير من اهل الاجتماع واهل التربيه يعترضون على التلفزيون اشد من اعتراضهم على السينما او على المسرح
وحجتهم انه مادة ناقله سهله وتدخل بيوتهم دون ان يسعون اليها
لكن يغض النظر عن السينما وعن المسرح كون المشاهد هو من ينتقي العمل
وهو من يذهب اليه
انا من وجهة نظري لا يمكنك مهما فعلت ان تحجب شيء وتمنعه
حيث ان كل ممنوع مرغوب واحيانا يكون المنع ترويج لتلك البضاعة الفاسده
كما اعتقد ان كل شيء له قيود يجب ان لا يتجاوزها وان لا يخرج عنها
كما اعتقد ان لكل مكان قوانينه المختلفه وضوابطه التي لا علاقة لها بالمصطلح كمقياس
يعني حين تسأليني ما هي حدود الاباحية ؟؟؟؟
سأقول لك ما هو المكان الذي اعرف الاباحية فيه
هنا في ملتقى الادباء تعريفها غير تعريفها في ملتقيات اخرى
وهذا افادني به احد الاساتذه وهو ينتقد نص من نصوصي اثار جدل طويل في الملتقى
( ثوب نومك البنفسجي ) حينها قال
ان مقياس النص يجب ان يخضع للمكان المنشور فيه
كذلك حدود الاباحيه خاضعه للمتلقي
بالنسبة لي
95% من جسد الانثى اذا تم توظيفه بشكل فني ادبي هو مباح لا يشعرني بأي حياء
لكن المتلقي الآخر اظنه سيجد 95% من جسدها غير مباح ويخدش الحياء
فلا يجوز لي ان انظر الا لقطعة قماش سوداء
خلفها وامامها سواء
(( ولتلطيف الجو وهي واقعة حقيقيه .... ذات يوم قبل ان اضع نفسي في قفص زوجي
فكرت ان اتزوج وكان لصديقي قريبة ملتزمه على خلق قيل تناسبني وتم ترتيب موعد يحدث على انه بالصدفه
كي لا نحرج بعضنا بالقبول او الرفض ... نلتقي بالطريق وهي عائده من زيارتهم التي تم دعوتها اليه
مرت بجنبنا .... لا شيء يظهر من وجهها غير القليل القليل من بياض في جبينها
لا عين ولا انف ولا فم ... تلبس عبايه عراقيه وتمسكها من فوق الانف
المهم مرت وسألني صديقي
- ما رأيك
_ جبينها رائع جميل جدا ))
بالنسبة لهذه السيدة الاباحيه ان انظر لوجهها
فلا يوجد حدود متفق عليها اختي في مقياس الاباحيه وتعريفها
لكن انا كشخص اعتقد الحل والمشكله تكمن بين الطرفين
الكاتب والمتلقي
الكاتب عليه ان يراعي ما يمكن مراعاته بحيث لا يؤثر على فكرة النص
حيث اننا في عالم مفتوح من خلال الثورة التكنلوجيه ولسنا في زمن الصحف والكتب
وحالنا حال دراما التلفزيون فهو في البيوت
وعلى القاريء ايضا ان يميز بين الاقلام التي يقرأ لها فلا يدخل على متصفح ( محمد المالكي ) ثم يلطم خده
اني كنت وقحا جريئا نزعت عن قلمي ثوب الحياء
غير هذا لا يمكن ممارسته مهما حاولتم
لان ما ستخلصون اليه هو قتل الملتقى ومن فيه ليبقى الادب الملتزم فقط
وسنناقش حينها ما هي حدود الادب الملتزم
وايضا ستجدين من يعتبر الادب الملتزم اباحيه ووقاحه غير مقيده

أهلا ومرحبا بك الأخ محمد المالكي وأشكرك لتداخلك في الرد وصراحتك
طبعا لا توجد حرية مطلقة نحن ننادي بتقييد الحرية و بعض من ينادي بعدم التقييد يطالب بسن القوانين لتنظيم وإباحة ما يفعلون
وفي ذلك هم متناقضون نحن لسنا متناقضون نرى أن لكل شيء قيد
جميل أنك تعترف أن لكل شيء قيد بما في ذلك حريتك الأدبية التي تنادي لها

وسؤالي ماهو معيار هذه الحدود التي ترى إنها واجبة وهل ترى هذه الحدود جيداً؟
هل ترى إنها ثابتة غير متميعة واضحة براقة غير زائغة للبصر؟

ايضاً أتمنى أن تعطينا تعريفك للأدب الإباحي وهل تقدره جداً ولماذا قد تكتب ما قد يندرج تحت بنده
أخيراً، هل ترى أنك مسؤول عما تكتب؟ هل ترى أن ما تكتبه مجرد خربشات لا تؤثر على القارئ؟

تعليق على بعض سطورك هنا.. الله خلق الأسماء كلها بما في ذلك عين وشفة ونهد وخصر وهي ليست محرمة
ولا إباحية بل خلقت لغرض ووظيفة وتوظيفها سلبا أو إيجابا هو الإباحي أو لا.

المعلقات من الجاهلية وهناك حديث شريف أن امروء القيس إلى النار.

أنا لا أقول لا تكتبوا.. أقول لنهذب ما نكتب... لتكن حروفنا بيضاء.. زكية.. بطعم النقاء
وأقول للقارئ اختر ما تشاء من القراءة، ها هو كاتب تتبعه يتبرأ منك اليوم وإنه لصادق وسيصدق الباقوون حين يسئلون
والله المستعان.

أكرر شكري، وربما لي عودة حين إكمال قراءة ما كُتب.

عزيزي المحترم ( علي التونسي )
انا اقول في النص الذي تم حذفه كنت استخدم الملائكه عين الله
وهذا لا يحتاج لدليل لاني انا الكاتب وانا الذي يقصد
الحرية اخي مقيده
وكذلك الاباحيه في الادب مقيده
ما دمت تضع قيد للحريه فأنت ايضا تضع قيد للاباحيه
الان قياسا لامرأة منقبه ان كشف نصف الساق هو اباحيه
بل هو عري فاضح لا يقبله الشرع والدين
لكن هذه الاباحيه والعري والفعل الفاضح الذي لا يقبله الشرع
مقيد ايضا بحيث انه لا يتجاوز كشف الساق وهناك عورة اكبر يتم سترها
في النص الادبي الموضوع متشابه تماما
وانا اتكلم عن نفسي
اكشف ساق فاتنتي وخصرها واعبث بفمي فوق شفتيها
ابيح لنفسي كل هذا
لكني ساحتفظ بتفاصيل اخرى خلف جدران النص
هذا الذي اقصده انها اباحية مقيده
اذا كنت انا اول واخر من نطق بهذا فأشكر الله اني كنت اول من فعل
واخشى ان اصاب بالغرور على ما نسبته لي
هناك قيد في كل شيء
وهناك رقيب على كل شيء
وهناك ميزان لكل شيء
هذه ثابته على الاقل عندي
لكنها نسبيه من وجهة نظري
كل منا يمارسها حسب ما يعتقده هو
انا اضع قيودي على نفسي
ربما لا تكون عندك ايها الرقيب كافيه
فضع مشرطك لتناسب ما تعتقده عليها واخرجها بما يوافقك
ثم بعد هذا هناك ميزان يحكم بيني وبينك وهو ايضا غير خاضع لمقياس واحد
وفيه مزاجيه وكيل بمكيالين لكن بالنتيجه
كلنا نحترم بعضنا
ويحق لكل منا ان يمارس دوره كما هو

مسالة قولك ان الملائكة هم عين الله كقول النصارى المسيح بن الله هم التزموا بحقيقة اللفظ اي للابن اب وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا اما انت فقد حملت الصفة التي تعكس وحدانيته سبحانه في ذاته وصفاته وافعاله ...بان جزاته وجعلت الملائكة جزء من ذاته ...فقوله سبحانه وانك باعيننا الضمير يعود الى ذاته سبحانه ولتصنع على عيني الضمير يعودا ليه سبحانه ...وحتى من حملها على المجاز بقوله ان العين هنا بمعنى الرعاية او الحماية نسب الفعل اليه سبحانه وليس الى ملائكته ...التزاما بقواعد اللغة وصريح العقيدة ...فليست المسالة بالنوايا اهي حسنة ام سيئة بل بالالتزام بضوابط وقواعد حتى لا تكثر عثرات المرا وهناته

اما قولك الاباحية المقيدة فهو توصيف غريب وعجيب لم يذكره احد قبلك ولا اظن ان احدا بعدك سيذكره....لان الاباحية في حقيقتها هي كسر لكل قيد اي استباحة ماهو مجمع او متفق على تقييده...فكيف تكون ا باحية ومقيدة في نفس الوقت ،!!!