اخي محمد المالكي دمت بود....

من قال ان الدين ضد الابداع؟! ومن قال ان من يحكم على الاشياء من خلفية دينية انه يحمل راية احادية وان هذه الراية عادة ما تكون قاصرة وجامدة وصادة لاي عمل ابداعي....حتى ينتهي الاشكال فان النص الذي يقحم المقدسات في سياقها السليم ويحترم الضوابط اللغوية ..ولا يخرج عن ضوابط اللغة بحيث يحمل اللفظ ما لا يطيق بتعلة الابداع ولو خالف ما عليه جمهور العلماء والتصق بما شذ من نصوص هنا وهناك.لو احترم الضوابط فهو نص سليم معنا ومبنا.

انك باعيننا...ولتصنع على عيني....اي تحت رعايتي و عصمتي و حمايتي...وهو سياق بين وواضح....فان العلماء الذين يؤولون الصفات كاليد الى القدرة...يد الله فوق ايديهم اي قدرة الله فوق قدرتهم و العين الى الرعاية والحماية و العصمة .انك باعيننا..والساق الى العذاب الشديد....يوم يكشف عن ساق ....انما حملوا الالفاظ من وجهها الحقيقي على وجهها المجازي ليس باهواءهم وانما كانت لهم حجج قوية من كلام العرب لان القران بلغتهم نزل...وان المبدع ملزم في ابداعه على التقيد بمعنى اللفظ في حقيقته وفي مجازه فحقيقة اللفظ هي الاصل والمجاز فرع الحقيقة فلا تحمل العين مثلا غير معناها الحقيقي او المجازي المتفق عليه بين اهل اللغة...وكما يقال اذا تعذرت الحقيقة يصار الى المجاز....ولا تناقض بين من يثبت لله العين واليد والوجه ويحمل الألفاظ على حقيقتها ويتبعها بقوله بلا تجسيم ولا تشبيه ولا تعطيل وبين من حمل اللفظ على معناه المجازي الوارد في لغة العرب كاليد على القدرة والعين على الرعاية وكشف الساق على شدة العذاب ...اما قولك انك ذكرت ان العين يقصد بها الملائكةفانك بحاجة الى حجة ودليل...ولو ترك الامر على عواهنه لقال من شاء ما شاء.

انا ممن يعتقد ان كل الصفات التي ذكرت اعضاء التجسيم لله هي مجازيه ومنها العين
لكن فقط للتوضيح ان الله ذكر العين هكذا في النص
سورة هود (37) { واصنع الفلك بأعيننا ووحينا }، والثانية في سورة المؤمنون (27): { فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا }، والثالثة في سورة طه (39): { وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني }، والرابعة في سورة الطور (48) { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا }، والخامسة في سورة القمر (14): { تجري بأعيننا }.
وهذا تماما ما كان يطرحه النص المحذوف وهو ليس نقاشنا هنا
لكني كنت اقول ان الملائكه هم عين الله
والله يقول بأعيننا وعلى عيني
فلا يوجد خلل عقائدي فيما اطرحه ولا اخفي الحادا اخي العزيز
لاني لو الحدت سادافع عن الحادي تماما كما ادافع الان عن ايماني

الاخ علي التونسي
اتفق معك تمام الاتفاق فأنت على صواب في كل حرف نطق به يراعك المحترم
لكني اخالفك الرأي في ذات الوقت !!
مدخل مجنون لا يستقيم عند القاريء
أظنك هكذا تحدثت
او انا قاصر العقل هكذا فهمت
لانك حين تكتب للقاريء عليك ان تجعل القاريء
محيط واحد ولون واحد وجنس واحد وثقافة واحده ودينا واحدا
وهذا غير موجود اطلاقا
وعلى احسن الافتراضات القاريْ أسود او أبيض
لهذا ستكتب إما لهذا الأسود كي تحسن صورة البياض في عينيه
او ستكتب لمتدح صورة السواد تلك
لكن ان تكتب لمتناقضات وتراعي جميعها وترجو القبول
فهذا مستحيل اخي العزيز
في نظرتك العقائديه وتحت مجتمع اسلامي واحد هناك نظريات مختلفه
هناك تجسيم وتشبيه وتنزيه وكل يدعي الحقيقة
فقد انتفض شخصك وغيرك حول عين الله
بينما لا تنتفض حول ساقه ويده وقدمه ووجهه
وإن فعلت فأنت تخالف معتقد اسلامي له جمهوره وصرت من المعطلة او من الاشاعره او الشيعه
وكما في الدين هناك مدارس مختلف حول رؤياها للنص
هناك مدارس مختلفه حول قراءة الادب
تعليقي كان واضحا اكثر من ردك المبهم
انا قلت الاباحيه مقيده فهي ليست حره كما يتصورها البعض
لكن المفرده ذاتها لها صور متعدده فلا يمكنكم حسم القصد فيها
حين اتحدث عن خصر حبيبتي او عن نهدها او فمها
قد يكون النص يتحدث عن روح الحب
الموضوع لا يمكن ان نحسمه ما لم نضع تعريف الاباحيه
وقد قلت لا يجوز لنا الخوض في تفاصيل الجسد لغاية الجنس
لكن تعليقك كان انك ضد منع وتقييد الابداع
وفي نفس الوقت انه الكاتب يكتب لمحيطه ومجتمعه وتقاليده وعليه ان لا يخرج عن كل هذا
ماذا سأبدع لك والبدعة هي غير المتعارف عليه
هي خروج عن التقاليد والعرف
اذا كلمتك بما هو محكوم عليه بالوجود فأين ابداعي الذي تدافع عنه
اخي الكريم
كي لا يذهب بك الظن في الحادي وعدم ايماني بالله الواحد واني اخفي ذلك
فطمئن نفسك انا مؤمن جدا وموحد جدا واصلي واصوم
لكن ذكر عين الله في النص كانت الملائكه
وكانت ترمز لمن جعلهم شهودا علينا
المعترض والرقيب قال لا يوجد نص الهي يشير ان لله عين
يعني يجوز ان نقول يد الله ووجه الله لكن لا يجوز ان نقول عين الله
لانه يعتقد ان النص غير موجود
وتم حذف النص وقبلت الحذف لكني اوضحت لهم ان النص موجود
وان الله ذكر عينه في كتابه لا كما يتوهمون هم
لكنهم مع كل هذا قرروا حذف النص لانهم ارادوا عدم احراج البعض
لان اثبات صفة العين في النص مثلها مثل اثبات صفة الساق واليد في الكتاب
فاعتراضهم خاطيء مبني على جهل بالنص
مع هذا قبلته لكني دافعت عن وجهة نظري اشد الدفاع
وهذا ما قصدته بالجريمه
انا قلت جريمه ان نفعل كما تريديون وقناعتنا مخالفه لكم
لكن سنفعل ما نعتقد صوابه ونعطي لمشرطكم حق الحذف
لكن لا نحذف بايدينا ما نكتبه
هذه هي الجريمه
اما حذفكم وقيودكم حرية الملتقى ولا اصفها الا بحرية الملتقى
فحاول ان تراجع كلماتي جيدا لتعرف اني اعتبر الحذف حريه ايضا
لان الملتقى راجع لاداره فمن حقها ان تضع شروطا وعلينا القبول بها او الرحيل

جريمة قتل الابداع....!
مع اني ممن يدعمون كل ماهو ابداع و امد حبل الحرية الي نهايته ولكن بدون اي تجاوز للثوابت العقدية واللغوية والمجمع عليه عرفا بين الناس او في مجتمع ما لان الكاتب هو ابن محيطه بقطع النظر عن توجهاته واعتقاداته فالمسيحي واليهودي الذي يعيش على ارض عربية هو بخلاف ذاك الذي يعيش في اصقاع اخرى فالواقع الاجتماعي يفرض عليه ان يكون خطابه من وحي ذاك الواقع بل الفنان كذلك ....اما التعرض للذات الالهية من قريب او بعيد بكلام غير دقيق المبنى والمعنى فلا عاقل يلج هذا الباب بحجة الابداع او باي حجة كانت لان لكل مجتمع مقدسات وثوابت تدنيسها بالالفاظ التي لا تليق بقداستها يفقدها هذه القداسة ..قال تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب و قال تعالى وما قدروا الله حق قدره....ولا اعتقد ان احدا من شعراء الجاهلية حتى الغارقين منهم في التوصيف الايباحي للعلاقة الاثنية مع المحبوبة قد تخطو حدود المجمع عليه مما كان مقدسا في مجتمعاتهم ولا في اي مجتمع كان قبلهم او بعدهم....من يقدم على توصيف الذات الاهية بغير ما وصف بها نفسه او يجردها ايحاء او بلفظ مباشر من لباس قداستها المجمع عليه عادة ما يكون ملحدا متخفيا تحت حجة الابداع لضرب مقدسات مجمع عليها او محاولة تغيير مفاهيم اجتماعية مجمع عليها بحجة الابداع.....

القلم المجنون.....
مايخطه القلم هو من وحي الفكر والفكر هو نتاج تمازج بين التحصيل و التجربة والمشاعر والخيال ...هذا المزيج يخلق عجينة ونص يختلف من شخص لاخر ..عقدة الجسد او المراة الجسد في النص او على الشاشة لان مايعرض عليها اولا واخيرا هو نتاج افكار لشخوص.
السؤال المطروح لمن نكتب ؟
اذا كنت انا وانت نكتب لانفسنا اي لنضع النصوص بعد الانتهاء منها تحت الوسادة فاكتب ماشئت وساكتب ما اشاء..واذا كان الخطاب او النص موجه لعموم الناس فعلى العاقل ان يحترم الناس من خلال احترام عقولهم حتى لا يولد النص ميتا ... عقدة المراة الجسد تجاوزتها الكثير من المجتمعات الى المراة الكيان ...وان توصيف شعراء الجاهلية للمراة بالغزال او ضبي او ...هو نتاج واقع عاشوه فوصفوه وهو بخلاف واقعنا اليوم ....شفة المراة ونهدها و خصرها وجيدها وكل خصيصة فيها تحمل قداسة الانوثة تميوعها وعرضها من خلال نصوص تعكس حالة من الكبت والعقد لن يكون في صالح الكاتب ولا النص ولا المراة ولا المجتمع عموما...وان شذوذ بعض النصوص في السياق التاريخي للامة لايعكس التوجه الذي عليه عموم المجتمع في الماضي والحاضر.....

في الحقيقه لا يوجد شيء مطلق
الحرية مقيده والإباحية مقيدة أيضا
لهذا حين نتكلم عنهما علينا ان نعرف ما هي حدود كل منهما
انا من الاقلام التي يقال عنها ( اباحية )
بل انا ممن يقول عنه قلمه مجنون لا يحتكم للعقل
ولكن ... وكما اكررها دوما اهٍ من لكن تلك
ما هي الإباحية ؟؟؟؟؟؟
حين اغازل حبيبتي فارسم لعاب القبلات بيننا على الورق
حين احلم بها على سرير صدري
اذا رفعت ثوبها وكتبت على خصرها قصيدة شعر
ما هي ؟؟؟؟
هنا يبدأ الإختلاف في المفهوم
هنا نختلف في جريمة قتل الابداع
واحد ممن رفض منذ اول قدوم له في ارضكم
ان يغير اسلوب قلمه
ورغم كل صيحات التأسلم والعرفانيات
ابقيت لغتي عارية لرب سطورها
وما زالت نصوصي تستلقي على ساحل الملتقى تنعم بالشمس
وشهادتي للملتقى انه لا يحذف الا حين اضطرار شديد
حين يحاول بعضهم تصوير النص بأنه كفر وخروج عن الدين
وقد حدث ذلك مع نص من نصوصي عنوانه ( عين الله ) فتم مناقشته
بشكل ديني وقيل انك تصف الخالق بما لم يصف نفسه
مع اني ذكرت لهم ايات من كتابه الحكيم
تذكر ان الله وصف العين في ذاته
وقال ( اتصنع على عيني )
المهم ... هناك من يدخل ليحرج الادارة مع الاقلام
فتميل بثقلها على اقلهم ضرارا وكان يومها العبد الفقير
اعود بكم للاباحية
الملتقى من وجهة نظري عمود ادبي متميز جدا
ولا يدخله او يقترب من سوره الحصين
الا من وجد في نفسه القدرة على الكتابة ها هنا
يعني ... ان الاقلام التي تهذي فوق سطوركم هي اقلام واعيه
تدرك وتميز جيدا ان حتى الاباحية لها خطوطها الحمراء
فلا نتحدث في نصوصنا عن تفاصيل ليلة حمراء
بل نرمز احيانا لبطن تكورت
او لفم اذبله الشوق
او لخصر رقصت على مسرحه الاصابع
او لنهد شممت حين دنوه رائحة التفاح
هذا كله لا يمكنكم وضع القيد على معصمه
تحت مسميات الادب الاسلامي والخلق الرفيع والحياء الانثوي
فأنا اعرف جيدا ان معلقاتنا السبع اكثر اباحية من كل ما كتبناه الى اليوم
واعرف جيدا ان شعرنا العربي فيه ضعف ما تخشونه من اقلامنا
واعرف جيدا ان معظم الرافضين لهتك حياء القاريء المحترم
يحفظون نصف قصائد القباني
لهذا على الباحث ان لا يميل كل الميل على الكاتب
بل يقتسم الوزن على كفتيه
فيقول للقاريء ستحفظ الاسماء وتعرف اصحابها ومدارسهم
فإن كنت رقيق الحياء شفاف لا تريد ان تخدشك كلماتنا الخارجة عن الادب
لا تقرأ لهذه الاسماء
كما تقول لنا نحن المغضوب عليهم
عليكم ان لا تكثروا التفاصيل
معادلة بسيطة جدا لو تم دراستها بشكل منطقي
سنكتب ونقرأ دون تعب ولا ارهاق
الملتقى اسمه وعنوانه يوحي ان اسرته ( الأعضاء ) واعية تمام الوعي
وستعرف منابع الاقلام وميولهم
من يقرأ اسم ( محمد المالكي ) عليه ان لا يدخل مواضيعه
ان كانت وجنتيه تحمر حياء من مفردة ( شفة ونهد وخصر )
لانها على ارصفة السطور تباع بين كلمة واخرى
ومن لا يرغب بخطب الجمعة والصلاة عليه لا ان لا يبحث في محاضرات الشعراوي مثلا
من يبحث عن الحكمة يقرأ المتنبي
من يبحث عن عذرية الحب يقرأ جميل بثينه
من يريد الفروسية والشجاعة يقرأ الحمداني وعنترة العبسي
القاريء يميز البضاعة التي عرضت على ارصفة الاقسام
فلا يجوز لاي قيد ان يفرض نفسه على ما نكتبه
ونصيحتي ... حتى الحذف لا يمنعنا من كتابة ما نعتقده حقنا في التدوين
سنكتب كما نحن وكما نريد
ولكم كل الحرية في حذف ما نكتبه ونريده
لكنه سيكون اهون على اقلامنا من ان نمارس نحن بايدينا حذف ما قمتم به
فليحمل الرقيب مشرطه ويغتال اطفال حروفنا
ولا يشغله ما نمطر من دمع على بنات افكارنا
لكن عليه ان لا يصدق اننا سنتوقف عن الانجاب
هذه مدرسة وهذه مدرسه
ولكل منها رواد
ختاما هي وجهة نظري التي اعرف انها مخالفه ربما لكل الردود التي قرأت بعضها
خاصه وان الموضوع له زمن بعيد
لكن شعرت اني واحد ممن عليه ان يتداخل في الرد

النص الذي تكتبه، جزء منك إذ لا بد يحمل فكرة من أفكارك، أو تجربة من تجارب مررت بها أو شاهدتها وتأثرت.بدليل أن حروفك تعز عليك وأكثر وهي ملكك.لا بد أن يكون لكلماتك فكرة مضيئة أو على الأقل إنها مفتاح المصباح الذي يمكن أن يضيء حول آخر، وبالعكس.قد تطفئ فكرة لبضاء في رأس أحدهم لتحل محلها فكرة سوداء..مختصرا، إنك مسؤول عما تكتب ولا أحد آخر. ولست مسؤولا عن الصيغ وحدها كما يقول البسطاء.. بل عن أفكار نصك..هذا إذا كان لنصك فكرة... ولم يكن خالي الوفاض فينسى تماما بعد قراءته.

أجمل ما قرأتُ في صباحي..

اكتبْ.. وانتقِ ما تكتب.. فأنتَ تكتب.. والملائكة تكتب.

حرية التعبير... قال الله تعالى ( ن والقلم وما يسطرون ) أقسم الله بالقلم، قال العلماء والله لا يقسم إلا بشيء عظيم
وهذه السورة من القرآن سميت القلم.
ومن دعاء نبي الله إبراهيم في الذكر الحكيم{واجعل لي لسان صدق في الآخرين} (الشعراء84)
و"حسب اللسان أهمية أنه من الأعضاء التي تشهد على الإنسان يوم القيامة، قال تعالى: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} (النور))."
اللسان الفصيح: في قصة سيدنا موسى عليه السلام قال تعالى:{وأخي هارون هو أفصح مني لساناً فأرسله معي ردءاً يصدقني إني أخاف أن يكذبون} (القصص34)، و{ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون} (الشعراء13).
.
وفي الحديث الشريف توصية بالقول الحسن والقول في الخير عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت» (متفق عليه).

التعبير، ومنه أشكال الأدب وفن الخطابة و السياسة هو فن كلامي يتقنه بعض البشر.
تميز القادة الخطباء بالتأثير في الناس بخطاباتهم القوية المؤثرة وخطف بعض الحكماء دهشة الناس من زمن أفلاطون وسقراط وبقيت بعض خطب العرب باقية من أيام الجاهلية و أيام الأسلام الأولى لأيامنا هذه فأما الشعراء الأفذاذ كان لهم باع كبير قي القول فأحبَّ الناس إنشاد قصائدهم والإستشهاد والاستدلال بها في المواقف المختلفة

حرية التعبير في السياسة: تقارب أن تكون حرية وهمية لأن الثابت أن السياسات تترك المجال لمؤيديها وتضيق على معارضيها
فتترك لهم أحيانا مجالا للتنفيس عن مكبوتاتهم ونظرا لخطر الكلام في السياسة ولأن الإنسان مجادل خصيم
سرعان ما يودَى بمحب حرية التعبير للحبس والمحاكمات والحجر أو تهم نهايتها القصاص
لاعتبار الأمن الدولي وشروع العمل في التفكير يملي ملامحه على أقوال الأشخاص فعلى أفعالهم...
وهناك تهم سياسية بالتخطيط والشروع والفكر التطرفي وغيرها.

لا يغيب عنا عند التحدث عن حرية التفكير والتعبير كيف رأينا مصادرة تلفزيات تبث أفكارا خاصة
فأُغلقت حكومات تلفزيات دينية وأُطلقت حريات التلفزيات الترفيهية والغنائية والتسلية في المقابل.
مما يؤكد أن حرية التعبير في الدول لا تتوقف حسب مصالح الساسة وولاة الأمر فحسب
بل إن الحرية الدينية تتعارض مع الأدبية والعكس.

ذاكرتكم قد تستعيد أسماء صحافيين سجنوا وآخرين أغتيلوا لا لشيء إلا لأن كلماتهم كانت أقوى من الرصاص.

"أنت حر التعبير" : قل أي شيء دون أن يكون لك قضية..!
لكن أن تكون لك قضية... ستكون حولك علامات استفهام وشكوك أو اتهام!
عندما تطالبون بالحرية، ستكتشفون أن للحرية ثمن..أقله لوم وتوبيخ لقول لم يعجب شخص ما، وأعلاه هدر دمك!
قال شوقي: للحرية الحمراء باب بكل يد مضرجة يدق
ومن أقوال الشافعي:
احفظ لسانـــك أيها الإنسان ..... لا يلدغنك .. إنه ثعبان كم في المقابر من قتيل لسانه ..... كانت تهاب لقاءه الأقران


في النهاية ينبئنا التعبير عما في جوف محدثنا وفيه إشارة عما يرغب في عمل ونواياه
وفد يكون في التعبير تحريض او إساءة أو تضليل، تحتم الكبح والحجر على القول أو الحبس.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
مراجع
المفاضلة بين الصمت والكلام الدرر السنية
اللسان بين العلم والدين بقلم الكاتب:د. مؤنس محمود غانم ـ سورية
حكم وأقوال مأثورة

حرية التعبيرسبحان الله العلي القدير الذي بدأ كتابه العظيم بآيات محكمات..(...*اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ* الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ).سبحان من وهب الإنسان اللسان، علمه البيان وجعل مداد الألسنة الأقلام تنضح بالجهل أو تفصح بالعلم والإحسان.قال الفيلسوف سقراط "تكلم حتى أراك" ذلك أن اللسان والبيان مرآة للعقل تنضح بالتعقل والحكمة أو الحمق والرياء أو المكر والدهاء وغير ذلك وكثيرا ما كان اللسان يثير إعحاب الآخرين والتأثير فيهم أو نفورهم منه واشمئزازهم كما أن اللسان يمثل آية صدق او كذب ونفاق كما هو آية علم أو جهل في مأثور الكلام علمونا إن الصمت من ذهب إنْ كان الكلام من فضة أي فهو أصوب للقصد في بعض الأوقات لكنهم قالوا أيضا "لاَ خَيْرَ فِي الصَّمْتِ عَنِ الحكمِ، كَمَا أنَّهُ لاَ خَيْرَ فِي الْقَوْلِ بِالْجَهْلِ"وحذروا كل ذي لب "لا تترك لسانك يسبق عقلك"ووصفوا انفلات القول بغير تعقل فقالوا "تكلم وأنت غاضب .. فستقول أعظم حديث تندم عليه طوال حياتك"و "عندما يغيب المنطق ,, يرتفع الصراخ"ونهوا عن طول الكلام بلا معنى فـ "خير الكلام ما قل ودل." وقيل " لابد من الكلام بالخير، والسكوت عن الشرِّ""ومن مدح الصمت، فاعتبارًا بمن يسيء في الكلام" وقال شمس الدين السفاريني: (المعتمد أنَّ الكلام أفضل؛ لأنَّه من باب التحلية، والسكوت من التخلية، والتحلية أفضل، ولأنَّ المتكلم حصل له ما حصل للساكت وزيادةٌ، وذلك أنَّ غاية ما يحصل للساكت السلامة، وهي حاصلةٌ لمن يتكلم بالخير مع ثواب الخير)وقال النيسابوري: (والإنصاف أن الصمت في نفسه ليس بفضيلة، لأنَّه أمر عدمي، والنطق في نفسه فضيلة، وإنما يصير رذيلة لأسباب عرضية قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((رحم الله امرأً قال خيرًا فغنم، أو سكت فسلم (10) ).) (11) .وقال علي بن أبي طالب: (لا خير في الصمت عن العلم، كما لا خير في الكلام عن الجهل) وآخر معجزات الرسالات النبوية "القرآن الكريم" معجزة من كلام الله اخصه بالحفظ وعدم التحريف إلى يوم الدينوفي آياته مثل كلمة طيبة شجرة طيبة ومثل الكلمة الخبيثة شجرة خبيثة وروي عن الرسول (صلى الله عليه وسلم): وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم» (رواه الترمزي، وقال حسن صحيح).ــــــــــــــــــــــــــــــ مراجعالمفاضلة بين الصمت والكلام الدرر السنية.أقوال مأثورة.

ليست الحرية أن تتصرف بلا حدود
فعندما تتجاوز حدودك تحتاج للتعرف على معنيي الظلم والعدل
العدل أن يأخذ كل ذو حق حقه
الناس حقوقهم والله حق العبادة والطاعة
أما الظلم هو الجور على حقوق الآخرين
وقد يظلم الإنسان نفسه أو غيره بالشرك أو غيره
ولو كان حرا في كل ما يفعل ما أُطلقت عليه صفات الظلم والتعدي
ولما أقتص الإنسان من الإنسان، ولا عاقب الله عباده المسرفين الظالمين بالنار.

إذا كنت تعتقد أن الحرية هي أن تفعل ماتريد،
كيفما تشاء، ومتى ترغب،
فراجع مفهوم الفوضى.
..رشاد حسين..

يبدو كلامك منطقيا، ونظرتك متفحصة لعالم بدأ يتغير عما سلف، عالم يتغير بدون أن يبذل العرب المسلمون مجهود لإدارة دفة ما لصالحهم... وكأن لسان حالهم يقول.. دعونا ننساق إلى حيث يقودنا تيار النهر!.

أي نرى ما نرى بدون رؤية للإصلاح أو حل لمساوئ التغيير الحاصل والمحصل تابعا

مبدئيا تٌجرّم الإباحية، لكن هناك خلط في تبيان حدودها وملامحها، مع الصورة المعطاة حديثا إنها ضرب من أضرب الحريات

الثقافة الجنسية موجودة بوجود الغريزة ذاتها المشكلة في إنجرار الجنسين بلا عقل ظنا عدم ضررها خلف تيارات متاحة بأشكالها البسيطة والمسرفة ..
دعونا نذكِّر هنا أن الله الذي أوجد هذه الغريزة الفطرة أوجد أيضا معها فطرة الحياء.. الآية:
(... فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة )
حيث أكل آدم وحواء من التفاحة بدت سوآتهما ـ فبحثا عن أوراق الجنة ليواريا عوراتهما حياءً

ويُذْكر أيضا إن الإباحية بأشكالها وسيلة من وسائل تنويم الشعوب وتخديرها فنرى شعوبنا شعوبا مسيسة غير منتجة فيها الفكر المهدم

على عتبة مرحلة جديدة من مراحل أمتنا ندعو منذ هذه اللحظات للدعوة لفكر منير يبين حدود الحريات ومضار انفلات الحريات لمن يجهل حدود الحريات ممن يجهلونها
فأبدء بإذا كان لا أحد يراك فالله يراك ـ ويتبع الكثير .. الله الذي هداك النجدين يحاسبك على اختيار أحدهما وجزاؤك الجنة أو النار
( أيحسب أن لم يره أحد ( 7 ) ألم نجعل له عينين ( 8 ) ولسانا وشفتين ( 9 ) وهديناه النجدين ( 10 )) سورة البلد
شكرا لك علي التونسي..وقانا الله شر ما في الغيب، وللحديث عن الحريات بقية..

آمين السيد الشرفي، جعلنا الله وإياكم من عواده وعلى طاعته.
كل عام ونحن إلى الله أقرب المحترم حسين ليشوري،
تقبل الله طاعاتنا وطاعاتكم، آمين يا رب.

عيد مبارك.