.محامي ركب الطائرة ..
..وجلست بجانبة امرأة
..بعد دقائق قالت له بصوت هادىء: "
.بدون مشاكل أعطيني كل ماتملك من النقود وانت ساكت قبل ما أفضحك وأصرخ بصوت عالي انك تتحرش بي وساعتها تروح للشرطة وانت تعرف الباقي "
..المحامي طلع ورقه وكتب عليها " أنا اخرس واطرش لا استطيع السمع اكتبيلي الي تريديه على الورقة لكي افهمكِ
.بعد ما كتبتله الي تريده حط الورقة في جيبه
.وقال لها : الان تقدرين تصرخين بأعلى صوتك دليل برائتي في جيبي وبخط يدكِ

.ذكاء_ودهاء_المحامي

أبـيــــات مــــــن الـشـعـــــــر الـعـربـــــي - صحيفة الرأي

كتب: الدكتور.يوسف بكار

في الشّعر العربيّ القديم والمعاصر أبيات مشهورة معروفة لها حقائقها ومناسباتها الخاصة يُستشهد بأكثرها كثيراً هذه الأيام بنحوٍ ما دون معرفة قائليها، في الغالب، ومناسباتها، وقراءتها قراءة صحيحة دقيقة واستهجان بعضها قديماً؛ في حين أن الحقيقة غير هذا؛ وهو ما حفزني على أن أقف عندها وأذكر قائليها وأنبّه على حقيقة كلٍّ منها ومناسبته وأفسّر ما قد يحتاج إلى تفسير درءاً للأوهام والظنون وشطط الاستشهاد والتفسير.

في الشعر المعاصر
(1)
قَتْل امرئٍ في غابة جريمةٌ لا تُغْتَفرْ
وقَتْل شعبٍ آمــــــنٍ مسألةٌ فيها نظرْ!
البيتان للأديب السّوري أديب إسحق (1856-1885). أشهر ما عُرف به اشتغاله بالصّحافة عملاً وتأسيسَ صحف ومشاركةً في بعضها في بيروت والإسكندرية والقاهرة وباريس. من أشهر أعماله كتاب «الدّرر» الذي جمع فيه مقالاته ومنظوماته الشعريّة (1).

(2)
طرقتُ الباب حتّى كلّ متني
فلمّا كلّ متني.. كلّمتنـــــــي
فقلت لها: يا أسما عِيلَ صبري
فقالت لي: يا إسماعِيل صبري
ولهذا البيت رواية أُخرى، هي:
فقالت: يا إسماعيلُ صبراً
فقلت لها: يا أسما عيلَ صَبْري!
بداية، البيت الأول (طرقت ...) من بحر الوافر وقافية «النون»، والبيت الآخِر في الرّوايتين على رويّ / قافية «الرّاء»، لكنّه مكسور فلا هو من الوافر كالأوّل ولا من أيّ بحر آخر. يجب، لكي يكون كالبيت الأول وزناً في الرواية الأولى هكذا:
فقلت لها: أيا أسما عِيلَ صبري
فقالت لي: أيا إسماعيلُ صبري
وفي الرواية الأُخرى:
فقالت لي: أيا اسماعيلُ صبراً
فقلت لها: أيا اسما عِيلَ صبري
هذان البيتان يُستشهد بهما كثيراً في كتب البلاغة العربيّة الحديثة على «الجناس التّام» في «كلّ متني» (تعبت) و»كلّمتني» (حدّثتني) في الأول، وفي «أسما عيل صبري» (نفد صبري يا أسما) و»إسماعيل صبري» (اسم الشّاعر). لكنّهما كانا يذكران دون اسم الشّاعر صراحة ودون مناسبتهما.
الظنّ السّائد، فضلاً عن الشّاهد البلاغي، أنّهما في «الغَزَل» لذكر «أسماء» فيهما، حتّى إن كثيرين كانوا يقرأون، لتأكيد هذا، لفظة «كلّمتني» في البيت الأول «كَلَمَتْني» أي «جرحتني» دون اهتمام أو مراعاة لانكسار الوزن!
البيتان للشّاعر الإحيائي إسماعيل صبري باشا (1854-1923). وقد سمّاه عامر بحيري «إسماعيل صبري الكبير» منعاً لالتباسه بشاعر آخر اسمه «إسماعيل صبري» (1886-1953) وصفه بـِ «الصّغير» في مقدمته على ديوانه الذي حقّقه هو والدكتور محمد القصّاص والدكتور أحمد كمال زكي ونشروه بعنوان «ديوان إسماعيل صبري»(2) ووضعوا تحته «أبو أُميمة» تأكيداً لمنع اللّبس.
الغريب أن البيتين ليسا في ديوان «إسماعيل صبري باشا»(3) (الكبير)، ولا عجب لأنّ الشّاعر لم يجمع شعره وينشره في حياته، بل جمعه بعد مماته حسن رفعت (بك)، وصحّحه وضبطه وشرحه أحمد الزّين.
فأمّا رواية البيتين الأولى، ويبدو أنّهما من شعر البدايات، فجاءت في كتاب «الشّاعر إسماعيل صبري» للدكتور عبده بدوي في كلامه على إكثار الشاعر من فنون علم البديع حيث يقول(4): «وقد أكثر في أوّل عمره من البديع وتعسّف في هذا تعسُّفاً كبيراً...، واستعمل ما يمكن أن يسمّى (اللّعب اللّغوي) حين يستعمل نوعاً من الجناس المتداخل بحيث تلتبس الكلمات عند السّامع، ولا يساعد السّياق على الفصل الواجب في أمثالها».
أمّا الرّواية الأخرى والأهم فأوردتها مجلة «العربيّ»(5) الكويتية في زاوية «طرائف عربيّة»، وأماطت اللّثام عن مناسبة البتين، فقالت «كان للشّاعر إسماعيل صبري أُخت اسمها (أسماء). ويُحكى أنّه رجع ذات مساء إلى المنزل بينما هي مشغولة في المطبخ. وظلّ إسماعيل يطرق باب المنزل طويلاً دون أن تجيبه؛ فنادى إسماعيل على أُخته من وراء الباب: ... (البيتان)».

(3)
دبِّرها يا (مستر دِلْ)
بلكي على إيدك بتْحِلْ
لفت مقال الكاتب عودة عودة «دبّرها يا مستر كيرى»(6) انتباهي إلى هذا البيت الشّعري الشعبي الذي يعرفه كثيرون من أجدادنا وآبائنا ومعمّرينا، لكنه لم يذكر اسم قائله.
قائل البيت هو نوح إبراهيم(7) (1913-1938) الشاعر الفلسطيني الشهيد شاعر ثورة 1936. وُلد في مدينة حيفا وتّلقى فيها دراسته الابتدائيّة، بيد أنّه ترك الدراسة لحاجة أسرته واشتغل عاملاً في إحدى المطابع. شارك في الحركة الوطنيّة الفلسطينيّة تلميذاً صغيراً، وساهم -بعد عمله في المطبعة- في إخراج الكلمة الحرّة المطبوعة إلى الجماهير. تفتّحت فيه روح الشّاعر الشعبيّ، وهو في تلك السّنّ المبكّرة فأصبح الروح الوطنيّة العامّة الحيّة في فلسطين والأقطار العربيّة المجاورة.
ارتبط بالشيخ عزّ الدّين القسّام وحركته الثوريّة، فأُطلق عليه لقب «تلميذ القسّام»، وحين استشهد القسّام رثاه بقصيدة طويلها منها:
عزّ الدين يا خسارتك رحت فدا لأمتك
مين بينكر شهامتك يا شهيد فلسطين
أمّا «مستر دل» فهو «جنرال» إنجليزي عيّنته بريطانيا قائداً عامّاً لجيشها في فلسطين لقمع الثورة، فنظم نوح قصيدة شعبيّة أصبحت أغنيّة يخاطبه فيها ساخراً:
يا حضرة القائد (دِلْ) لا تظن الأُمة بتحِلْ
لكن إنت سايرها بلكي على إيدك بتحِلْ
فهِّمْ لندن باللّي صار واللّي بعده ما راح يصير
العرب اُمّة إصرار صداقتها لازمتكو كثير
دبّرها يا (مستر دل) بلكي على إيدك بتحِلْ
وحين انتشرت الأغنيّة اعتقلته سلطات الانتداب البريطاني، ثم أطلقت سراحه؛ لكنّ مراقب المطبوعات حظر توزيع مجموعة أشعاره «مجموعة أناشيد نوح إبراهيم في فلسطين» التي طُبعت خارج فلسطين، في فلسطين وأمر بمصادرة نسخها.
لم يكتفِ الشاعر بذلك، إنّما ندّد بالمندوب السامي البريطاني (واكهلوب) وتآمره مع الحركة الصهيونيّة واغتصاب الحقوق الفلسطينيّة في أثناء عمله، وتهكّم عليه في قصيدة شعبيّة طويلة منها:
في مدة هالخمس سنين فوّضوك ع فلسطين
طيّرت حقوق العرب وقوّيت الصهيونيين
انفتحت أبواب الهجرة حتّى صرنا مهدّدين
وحين وصلت لجنة التحقيق الملكيّة البريطانيّة إلى فلسطين، خاطبها بقوله:
فلسطين قضيتها زي الشّمس مفهومهْ
الصهيونيّة اغتصبتها وبدها تعمل حكومهْ
والعرب بدها حقوقها ومطالبها المهضومهْ
زجّت سلطات الاحتلال به في شباط 1937 في سجن المزرعة، ثم في سجن عكا. ولما أُطلق سراحه التحق بصفوف الثّوار وشارك في معاركهم واستُشهد في إحداها في تشرين الثاني 1938.

(4)
يا أُختَ وادٍ قد «دعوتكِ باسمه»
وله نسبتُ تبرُّكاً ديواني
البيت لشاعرنا مصطفى وهبي التّل «عِرار» من قصيدة في ثلاثة وعشرين بيتاً عنوانها «عشيّات وادي اليابس» وتحته مباشرة هذا الإهداء: «تقدمة احترام إلى فتاة وادي اليابس»(8).
لا بدّ من التّذكير أوّلاً أنّ اسم «وادي اليابس» غُيّر إلى «وادي الريّان». وقد شاع واستطار أن عنوان ديوان الشّاعر منسوب إلى اسم الوادي القديم. لكنّ القراءة المتأنيّة للبيت أعلاه لا سيّما «دعوتك باسمه» تشي أنّ اسم أُخت الوادي «هو «عشيّات» التي أضافها إلى «وادي اليابس»، فأصبحت «عشيّات وادي اليابس» الذي غدا عنواناً للدّيوان كلّه تبركاً بها أو تقدمة احترام كما في إهداء القصيدة.
يؤيد هذا أن «النَّوَر» يسمّون مثل هذا الاسم، كعطيّات وعنايات ونعمات ربما، وهم جوّالة لا يستقرون في مكان واحد، تقليداً للأسماء المصريّة والتركيّة من هذا القبيل. ويؤكده رواية روكس بن زائد العُزيزي، وهو مَن هو في الدراسات الأردنيّة، عن صديقه «زعل القسوس»، أنّ «عشيّات» ليست جمع «عشيّة»، بل هي فتاة اسمها «عشيّات» عرفها من كثب (من قرب)، لأنّه كان يذهب مع عِرار إلى «وادي اليابس» آنذاك حيث كانت مضارب «إخوان سلمى»(9) (النّور).
أروع ما في هذه القصيدة الأبيات الآتية التي تمزج الاجتماعي بالسّياسي الوطنيّ:
قوْمي وقومك في الصَّغار وجهلِهم
معنى الحميّة كفّتا ميزانِ
يا (أُخت سلمى) في غِناك عذوبة
تُبكي ويُغْرق دمعُها أحزاني
وعَرْفتُ فيما أنت فيه من الأذى
ومن الصّغارة والهوانِ هواني
أهلوكِ قد جعلوا جمالك سَلْعةً
تُشْرى وباع بنو أبي أوطاني!
وذووك قد منعوكِ كلّ كرامةٍ
وأنا كذلك حارسي سجّاني!

(5)
رُلى عرب قصورهم الخِيامُ
ومنزلهم حَماةٌ والشآمُ
إذا ضاقت بهم أرجاء أرضٍ
يطيبُ لغيرهم فيها المقام
البيتان مطلع قصيدة عنوانها «عليا وعصام» للشاعر اللبناني المهجري قيصر معلوف (1874-1961) الذي هاجر إلى البرازيل عام 1895 وأصدر صحيفة «البرازيل»، فكانت أوّل الصّحف العربيّة في المهجر الجنوبي. عاد إلى لبنان عام 1906(10).
وآخر القصيدة:
وأغمدت الحسام بها وقالت:
«على الدّنيا ومن فيها السّلام»

٢٠٢٠١٢١٠_٠٨٤٤٢&#16.jpg
الافعى تلدغ ولكن الإنسان فيه طبع المساعده

للضحك فقط
في إحدى المدن تم افتتاح متجر لبيع (الأزواج)
حيث يمكن للمرأة الذهاب لاختيار زوج بنفسها
ومن بين التعليمات التي وضعت في المدخل حول أسلوب عمل المتجر:
أن للمرأة فرصة الدخول مرة واحدة للمتجر !
ويمكن الاختيار من أحد الطوابق
و الذهاب إلى الطابق الآخر الأعلى منه
ولكن لا يمكن النزول إلى أسفل.
دخلت إحدى النساء (لمتجر الأزواج) لاختيار زوج لها
في مدخل الطابق الأول لوحة مكتوب فيها :
الرجال هنا لديهم عمل ومؤمنون بالله
وفي مدخل الطابق الثاني لوحة مكتوب فيها :
الرجال هنا لديهم عمل ومؤمنون بالله ويحبون أطفالهم
وفي مدخل الطابق الثالث لوحة مكتوب فيها :
رجال هنا لديهم عمل ومؤمنون بالله ويحبون أطفالهم وشكلهم جذاب
وكانت المرأة تـفكـر .....واو ولكن سأستمر بالصعود
وقد وصلت إلى الطابق الرابع لتجد لوحة مكتوب فيها :
الرجال هنا لديهم عمل ومؤمنون بالله ويحبون أطفالهم وشكلهم جذاب ويساعدون زوجاتهم في أعمال المنزل
فتعجبت في خلجات نفسها
يا إلهي إني لا أستطيع التحمل سأوافق
ولكنها استمرت بالصعود
وفي مدخل الطابق الخامس وجدت لوحة مكتوب فيها :
الرجال هنا لديهم عمل ومؤمنون بالله ويحبون أطفالهم وشكلهم جذاب ولهم قابلية رومانسية عالية لمغازلة زوجاتهم دائماً
وكادت أن تطأ قدمها ذلك الطابق إلا أنها استمرت بالصعود
وفي مدخل الطابق السادس وجدت لوحة مكتوب فيها :
أنـت الـزائـرة رقـم 4.363.014
ليس هناك أي رجال في هذا الطابق
لأن هذا الطابق وجد خصيصا كبرهان أن النساء لا يمكن إرضاؤهم شكراً للتسوق في متجر الأزواج
وانتبهي لخطواتك وأنتِ تخرجين ونتمنى لكِ يوما سعيداً

هل تعلم ..
- كلمات القرآن وعدد ذكرها في القرآن
الدنيا - 115 الآخرة - 115
الملائكة - 88 شياطين - 88
محمد - 4 شريعة - 4
الناس - 50 أنبياء - 50
صلاح - 50 فساد - 50
ابليس - 11 الاستعاذة منه - 11
رجل - 24 امرأة - 24
الحياة - 145 الموت - 145
الصالحات - 167 السيئات - 167
الجهر - 16 الكتمان - 16
المصيبة - 75 الشكر - 75
الهدى - 79 الرحمة - 79
لاحظوا الكلمة وضدها
- هذه الاحصائيات تدل على أن هذا القرأن من عند الله وأن البشر لا يستطيعون أن يأتون بمثل هذا
- وهناك بعض الكلمات تضاعف عدد ورودها لحكمة إلهية
جزاء - 117 المغفرة - 234
يعني الضعف ، لماذا؟ لأن رحمة الله وغفرانه يسعان كل شي
العسر - 12 اليسر - 36
يعني 3 أضعاف، لماذا؟ لأنه لن يغلب عسر يسرين
- ومن الملاحظات الهامة في الاحصائيات:
كلمة (الصلاة) ذكرت 5 مرات
والصلوات 5 مرات باليوم
وكلمة (يوم) ذكرت 365 مرة
وفي السنة 365 يوما
- ومن المعجزات الالهية في القرآن:
كلمة (أرض) ذكرت 13 مرة و(بحر) 32 مرة
وإذا حاولنا إيجاد نسبة مئوية للتكرار في الحالتين فإننا نجد أن تكرار كلمة (بحر) تعادل 71% أما كلمة (أرض) 29% وهي النسب الفعلية لنسبة البحار إلى اليابسة على سطح كوكبنا

طرفة أدبية:
بعد رجوع الزوج من سَفْرة قصيرة دار بينه وبين زوجته الحوار التالي:
الزوجة: الكلام معك يا نَديَ الراح والروح ممتع وراقي.
الزوج: بوركت زوجتي لكن أخشى على روحك أن تبلغ التراقي.
الزوجة: لا عليك أيها الحبيب ، فأقسى كلماتك ذوقها أحلى من الزبيب.
الزوج: سبحان ربي مقلب القلوب ومخرج يوسف من القليب.
الزوجة: هِيه حدثني عن رحلتك وهل فيها أطاييب؟
الزوج: صَه يا قرة العين مملوءة بالمُلَح والأعاجيب.!
لكن أعجبها إلي ليلة لَزْنة شاتية أكبدني فيها البَرَد ،
فأشفق علي صاحبي وجاءني بما سكَّن به الكبد.
أتاني بفاتنة لما رأيتها ماثلة أصبت بالتصابي ،
واقتربت منها فلم تحرك ساكنا وكأن بها ما بي،
فأمسكتها بيدي وهي ساكنة الجوارح والطَّرف،
وشممت رائحة من أعلاها يفوح شذا العَرف.
فأغمضت عيناي وقبلتها قبلة ولم أحمل وزرا.
وأعدت القبلات مرة بعد مرة حتى أتممتها عشرا.
عندها: فتحت الزوجة عينيها ، وحدقت بمُقْلتيها ،
رفعت مع ضمٍ حاجبيها ، وخفضت الآخر وضربت بكِلتَي يديها وسقى العُنَّاب وجنتيها ؛ وقالت:
هِيه ثم ماذا أيها المخلص الوفي العفيف الصَّفي؟
الزوج: ما إن أتممت القبلات زوجتي وراح الدفء يسري في مهجتي ؛
حتى حانت مني التفاتة إلى فاتنة أخرى زادت بها لَوعَتي.
حملتها بين يدي والفرح يملأ الوجدان
ودخلت بها غرفتي ولم أرتكب أدنى بهتان.
اقتربت منها رويدا رويدا والدفء يتبعه السّنة.
ونمت ليلة أُنْسِيت فيها البرد وشعرت بأني قُنة.
عندها: فار عقل الزوجة وطار وجُن جنون لُبِّها وحار.
وارتفع الصراخ والعويل وأزمعت على الفِراق والرحيل.
الزوج: يا قُرة العين وراحة النفس وبستان الإحتشام.
يا أم الغلام وصاحبة الثَّغْر البسَّام متَّعك الله بألف من الأعوام

عن "القهوة والدَّفاية" الكلام.

الزوجة:غفر الله لي ولك وساد الوِئام بي وبك ولا أدري ماذا تخبئ لي في غدك

شخصية تعيش معنا من دون أن يعلم غالبيتنا شيئاً عن أصلها وفصلها، وهل هي حقيقة أم أسطورة.

شخصية جحا

عاشت شخصية جحا عصرها بطريقة مختلفة، وكانت تتماشى مع الأحداث الواقعيّة - الخياليّة، وتتصرف بذكاء كوميدي ساخر، الأمر الذي ساهم بانتشار كل ما يصدر عنها من نوادر وقصص ومواقف بين الناس، عن طريق الناس أنفسهم.

أما الصفات الخلقيّة لجحا فقد تعددت واختلفت من شعب لآخر؛ فقد وصفه العرب بقولهم: كان أصلع، مستطيل الوجه، أجرب، ذا عمامة كبيرة جداً، ويرتدي القفطان، وبأنه منذ صباه كان مرحاً ذكياً، سريع البديهة، ميالاً إلى السخرية والنقد، نجده أحياناً قاضياً، وأحياناً أخرى مُتهماً، كما قدمته بعض نوادره متزوجاً من امرأة هو على خلاف دائم معها، وقدمته طرائف أخرى متعدد الزوجات.

في كل زمان ومكان

يحضر جحا وشلته ونوادره في الأدب الشفاهي، وفي الكتب والمقالات ووسائل الإعلام المختلفة. قدمها الرسامون والنحاتون في العديد من أعمالهم الفنيّة التي أضحكوا بها الكبار والصغار، كما ضمنها القاصون والكتّاب إبداعاتهم، وفصّلوا منها أنماطاً فكريّة وظّفوها لأكثر من مهمة وهدف، ما جعلها تتلون بألوان العصور والأزمنة التي تظهر فيها، وتتأثر بعادات وتقاليد الشعوب والأمم التي تسودها.

بمعنى أنها تأخذ ماهيّة المكان والزمان في آنٍ معاً، تماماً كما يتلون الماء بلون الإناء الذي يستوعبه. وهكذا بات الرمز «الجحوي» أشبه بالرمز الجبري، يختلف مدلوله في كل مناسبة عن التي سبقتها، بحيث بات لازماً وضرورياً للناس، لأن العالم لو خلا من مثل هذه المفارقات الطريفة الباسمة لأصبح جحيماً لا يُطاق.

بين الغفلة والبَلَه

لم يقتصر الاهتمام بجحا وشلته على الفنانين والأدباء، بل تجاوزهم إلى القادة والمصلحين الاجتماعيين الذين استخدموا الرمز «الجحوي» في كسب قضاياهم. مع ذلك لم تسلم الشخوص «الجحويّة» من اتهامها بالغفلة حيناً، والبله حيناً آخر، وبأنها تسمع غير ما قيل، وتكتب غير ما سُمع، وتقرأ غير ما كُتب، وتفهم غير ما قُرئ.. أو كما قال فيها أحدهم: تقول لها زيداً فتكتب خالداً، وتقرأه عمراً، وتفهمه بكراً.

جحا العربي

يُنسب جحا العربي إلى أبي الغصن دُجين بن ثابت الفزاري. عاصر الدولة الأمويّة، وقد أُعجب الناس بما سمعوا من طرائف ونوادر منسوبة إليه، ولشدة إعجابهم بها أصبحوا ينسبون إليه كل دعابة ظريفة، وطرفة مليحة، ما جعل نوادره تتداخل بنوادر غيره، وبالتالي تعذّر التمييز بين الأصل والتقليد.

جحا الشعوب الأخرى

أخذ (جحا) مسميات مختلفة عند باقي الشعوب والأمم التي خلقت لنفسها جحاها، وفق طبيعتها، وظروف حياتها، الأمر الذي جعل ملامح وخصائص هذه الشخصيّة تختلف من شعب لآخر، لكنها في الجوهر تبقى واحدة: ذكيّة وبارعة، وحمقاء.

جحا في تركيا هو نصر الدين خوجة الرومي، وفي إيران ملا نصر الدين، وفي بلغاريا غابرومو أو هيتريتر، وفي أرمينيا أرتين صاحب اللسان السليط، وفي يوغسلافيا آرو المغفل، وفي إيطاليا جوخا، وفي اليمن أحمد المطري، وفي ألمانيا كلوس نار، وفي فرنسا جان لوديو، وفي شمالي أفريقيا رحا، وفي روسيا لاكيرف، وفي رومانيا باكالا، وفي إنكلترا سوجان، وفي الصين الأفندي، وهذا اللقب ارتبط بجحا التركي (نصر الدين خوجة) ما يُرشح انتقاله إلى الصين عبر تركيا. أما في ألبانيا فيُلفظ باسمه العربي، وفي اليونان أناسترين - أودجا، وفي اسكتلندا أندروز.

عوالم جحا

ارتبط اسم جحا بالعديد من الشخصيات منها: جحا والملك، جحا والسلطان، جحا واللص، جحا والقاضي الظالم، جحا والتجار الثلاثة، جحا وصاحب المواهب، جحا والتاجر الغشّاش. كما شكّل حماره وابنه وزوجته قواسم مشتركة في غالبية نوادره منها: حكايات جحا والحمار، جحا وزوجته، جحا وحماره، جحا وابنه وحماره.

مسمار جحا

تتردد على مسامعنا كثيراً عبارة (مسمار جحا) التي تُوظّف في مجالات عديدة. فما حكاية هذا المسمار؟ تقول الحكاية: إنه كان لجحا منزل يعتز به، وقد نزل به الفقر والاحتياج حتى اضطر إلى عرضه للبيع، فجاء جاره وقال له: أنا مستعد لشراء المنزل، فقال له جحا: أنا أبيعك البيت بشرط أن به مسماراً لا أبيعه أبداً، فقبل جاره أن يشتري البيت ويترك له المسمار، فوقع العقد، وكُتب فيه بأن المسمار لجحا، وله حق الاطلاع عليه في أي وقت كان.

ثم إن حجا قبض ثمن البيت، وصار كل لحظة يحضر إلى البيت ومعه حيوان ميت، فيدخل ويربطه في المسمار من الصباح إلى المساء، ثم ينصرف ويحضر في منتصف الليل فيدق الباب دقاً عنيفاً، فيخرج صاحب المنزل لمقابلته ويسأله ماذا تُريد يا جحا؟ فيقول: أريد أن أرى المسمار، فيدخل ويجلس في الغرفة حتى الصباح، وما زال كذلك حتى دفع المشتري لإخلاء المنزل، تاركاً عوضه على الله. وهكذا ذهب مسمار جحا مثالاً للخبث والدهاء والتدخل في شؤون الآخرين.

من نوادره

•قال له ابنه يوماً: يا والدي، أنا أتذكر يوم ولادتك! فشتمته أمه وأسكتته، فنظر إليها جحا وقال: لماذا تشتمينه، فربما يتذكر ذلك منذ صغره.

•جاء ضيف ونام عنده، فلما كان منتصف الليل أفاق الضيف ونادى جحا قائلاً: ناولني يا سيدي الشمعة الموضوعة على يمينك، فاستغرب جحا طلبه وقال له: أنت مجنون؟ كيف أعرف جانبي الأيمن في هذا الظلام الدامس؟!

•دعاه صديق له إلى داره، فأكرمه بعسل وقشطة، وبعد أن أتم الأكل، أخذ يلعق العسل بأصابعه لعقاً متوالياً، فقال له صاحب الدار: إن أكل العسل بلا خبز يحرق القلب، فأخذ جحا يزيد في اللعق بسرعة عظيمة قائلاً: الله يعلم قلب مَن يحترق!

•سألوا جحا يوماً: كم عمرك؟ فقال: أربعون سنة. وبعد مضي عشر سنوات، أعادوا عليه السؤال نفسه فقال: أربعون سنة، فقالوا له: منذ عشر سنوات سألناك فقلت: أربعون، والآن تقول كذلك؟! فأجابهم: الرجل الحر لا يرجع عن كلامه، فالله واحد، والقول واحد، ولو سألتموني بعد عشرين سنة فهذا جوابي!

•خرج جحا لإلقاء الدرس في الجامع ومعه مريدوه وتلاميذه، فركب حماره بالمقلوب، فتعجبوا منه وقال له أحدهم: لماذا تركب كما نرى يا سيدي؟ فأجابه قائلاً: وما أصنع؟ إني إذا ركبت مستقيماً تبقون خلف ظهري، وإذا سرتم أمامي أبقى خلفكم، من أجل هذا ركوبي بالمقلوب هو الأصح!

•خرج جحا في منتصف الليل يدور في الشوارع، فصادفه رئيس الحراس وسأله: عن أي شيء تفتش في الشوارع بنصف الليل؟ فأجابه جحا: هرب نومي مني وأنا أفتش عنه!

موقع البيان 2018

(يا ريم وادي ثقيف) الأغنية التي غنتها العشرات من حناجر المطربين العرب وتعدت للعالمية فغنيت بالفلامنكو الاسبانية وبالتركية وباليونانية وعاشت على مدى نصف قرن والى الان تغنى وكأنها بنت اللحظة . هذه الأغنية الخليجية الطربية الخالدة على مقام الرست ومن كلمات الشاعر العربي عبد الله الفيصل وتلحين الموسيقار السعودي طارق عبد الحكيم .

النمل.jpgسبحان الله نضام عجيب

#قصة_العرق_دساس

يحكى أن رجلا دخل إلى مملكة وراح يتجول في شوارعها وهو ينادي " أنا رجل سياسي، أحل كل المشاكل وأصالح بين المتخاصمين ...أنا سياسي".
فسمع الملك نداءه....وطلبه إلى مجلسه
الملك : أنت سايس، يعني تربي الخيول، عندي فرس عنيدة أريدك أن تسوسها وتدربها.
الرجل : يا مولاي أنا سياسي ولست سائسا، وليست حرفتي تربية الخيول.
الملك : هذا أمر ...اذهب واعتن بفرسي، وإلا قتلتك.
الرجل مذعورا: حاضر يا سيدي.
أمر الملك بوجبتين للرجل، رز وحساء في الغداء والعشاء.
باشر الرجل تربية الفرس أياما ثم هرب، فقبض عليه حرس الملك وقدموه له.
الملك : لماذا هربت ...هل وجدت في فرسي عيبا جعلك تهرب من تربيتها؟.
الرجل : سأخبرك عن عيب فرسك ولكن امنحني الأمان.
الملك : منحتك الأمان ....ما عيب فرسي؟.
الرجل: فرسك أصيلة، لكنها لم ترضع من حليب أمها.
غضب الملك من كلام الرجل واتهمه بالكذب، وزج به في السجن. ثم أمر بإحضار السائس السابق. وسأله : " من أين رضعت فرسه، وإلا قطعت عنقك".
قال السايس: " عندما ولدت فرسك ماتت أمها، فلم أجد لها حليبا سوى من بقرة كانت في الحظيرة، خفت من بطشك فأخفيت عنك الخبر".
أمر الملك بإحضار الرجل من سجنه، ثم سأله:
- كيف عرفت بأن فرسي لم تعد أصيلة؟.
قال الرجل " الفرس لا يبحث عن الكلأ والعشب، بل يحضر إليه وهو رافع رأسه، فرسك كانت تتصرف كالبقر فتبحث عن طعامها وتطأطأ رأسها له".
أعجب الملك بفراسة الرجل، وأمر بأن يجعله مستشارا لزوجته الملكة.
رفض الرجل لكن الملك هدده بالقتل، فامتثل الرجل لأوامره، ثم أمر الملك بتزويد وجبة السايس بدجاجتين في الغداء والعشاء.
اشتغل الرجل مع الملكة أياما ثم هرب، فألقى الحرس القبض عليه وقدموه للملك.
الملك : ماذا وجدت في زوجتنا الملكة حتى هربت؟
الرجل : وهل ستمنحني الأمان لو أخبرتك؟.
الملك : نعم ...لك ذلك.
الرجل : زوجتك ملكة، و لكنها ليست ابنة ملوك كما تتصور.
غضب الملك ووضع الرجل في السجن. ثم سافر إلى حماه والد زوجته في المملكة المجاورة، وعندما اختلى به وضع السيف على رقبته وقال له : " أخبرني ما حقيقة نسب ابنتك لك".
قال له حماه: " نعم هي ليست ابنتنا من صلبنا، كانت عندي ابنة عمرها عامان ماتت مريضة، وكنت قد اتفقت مع والدك على تزويجها لك عندما تكبر، عندما ماتت أحضرت طفلة من الغجر وربيتها على أنها ابنتي...وزوجتها لك".
عاد الملك إلى مملكته ...ثم أخرج الرجل من السجن وسأله
- كيف علمت بأصل زوجتي ...؟
فقال له : " من طباع الغجر أنهم يغمزون حين يتكلمون، وزوجتك كثيرة الغمز في الكلام..."
زاد إعجاب الملك بالرجل، وقرر تعيينه خادما لأمه، حاول الرجل التهرب لكن الملك هدده بالقتل ...فقبل وأمر الملك بأن يضعوا خروفين يوميا للرجل في غدائه وعشائه.
بعد أيام .....هرب الرجل ...حتى أحضره الحرس .
الملك : ماذا وجدت من أمنا....؟
الرجل: وهل ستمنحني الأمان ؟
الملك : نعم ...قل ما عندك.
الرجل : أنت ...أنت لست ابن والدك الملك .
غضب الملك وأودع الرجل السجن. ثم ذهب إلى والدته
- هل أنا ابن الملك؟
حاولت الملكة الأم التهرب من الإجابة ثم استسلمت معترفة
" كان زوجي الملك عقيما، ومع ذلك يتزوج في كل عام من بنت من بنات المملكة، وبعد تسعة أشهر يذبحها إذا لم تنجب، حتى تزوجني، فاضطررت إلى معاشرة طباخ القصر ..فأنجبتك...".
عاد الملك إلى القصر وأمر بإحضار الرجل، ثم صرخ قائلا له
- تبا لك كيف عرفت سرا خطيرا كهذا ؟
رد الرجل : " الملوك لا يكافئون بالطعام، وأنت كل مكافآتك لي كانت عبارة عن تزويد طعامي، و...الطباخون هم من يكافىء بالأكل وليس الملوك...!!منقول

. كتب أحد المعلمين على السبورة ما يلي : ١×٩ = ٧ ٢×٩ = ١٨ ٣×٩ = ٢٧ ٤×٩ = ٣٦ ٥×٩ = ٤٥ ٦×٩ = ٥٤ ٧×٩ = ٦٣ ٨×٩ = ٧٢ ٩×٩ = ٨١ ١٠×٩ = ٩٠ عندما انتهى من الكتابة ، نظر إلى الخلف فإذا بالتلاميذ يضحكون بسبب أن المسألة الأولى كانت خاطئة ..
فقال لهم المعلم : لقد كتبت المعادلة الأولى خطأ عن قصد !
لأنني أردت أن أعلمكم اليوم أمراً في غاية الأهمية ، ألا و هو :
أن تعرفوا كيف سيتعامل معكم أكثر الناس ..
لو لاحظتم لقد كتبت تسع مسائل كلها ( صحيحة ) و مع ذلك لم يُهنِئني عليها أيُّ أحد ، بل الكل كان يضحك ساخراً و منتقداً الغلطة الوحيدة .. لا والبعض لم يكمل القراءة وشغل فكرة بالغلطة ..
أغلب الناس من حولك لا يأبهون إن فعلت الصواب و لو مليون مرة و لكنك تكون هدفاً لانتقادهم بسبب خطأ واحد فعلته..
فلا يثبطنكم كثرة المستهزئين ..
من لا يرى من الناس إلا الأخطاء والعثرات فلن يراه الناس بعين التقدير والاحترام .
*عود نفسك علي رؤية الجوانب المشرقه في الآخرين .. فالكمال لله وحده

اعجبتني جدا
عندما سئلت تلك المرأة العجوز عن سر سعادتها الدائمه
هل هو المهارة في إعداد الطعام
أم الجمال.أم إنجاب الأولاد
أم غير ذلك
قالت العجوز :
الحصول على السعاة الزوجية بعد توفيق الله بيد المرأة ..فالمرأة تستطيع أن تجعل من بيتها جنة وتقدر العكس .لاتقولي المال !
فكثير من النساء الغنيات تعيسات ،
ويهرب منهن أزواجهن ..
ولا الأولاد،فهناك من النساء ينجبن 10 صبيان ،وزوجها لا يحبها وربما يطلقها ..
والكثير منهن ماهرات في الطبخ ،
فالواحده منهن تطبخ طول النهار
ومع ذلك تشكوا سوء معاملة زوجها
فتعجبت المذيعة ..وقالت إذن ما هو السر
قالت العجوز :
عندما يغضب ويثور زوجي
كنت ألجأ إلى الصمت المطبق بكل احترام ..
مع طأطأة الرأس بكل أسف
وإياك والصمت المصاحب لنظرة سخرية فالرجل ذكي ويفهمها
ثم قالت المذيعة :
لماذا لا تخرجين من غرفتك
قالت العجوز : إياك ...فقد يظن أنك تهربين منه ولا تريدين سماعه ..عليك بالصمت والموافقة على جميع ما يقوله حتى يهدأ
ثم بعد ذلك أقول له هل انتهيت ..
ثم أخرج ... لأنه سيتعب،ويحتاج إلى الراحة بعد الصراخ ♡فأخرج من الغرفة وأكمل أعمالي المنزلية ..
ثم قالت المذيعة : ماذا تفعلين
هل تلجئين إلى أسلوب المقاطعة ولا تكلميه لمدة أسبوع أو أكثر
فأجابت العجوز ..لا إياك،فتلك العادة السيئة
سلاح ذو حدين ..عندما تقاطعين زوجك أسبوعا وهو يحتاج إلى مصالحتك سيعتاد على الوضع ..وربما يرتفع سقف مطالبه إلى حد أنه قد يلجأ إلى العناد الشديد
فقالت ماذا تفعلين إذاً
أجابت العجوز : بعد ساعتين أو أكثر أضع له"كوبا من العصير" أو "فنجان قهوة"
وأقول له تفضل أشرب ♡لأنه فعلا محتاج لذلك وأكلمه بشكل طبيعي ..فيسألني هل أنتي غاضبة ..فأقول : لا،فيبدأ بالاعتذار عن كلامه القاسي،ويسمعني كلام جميل ..
فقالت المذيعة : وهل تصدقينه ؟
قالت العجوز : طبعا نعم لأني أثق بنفسي ولست غبية،هل تريدين مني تصديق كلامه و هو غاضب..و لا أصدقه و هو هادئ
فقالت المذيعة : وكرامتك
قالت العجوز :
كرامتي برضى زوجي وصفاء العشرة بيننا .
ولا توجد كرامة بين الزوج والزوجة..
أي كرامة وقد تجردتي أمامه من كل شيء.
رجاءا...
إرسالها لجميع الرجال و النساء ...
حتى المقبلين على الزواج
* لو خلقت المرأة طائراً لكانت"طاووسآ " * لو خلقت حيواناً لكانت « غزالة » * لو خلقت حشرة لكانت " فراشة " لكـنـها خـلـقـت « بـشـراً » فأصبحت حبيبة و زوجة وأماً رائعة ، و أجمل نعمة للرجل على وجه الأرض فلو لم تكن •• المرأة •• شيء عظيم جداً لما جعلها « اللّه » حورية يكافئ بها المؤمن في الجنه ...
حقيــقه أعجبتنـــي واصعبهآ تعآملآ لـ درجة أن وردة ترضيهآ ، وكلمة تقتلـها ! )
رائعة هي الأُنثى ♡
في طفولتها تفتح لأبيها بابا في الجنة
وفي شبابها تُكمل دين زوجها
وفي أمومتها تكون الجنّة تحت قدميها
كلام في قمة الروعـــــــة
شكراً لمن قراءها وافرح به قلب البنت والاخت والزوجه والام العظيمة
أقرأوها نصيحة غالية..
( منقول )

استمتعت هنا كثيراً
سأتابع هذا المصنفح المنوع الجميل
بوركت أخي
تحية ... ناريمان

للضحك فقط
البارحه ردت اغادر المتصفح

طلعلي صوت لٱ يمكن المغادره لانك سبب سعادتهم
واذا غادرت كلهم راح يحزنون واحتمال يغادرون
فقررت ابقى
احمد عيسى نور