سبحانك يا ربّ اسرائيل ... سبحانك !!

**يسري راغب** · 05-06-2010, 15:52

سبحانك يارب اسرائيل
سبحانك ربي المعبود
سبحانك يارب الخلق اجمعين
هو الله الذي لا اله الا هو وحده لاشريك له
هو ربنا في كل الاحوال
تلك حقيقة اولى ثابتة
ناتي الى الدلالة المقصودة من النص الادبي
وهل تتعارض مع كون التوحيد اقرار واعتقاد يقيني بان الله رب الجميع
بحيث يمكن ان نعلن استنكارنا لتجني اليهود الاسرائيليين على رسول الاسلام وامة المسلمين بالتحريف والتزييف والتلفيق لدرجة الكذب الممل السقيم كما قال اردوغان بغضب شديد اول امس
لقد مللنا كذبهم
فندعو الله العلي القدير ان يخسف الارض بهم وبظلمهم
فتاتي هنا سبحانك يارب اسرائيل سبحانك دعاء عليهم لخسفهم
وفي الثالثة هنا
ناتي الى التلميح المرفوض بقدر ماهو مطلوب التصريح
فليس من الحكمة ان انتقد كاتب على ما كتب في غير موضعه
فالتركيز يتطلب تموضع الموضوع
---------------------------------
دكتور حكيم الموقر
لو كل مفكر انتبه الى ردود الاغيار وانشغل بها لن يكتب حرفا
لو ان هيكل انتبه لخصومه امثال موسى صبري في مصر بعد خروجه من الاهرام ما كتب لنا حرب الثلاثين سنه
صديقي القدير
البعض من خلف جدر يهوى الهدم ولا يجيد سواه من التحليل
فلا تذهب اليه وكن في قلعتك ثابتا وقدير
وسبحانك ربي سبحان رب الصالحين
دمت سالما منعما وغانما مكرما

**صادق حمزة منذر** · 06-06-2010, 11:59

سبحانك يا ربّ اسرائيل ... سبحانك !! / حكيم عباس

عند معبر "كارني" الذي يصل بين أشلاء ما كان يوماً يسمّى وطناً ، قطعةً من وطنٍ أكبر ، قيل لنا أنّه عربيّ النّسب و الحسب ، و الله صدقنا حتى نخاع العظم !! هناك بالضبط وقف حاخام كبير (ليس الأكبر) يمسح على أكتاف جنودٍ تركوا أمّهاتهم و إخوانهم و أحبابهم و ربّما زوجاتهم و أبنائهم و خرجوا يتصدّون لأعداء يهوا من شراذم القبائل الهمجيّة الزاحفة كجراد الصحراء على أطراف المَدنيّة.
مسح على أكتافهم و قرأ عليهم وصايا الرب : اقتلوهم جميعا ، لا تدعو رجلا و لا امرأة ، اقتلوا أطفالهم و ابقروا بطون نسائهم ، اقتلوا دوابهم وماشيتهم ، احرقوا بيوتهم و شجرهم و حرثهم و نسلهم ، أريدها خرابا...
ثم تمتم الحاخام الكبير بضع سطور من التلمود و وشوش في أذن كلّ جنديّ بعض كلمات بلغة قيل أنها بعض بقايا من الكنعانية ... مضى الجنود و قد شدّوا الهمم ، عازمين على تطهير أرض إسرائيل المباركة من بقايا عرب الصحراء.

بضع ساعات ، و إذا بالجنود يستعرضون قوّتهم التي نفخها فيهم حاخامهم من روح نبي إسرائيل الكبير ، غالب الرّب يعقوب ، على بعد بضعة أمتار عن الطريق الذي سلكه عبد مناف ابن هاشم ، بضع سنتيمترات من آثار أقدام محمدّ ابن عبد لله حين كان في القافلة صبيا يصحب عمّه تظلّله ألسحب تحميه من قيظ الصيف ، بمحاذاة الطريق التي عبرها قُطز ثمّ صلاح الدين يطاردان فلول الأعداء(!) في طريقهما نحو أولى القبلتين ، مليمترات قبل التفرّع الذي يقودك نحو الطريق الموازي الذي سلكه تحتمس على رأس جيوش المصريين يُطارد قبائل العبرانيين حتى الفرات ، بعد أن تظلّم له عليّة القوم في أرض كنعان.

يا ويلاه .. ماذا كان هناك ، عند تلك النقطة بالذات ، تكدّس اللحم فوق الّلحم ينزّف دما و ألسنة لهب ، لحم أطفال طريّ مشويّ ، تتصاعد منه رائحة الشواء الشهي و النساء ، النساء أساطير و خرافات ، لم أر قط و لم اسمع عن قهرٍ أعظم للنساء ، هنّ ..هنّ المستهدفات ، لأنهنّ خصب الأرض.. وخصب التاريخ .. و بيضة الحسب و النسب .. و بذرة التّمرد على الموت ، لا تنفع وصايا الرّب . بقر البطون لا يكفي.. و لا قلع الأعين و قطع الأرجل و الرؤوس ، و لا اقتلاع الأرحام يكفي.. عليهم البحث عن ما يمحق النطفة ... حتى ذلك الحين ، قتلوا أبناء النساء فهم المقاتلون أو المقاتلون المحتملون.
قتلوا أزواجهن فهم يربون المقاتلين .
قتلوا إخوانهن لأنهم مقاتلون أيضا ،
قتلوا أبائهن ، لأنهم المذنبون الأوائل بحق الدولة العبرية ... إذ أنجبوا بناتا خصبات ينجبن المقاتلين.

... و هكذا بين لغز البيضة و الديك ، جلست المرأة هناك على ذاك التّقاطع، في أعينها الحزن أوسع بكثير من البحر المتوسط ، فقد رحلت القبيلة ومعها قطز و صلاح الدّين ، عبد مناف الباقي في التّراب كرائحته لا جنسيّة معترف بها له ، و تحتمس قضى و قضوا كلّ من أتوا بعده ، فصارت أيتم من مسمار دق في لحم خشبة مقطوعة من شجرة وحيدة ملقاة في مزبلة... الأب قتل و الأخ قتل و الزوج قتل و الابن قتل.. بقي ثديها وحيدا لم يجفّ حليبه ..آه منكنّ يا بنات كنعان يا بنات آوى !!!
بينما كان الجنود منهمكين في تحقيق رغبات غالب الرب ، وصلوا عند "تلّة الرّيس" (الريّس كلمة باللهجة المصرية تدلّ على أصول مشتركة تعني الرئيس و الرئيس لم تصله "الوثيقة" واضحة فيها خانة الجنسية) يقصدون العبور إلى "تلّة الكاشف" ( الكاشف اسم الفاعل المعرّف من فعل كشف ، و سمّيت هكذا لأنّها تكشف عورة إنتماء غزة حيث منها تكشف قبر عبد مناف بن هاشم ، و هاشم حجازيّ إختارالله نبيّ العرب من ذريّته ) فإذا بمفرق طرق أمامهم ، طريق تذهب إلى اليمين و طريق تذهب إلى اليسار ، بعد حيرة قرّروا عبورالطريق عن اليسار ، همّوا ، فإذ بإمرأة تظهر أمامهم ، طويلة القامة، جميلة الهيئة ، هادئة الملامح ، حدّقوا بها مشدوهين : جمالها خرافي !! ابتسامتها عذبة !! ملامحها ملوكية !! ثقتها بنفسها أربكتهم!!. لكن سرعان ما أتّضح الأمر إذ رفعت يدها و أشارت نحو الطريق في اليمين آمرة : مروا من هناك.
فأطاعوا مَسحورين مُنصاعين مُذعنين .. ما أن فعلوا حتى انفجرت عبوّة ناسفة في الطريق التي تركوها ، بالضبط حيث كانوا واقفين .. فتحلّق الجند حول المرأة ساجدين و قد نجوا من فخّ مُبيد : كيف عرفت ؟؟ من أنت بحق يهوا ؟؟
فقالت و هي تمسح على رؤوسهم بحنان يُلهِبُ القلوب : أنا راحيل يا أبنائي.. أنا راحيل... و اختفت ..
راحيل زوجة النبي الكبير يعقوب !! تقاتل معنا ...!!! خرّوا على وجوههم ثانية ساجدين للرب آدون ، و آدون هذا كنعانيّ تهوّد قصراً ... سبحانك يارب إسرائيل.. سبحانك !!!
---------------------

24 فَبَقِيَ يَعْقُوبُ وَحْدَهُ، وَصَارَعَهُ إِنْسَانٌ حَتَّى طُلُوعِ الْفَجْرِ.
25 وَلَمَّا رَأَى أَنَّهُ لاَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ، ضَرَبَ حُقَّ فَخْذِهِ، فَانْخَلَعَ حُقُّ فَخْذِ يَعْقُوبَ فِي مُصَارَعَتِهِ مَعَهُ.
26 وَقَالَ: «أَطْلِقْنِي، لأَنَّهُ قَدْ طَلَعَ الْفَجْرُ». فَقَالَ: «لاَ أُطْلِقُكَ إِنْ لَمْ تُبَارِكْنِي».
27 فَقَالَ لَهُ: «مَا اسْمُكَ؟» فَقَالَ: «يَعْقُوبُ».
28 فَقَالَ: «لاَ يُدْعَى اسْمُكَ فِي مَا بَعْدُ يَعْقُوبَ بَلْ إِسْرَائِيلَ، لأَنَّكَ جَاهَدْتَ مَعَ اللهِ وَالنَّاسِ وَقَدَرْتَ».
30 فَدَعَا يَعْقُوبُ اسْمَ الْمَكَانِ «فَنِيئِيلَ» قَائِلاً: «لأَنِّي نَظَرْتُ اللهَ وَجْهًا لِوَجْهٍ، وَنُجِّيَتْ نَفْسِي».
31 وَأَشْرَقَتْ لَهُ الشَّمْسُ إِذْ عَبَرَ فَنُوئِيلَ وَهُوَ يَخْمَعُ عَلَى فَخْذِهِ.
سفر التكوين - الإصحاح 35
19 فَمَاتَتْ رَاحِيلُ وَدُفِنَتْ فِي طَرِيقِ أَفْرَاتَةَ، الَّتِي هِيَ بَيْتُ لَحْمٍ.
20 فَنَصَبَ يَعْقُوبُ عَمُودًا عَلَى قَبْرِهَا، وَهُوَ «عَمُودُ قَبْرِ رَاحِيلَ» إِلَى الْيَوْمِ.

(سفر التكوين - الإصحاح 32 )

1 فَأَرْسَلَ يَشُوعُ بْنُ نُونٍ مِنْ شِطِّيمَ رَجُلَيْنِ جَاسُوسَيْنِ سِرًّا، قَائِلاً: «اذْهَبَا انْظُرَا الأَرْضَ وَأَرِيحَا». فَذَهَبَا وَدَخَلاَ بَيْتَ امْرَأَةٍ زَانِيَةٍ اسْمُهَا رَاحَابُ وَاضْطَجَعَا هُنَاكَ.
2 فَقِيلَ لِمَلِكِ أَرِيحَا: «هُوَذَا قَدْ دَخَلَ إِلَى هُنَا اللَّيْلَةَ رَجُلاَنِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِيَتَجَسَّسَا الأَرْضَ».
3 فَأَرْسَلَ مَلِكُ أَرِيحَا إِلَى رَاحَابَ يَقُولُ: «أَخْرِجِي الرَّجُلَيْنِ اللَّذَيْنِ أَتَيَا إِلَيْكِ وَدَخَلاَ بَيْتَكِ، لأَنَّهُمَا قَدْ أَتَيَا لِيَتَجَسَّسَا الأَرْضَ كُلَّهَا».
4 فَأَخَذَتِ الْمَرْأَةُ الرَّجُلَيْنِ وَخَبَّأَتْهُمَا وَقَالَتْ: «نَعَمْ جَاءَ إِلَيَّ الرَّجُلاَنِ وَلَمْ أَعْلَمْ مِنْ أَيْنَ هُمَا.
5 وَكَانَ نَحْوَ انْغِلاَقِ الْبَابِ فِي الظَّلاَمِ أَنَّهُ خَرَجَ الرَّجُلاَنِ. لَسْتُ أَعْلَمُ أَيْنَ ذَهَبَ الرَّجُلاَنِ. اسْعَوْا سَرِيعًا وَرَاءَهُمَا حَتَّى تُدْرِكُوهُمَا».
6 وَأَمَّا هِيَ فَأَطْلَعَتْهُمَا عَلَى السَّطْحِ وَوَارَتْهُمَا بَيْنَ عِيدَانِ كَتَّانٍ لَهَا مُنَضَّدَةً عَلَى السَّطْحِ.

( سفر يشوع - الإصحاح 2 )

22 وَقَالَ يَشُوعُ لِلرَّجُلَيْنِ اللَّذَيْنِ تَجَسَّسَا الأَرْضَ: «ادْخُلاَ بَيْتَ الْمَرْأَةِ الزَّانِيَةِ وَأَخْرِجَا مِنْ هُنَاكَ الْمَرْأَةَ وَكُلَّ مَا لَهَا كَمَا حَلَفْتُمَا لَهَا».
23 فَدَخَلَ الْغُلاَمَانِ الْجَاسُوسَانِ وَأَخْرَجَا رَاحَابَ وَأَبَاهَا وَأُمَّهَا وَإِخْوَتَهَا وَكُلَّ مَا لَهَا، وَأَخْرَجَا كُلَّ عَشَائِرِهَا وَتَرَكَاهُمْ خَارِجَ مَحَلَّةِ إِسْرَائِيلَ.
24 وَأَحْرَقُوا الْمَدِينَةَ بِالنَّارِ مَعَ كُلِّ مَا بِهَا، إِنَّمَا الْفِضَّةُ وَالذَّهَبُ وَآنِيَةُ النُّحَاسِ وَالْحَدِيدِ جَعَلُوهَا فِي خِزَانَةِ بَيْتِ الرَّبِّ.

( سفر يشوع - الإصحاح 6 )

الأحد يونيو 22 2008
القدس - ، ا ف ب - اعلن الجيش الاسرائيلي فتح معبر كارني بين قطاع غزة واسرائيل الاحد للمرة الاولى منذ سنة. وقال جيل كاري الناطق باسم مكتب تنسيق الجيش الاسرائيلي لقطاع غزة ان معبر "كارني مفتوح منذ حوالى الساعة التاسعة (السادسة تغ) هذاالصباح. وتدخل كل انواع المنتوجات وليس فقط المواد الغذائية".

-------------------

يقول المؤرخ والباحث عجاج نويهض - مؤلف كتاب بروتوكولات حكماء صهيون بجزئيه - إن التلمود يمثل تفسيرا وشرحا وتعليما للتوراة ويعتبره اليهود أهم من التوراة والتلمود هذا هو كتاب ضخم جدا بدء الحاخامات اليهود بكتابته في أرض السبي الأول ومازال يضاف إليه حتى يومنا هذا .. ولقد عمد كتبة التلمود إلى وضع الكثير الكثير من الأساطير المبالغ بها التي تظهر القوة الإلهية التي ترافق وتعنى ببني إسرائيل وذلك لشحذ الهمم وتقوية النفوس انطلاقا من المعجزات التي وردت بالتوراة وأهمها شق البحر بعصا موسى وقوة الرب التي تتقدمهم في حلهم وترحالهم على شكل عامود نار ودخان بعيد خروجهم من مصر .. وهكذا امتلأ التلمود بأكاذيب وأساطير فاقت أي أساطير قد يسمع بها وكانوا يفعلون ذلك انطلاقا من مبدء عنصري وضيع .. هو أن اليهود هم شعب الله المختار وباقي شعوب العالم جميعا هم ( غوييم ) أي حيوانات ولهذا زخر تلمودهم بالكثير الكثير من المبالغات الأسطورية التي تظهر القوة الفائقة الناصرة لليهود .. وكل ذلك فقط من أجل بث روح الشجاعة والإقدام المفتقدين في نفوس شبابهم .. لتتحول أبسط التصرفات إلى بطولات عظيمة لا بل أعمال الدعارة تصبح بطولة تسجل وتحسب لصانعتها في سبيل الشعب ..!!

على هذه الأرضية الأسطورية اعتمدت الحركة العنصرية الصهيونية بقيامها(( ففي عام 1896 كتب صحفي نمساوي يهودي يدعى تيودور هرتزل المعروف بـ"أبو الصهيونية" كراس "دولة اليهودية" . وبعد عام عقد هرتزل أول مؤتمر صهيوني في بازل بسويسرا. ووافق مائتي مندوب من 17 بلد على تكوين المنظمة الصهيونية العالمية للمطالبة "بوطن معترف به ويتمتع بالحماية القانونية .. )) ويذكر المؤرخ والباحث عجاج نويهض أن أعمال المؤتمر استعرضت عدة أماكن لإقامة الدولة الصهيونية وكانت معظمها في العالم الجديد وهيرتزل نفسه كان يتبنى بقوة الأرجنتين مكانا لهذه الدولة الخبيثة ولكن معارضات كبيرة اتصفت بالحدة ضد هرتزل وصلت إلى حد تهديده بالقتل أدى إلى إقرار قلسطين كمكان لإقامة هذه الدولة الصهيونية ..
ومنذ ذلك الوقت تبنت الصهيونية التوجه التلمودي بكل مافيه من عنصرية وخرافة وترهيب وترغيب لحشد أصحاب الدين اليهودي في العالم ودفعهم إلى وطن يقام على أرض فلسطين
وقد عمل الصهاينة وما زالوا على طرح قضيتهم على جميع القوى العالمية الفاعلة باعتبار أنهم شعب مسكين تعرض للاضهاد والتشتيت مرارا ومرارا .. وأنهم يستحقون وطنهم القومي الذي وعدهم به الله ( استنادا إلى الرواية التوراتية ) فوق التراب الفلسطيني الذي كثيرا ما روجوا أنه أرض خالية وفيها قليل من القبائل المتنقلة الهمجية وغير المتحضرة ..
وهكذا نرى أن القصة بدأت من الصهاينة في طرح مشروعهم و محاولة كسب التأييد الدولي له وحشد التأييد والإيمان به في نفوس الأفراد اليهود في العالم ..

لقد اعتمدت كل الحكومات الصهيونية المتوالية ومنذ قيام الكيان الغاصب على استراتيجية واحدة لتحقيق واستمرار مشروعهم وكسب معاركهم ..

1- اعتمادا للنظرية التلمودية كان لابد أن تكون جميع معارك إسرائيل .. معارك خاطفة وسريعة وتحقق انتصارات ساحقة ولذلك كانت جميع المعارك التي خاضتها إسرائيل معارك مخططة مسبقا وقد حشدت لها كل وسائل التفوق والنجاح الباهر والدعم الدولي شبه الكامل إضافة إلى دعم ( عَمَالي خياني ) من صفوف العرب لتحقيق هذا النوع من الانتصارات الأسطورية .. وكانت النتائج باهرة كما خطط لها منذ مطلع القرن الماضي وبدء الاستعمار الغربي لمعظم أراضي الوطن العربي ومنها فلسطين .. واستمرت في حرب 1948 ثم 1967 ثم 1973 التي كانت آخر حروبهم مع الجيوش النظامية العربية المجتمعة والتي تكفلت خيانة السادات بإجهاض أي إنجاز لرجالها حيث أصر على قرارات عسكرية خاطئة متعمّدة خالف بها جميع قادته العسكريين خدمة للصهاينة وبإيعاز من كيسنجر - الصهيوني - مما أدى إلى تغيير مجريات الحرب بخرق الدفرسوار ومحاصرة الجيش الثالث .. وتقييد الجيش المصري البطل وإجهاض إنجازاته الباهرة في العبور وخروجه المبكر من الحرب في اليوم الثامن عشر وترك شقيقه الجيش السوري البطل وحيدا في مواجهة العدو الصهيوني والحلف الأطلسي برمته وجسر جوي لدعم وتجديد معداته وأسلحته وليخوض أشرس المعارك مسجلا ملاحم بطولة استمرت 90 يوما قبل أن يتم وقف لإطلاق النار بقرار من مجلس الأمن ..

2- لقد حرصت جميع الخطط العسكرية الصهيونية على توفير عامل الأمان بأعلى هامش ممكن للقوات الصهيونية وذلك من خلال :
- الحفاظ على تفوق كبير تكنولوجي وعلمي من خلال الحصول على أحدث المعدات والأسلحة والدراسات الاستراتيجية والدعم اللوجستي
- خلق مناطق عازلة محتلة أو شبه محتلة تحيط بما يعتبرها أراضيه تبعد النيران عن مدنه وكانت هذه الخطة تسمى ( حاربهم على أرضهم ) وبهذا التوجه تم احتلال سيناء والجولان والضفة الغربية في حرب 1967 ثم جنوب لبنان وهذا الوضع مستمر حتى الآن ( مع سيناء شبه المحتلة الخالية من الجنود المصريين تماما وفق كامبديفيد بما يتيح لهم اجتياحها في دقائق إضافة لوجود عسكري أميركي داعم لا يقل عن 3000 جندي فيها ) فيما خرج جنوب لبنان عن هذه القاعدة ..بعد تحريره

ولكن الذي حصل في صيف 2006 في جنوب لبنان قلب كل الموازين وشكل سابقة وخرقا لأول مرة لكل استراتيجيات الحرب الصهيونية الآنفة الذكر ضد العرب .. فرغم أن الصهاينة حرصوا على توفير كل أسباب الانتصار من دعم وتأييد دولي وتفوق عسكري شاسع بالمعدات والسلاح والدعم اللوجيستي وعملياتي حتى بالأقمار الصناعية التجسسية الغربية وبغطاء عربي علني منذ الساعات الأولى أعلن من شرم الشيخ مؤيدا للصهاينة وبدعم من رأس الإفتاء الإسلامي في أرض النبوة ( السعودية ) - بتحريم حتى الدعاء بالنصر لحزب الله على المسلمين - وهذا مثّل السابقة الأكثر جرأة وعلنية في التواطؤ الرسمي العربي مع الصهاينة في حروبهم على العرب ..

ولكن الصلابة والثبات والإيمان بالنصر لدى أبطال المقاومة أحبط كل ذلك وهزم الصهاينة وجعل الحرب تدور في ما يعتبرونه عقر دارهم وهز أركان كيانهم وأسس قيامه مما فتح الباب على مصراعيه أمام التحقيقات والبحوث لما حدث وسوف يتكرر فهذا لم يحصل هكذا كطفرة بل كان مخططا له من سنين بصبر وجهد وإيمان ..

ثم تكرر وبما يشبه المعجزة في غزة البطلة التي تكرر ضدها السيناريو نفسه من تفوق شاسع وتأييد دولي - وتواطؤ رسمي عربي علني - للصهاينة تكرر وانطلق من شرم الشيخ مضافا إليه حصار عربي صهيوني مسبق ممهد ليستفرد الصهاينة - في محاولة لرد اعتبار لهزيمتهم في جنوب لبنان - بغزة المحاصرة والمتروكة بتواطؤ عربي ودولي سافر وبمباغتة صهيونية بضربة حصدت مقاتليها النظاميين وكان كل ذلك يبدو كأن غزة ساقطة لا محالة في أيدي الصهاينة منذ أولى ساعات الحرب ..

ولكن البسالة والجلد والإيمان بالنصر لدى المجاهدين صنع المعجزة وهزم كل هذا التحالف الغاشم ورغم كل إجراءات التكتم ومنع الصحافة من الوصول إلى ما يحدث .. إلا أن الحقائق تسربت عن 36 محاولة اختراق أحبطت من قبل مقاتلين يخرجون من باطن الأرض ويدكون قوات الاحتلال المهاجمة من الخلف ويدمرون آلياته ويبيدون أفراده ويأسرون جنوده مما أثار جنون قادتهم ليتصرفوا بأقصى درجات الإجرام ويستخدموا كل أنواع السلاح المحرم دوليا ضد المدنيين وعلى مرأى ومشهد من العالم المتواطئ ..

مما أثار جدلا عنيفا في الأوساط المدنية والإنسانية حتى داخل الكيان الصهيوني وكذلك أثار ترددا وعصيانا في صفوف جيش العدو وهذا ما حدا بقادة الصهاينة إلى بث حملات دعائية لرفع الروح المعنوية لدى جنودهم المهزومين بقصص خرافية نقلتها صحافتهم من أجل تثبيت قلوب جنودهم المهزوزين والمنهزمين وكانت تدعي في فحواها التأييد الإلهي المزعوم لحربهم الغاشمة و على لسان رموز دينية مثل راحيل زوجة نبي الله يعقوب ..
.....

كانت هذه مقدمة لابد منها لفهم أرضية الصراع وجذوره التي دار حولها النص ..

(( عند معبر "كارني" الذي يصل بين أشلاء ما كان يوماً يسمّى وطناً ، قطعةً من وطنٍ أكبر ، قيل لنا أنّه عربيّ النّسب و الحسب ، و الله صدقنا حتى نخاع العظم !! ))

بهذه المقدمة التى تضج بالأسى والألم .. والسخرية والاستنكار لما حدث وللتواطؤ الدولي والعربي الرسمي ( الزعامي ) خصوصا وترك غزة لتذبح على أيدي الصهاينة .. وكان هذا مفتاحا وعنوانا لكل ما سيحكيه النص بعد ذلك ..

بعد هذه المقدمة نرى مرافعة حقيقية في محاكمة وجود وعلى خلفية ما جرى يبدؤها الصهاينة لأنهم هم من جاؤوا إلى أرضنا وادعوا الحق فيها فكانت مرافعتهم أولا ..

وكانت ذات طبيعة خرافية ووفق أساس ديني تلمودي يعتبر أصحاب الأرض ( الفلسطينيين ) أعداء الله ( يهوا بلغة التوراة ) من شراذم همجيّة زاحفة من الصحراء على أطراف مَدنيّتهم .. ولهذا كان قتلهم وبوحشية وقسوة واستئصالهم عن بكرة أبيهم مبرر إلهيا ..!!
وكان لا بد أيضا من التنويه إلى الكنعانيين الذين منهم أخذت أرض فلسطين وأعطيت للصهاينة وبقرار إلهي حسب ما جاء في توراتهم ولهذا فهم بلا شك أصحاب الأرض - بحسب ادعائهم - ولهم الحق - المزعوم - في تطهيرها من المتطفلين ..!!

وبعد ذلك تبدأ مرافعة أخرى لم تكن مرافعة الفلسطينيين .. !! وإنما كانت مرافعة فريدة وذات طابع تاريخي تعتمد الوقائع .. لقد كانت مرافعة الأرض .. !! ( الأرض تتكلم عربي ..!! )

وتحدثت بالشواهد الدقيقة وتتحدث بالمقاييس ( بالسنتيمترات والميلليمترات ) في مقابل الخرافة الساذجة التي حملها الجنود الصهاينة ( أحفاد غالب الرب ) على حد زعمهم ..!!
تحدثت الأرض عن ( .. عبد مناف ابن هاشم ، محمدّ ابن عبد لله , قُطز و صلاح الدين في طريقهما نحو أولى القبلتين ، تحتمس الذي طارد قبائل العبرانيين حتى الفرات بعد تظلّم القوم في أرض كنعان ) ..
ثم بدأت بعد ذلك استعراض الجريمة .. ابتداء بلفظ الاستنكار والسخط .. يا ويلاه .. قالته الأرض صاحبة المرافعة الثانية .. تستعرض بشاعة المجزرة .. ولا إنسانية ووحشية المهاجمين الصهاينة الذين أعملوا النار الفوسفورية والإشعاعية في اللحم المدني من أطفال ونساء ..

واستأنف المرافع الأول .. نساء ..!!
( وتمتم في نفسه .. خصب الأرض والتاريخ والحسب والنسب التي يجب أن تخمد وتخفى معالمها .. ؟؟ )

ثم جهر غاضبا : .. هؤلاء الذين لم تنفع معهم وصايا الرب ( فلا بقر البطون .. و لا قلع الأعين و قطع الأرجل و الرؤوس ، و لا اقتلاع الأرحام كان كافيا لردعهم وكسرهم وهزيمتهم وإعلان استسلامهم .. ) وصارت حربنا بكل ما نملك هي حرب ضد الخصوبة التي وقفت صامدة أمام ضرباتنا .. للذود عن دولتنا ( العبرية ) أمام الشراذم اللاحضارية المتطفلة .. !!

وهنا وسط الأخذ والرد بين المرافعين وقفت حاملة الخصوبة ..
وقفت تستعرض نفسها شاهدة على ما حدث ( .. في أعينها الحزن الأوسع من البحر المتوسط لرحيل القبيلة و قطز و صلاح الدّين و تحتمس و عبد مناف الباقي في التّراب بلا جنسيّة معترف بها له ،فصارت أيتم من مسمار دق في خشبة مقطوعة من شجرة وحيدة ملقاة في مزبلة ... بلا أب أو أخ أو زوج أو ولد .. وبقي لها فقط خصوبتها .. )

وهنا تأوه المرافع الآول ( .. آه منكنّ يا بنات كنعان يا بنات آوى !!! )

وكان لابد من أن يقدم شهادة نفي وبالأسلوب الخرافي نفسه .. امرأة أخرى و من نوع آخر .. امرأة تحمل كل معاني الطهر والمصداقية والمدنية والتأييد الإلهي وقد حرصت أن تظهر فوق موقع التحديد والتبرير المستندي لعروبة غزة .. لتسد مجال الرؤيا عن قبر عبد مناف بن هاشم هناك .. وتعلن تأييدها المزعوم لجنود الظلم و الوحشية .. وبقصة خرافية تفوق الأساطير ..
وبشرك علني بالله منح الربوبية حتى لكنعاني أسير اسمه أدون ..!!

وهنا لم يبق إلا أن وقف المرافع الثاني ( الأرض ) مدهوشا و عاجزا عن مجاراة المرافع الأول في شركه ..
وقالت ساخرة .. ( سبحانك يارب إسرائيل.. سبحانك !!! )

وكان هذا عنوانا بديعا كثف حقيقة هذه المحاكمة وعرى بادئ مرافعاتها ..
....

ملاحظات تجدر الإشارة لها

1- إن هذا النص نخبوي , بمعنى أنه موجه للنخبة وسوف لن يفهمه كل من لديه ضحالة معرفية وثقافية ..

2- إن هذا النص يتعرض لقضية قومية ووطنية من قضايانا المصيرية ويندرج تحت أدب المقاومة وهذا يطرح مسألة مهمة عن دور الأدب برمته في هذا الإطار ..

- يقول درويش .. إن كان أدبنا لا يفهمه الأطفال فهو ليس أدبا .. وهذا يطرح العملية الإبداعية في إطار الالتزام بما يخدم المقاومة ويسهم في معركة التحرير ولكي يحقق الأدب ذلك لابد أن يقترب من الجماهير ويلتصق بأمانيها ويحرض إمكاناتها ويثبت مبادئ الحق والإيمان بحقوقها في النصر والتحرير ..

- ويرى آخرون أن الأدب يجب أن يقود حركة التطور والرقي المعرفي والعلمي ورفع المستوى الثقافي لدى أفراد المجتمع من خلال أعمال نخبوية تواكب حركة العصر ..

رأيي الشخصي :

وأأكد هنا أن هذا هو رأيي الشخصي وليس له علاقة بالنقد والأدب وإنما يستند إلى مبررات وطنية بحتة ..
أنا ضد الأعمال النخبوية عندما يتناول العمل الأدبي قضايا قومية مصيرية ما لم يترافق العمل مع شرح واف لفك أي لبس قد يشوبه ..
فمن غير المقبول السماح بنصوص - وإن كانت نخبوية - قد تثير أية شبهة ( لدى المتلقي العادي ) نحو حقوقنا المشروعة وثوابتنا ومقدساتنا وإيماننا الراسخ .. مما قد يسهم في إضعاف ذوي النفوس الضعيفة ومنح المبررات لليائسين ولأنصاف المتعلمين وأنصاف المثقفين من أبناء الأمة .. خصوصا عندما يتخذون من الكاتب النخبوي أسوة ( غير حسنة ) وبحسب نواياهم .. ولهذا فعلى الكاتب أن يكون حذرا كل الحذر ويدرك خطورة ودقة مهمته ودوره في معركة الأمة ..

تحيتي وتقديري للكاتب الدكتور حكيم عباس ولجميع الأخوات والأخوة المداخلين

( مجلس النقد )

**mmogy** · 06-06-2010, 12:15

[align=center][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=justify]
الأستاذ القدير صادق حمزة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نص نخبوي .. ونقد نخبوي أيضا .. وأتفق معك في

أنا ضد الأعمال النخبوية عندما يتناول العمل الأدبي قضايا قومية مصيرية ما لم يترافق العمل مع شرح واف لفك أي لبس قد يشوبه ..

فمن غير المقبول السماح بنصوص - وإن كانت نخبوية - قد تثير أية شبهة ( لدى المتلقي العادي ) نحو حقوقنا المشروعة وثوابتنا ومقدساتنا وإيماننا الراسخ .. مما قد يسهم في إضعاف ذوي النفوس الضعيفة ومنح المبررات لليائسين ولأنصاف المتعلمين وأنصاف المثقفين من أبناء الأمة .. خصوصا عندما يتخذون من الكاتب النخبوي أسوة ( غير حسنة ) وبحسب نواياهم .. ولهذا فعلى الكاتب أن يكون حذرا كل الحذر ويدرك خطورة ودقة مهمته ودوره في معركة الأمة ..

لما ورد في الأثر : أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم و
لما ورد في البخاري عن علي موقوفا "حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذّب الله ورسوله"
وفي مسلم عن ابن مسعود قال "ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة.

لاسيما إذا تمت قراءة النص بطريقة مغرضة وعلى خلفيات مسبقة .. فعين الرضا عن كل عيب كليلة=ولكن عين السخط تبدي المساويا

القاعدة الأخلاقية والعقدية التي تحكمنا في هذا الأمر هي قبول تفسير وتأويل صاحب النص مادامت أساليب اللغة العربية تحتمل ذلك .. ولو من بين ألف وجه يدينه .. هذه هي أخلاق المسلم الحقيقي .

تحياتي للجميع

[/align][/cell][/table1][/align]

**حسين ليشوري** · 06-06-2010, 16:22

كتابة نخبوية ؟!!!!!!

أخي الحبيب صادق حمزة منذر، الأخطل الأخير : تحية طيبة.
لست أدري كيف أشكرك على قراءتك المتميزة و التي تطلبت منك حتما جهدا ووقتا أحسدك عليهما في أيامي هذه، بارك الله فيك و في وقتك و جهودك.
لقد ذكرتني بالأستاذ المؤرخ والباحث عجاج نويهض، (1923 - 1982)،رحمه الله تعالى، من رأس المتن بلبنان، و قد كانت بيني و بينه مكاتبة عام 1982 حيث ناقشته في بعض كلامه في الكتاب الذي ذكرتَه "بروتوكولات حكماء صهيون"، يا لها تلك الأيام البعيدة من أيام جميلة مفعمة بالصحة و الحيوية و ...الاندفاع البريء الخالي من الأغراض الصغيرة !!!
لقد أجدتَّ في قراءتك و تعليقك و نصحك غير أنني لا أوافقك في وصف الكتابة هنا بـ"النخبوية"، و لا سيما هذا النص للدكتور حكيم عباس، فلربما ستكسف لنا الأيام عن أسرار نجهلها اليوم ! فكم من كتابة "بريئة" (نخبوية ؟!!!) في ظاهرها تنطوي على أغراض ليست بريئة و لا نخبوية البتة، و لنا في واقعنا فكر و عبر في كل يوم تتكرر ! و قد أوجزتُ بعبارات قصيرة و مباشرة في مداخلتي ما فصلته أنت، لكن كلامي قرئ على غير وجهه و وصف بالسطحية.
أريد ألا أنساق هنا وراء "عاطفتي" الجامحة فأخرج عن قواعد النقد الأدبي الصرف فأتهم بالانحياز أو الذاتية أو بشيء آخر ناجم عن ذاتية المتلقى نفسه وانحيازه وهكذا نقع في مصيدة الدور الخبيثة !
أكرر شكري لك أخي صادق و أتمنى لك مزيدا من الوعي و السعي في نصرة النقد الصريح و النصح الصحيح !
تحيتي و مودتي و تقديري.

**مصطفى الصالح** · 06-06-2010, 17:27

المشاركة الأصلية بواسطة حسين ليشوري مشاهدة المشاركة

أخي الحبيب صادق حمزة منذر، الأخطل الأخير : تحية طيبة.
لست أدري كيف أشكرك على قراءتك المتميزة و التي تطلبت منك حتما جهدا ووقتا أحسدك عليهما في أيامي هذه، بارك الله فيك و في وقتك و جهودك.
لقد ذكرتني بالأستاذ المؤرخ والباحث عجاج نويهض، (1923 - 1982)،رحمه الله تعالى، من رأس المتن بلبنان، و قد كانت بيني و بينه مكاتبة عام 1982 حيث ناقشته في بعض كلامه في الكتاب الذي ذكرتَه "بروتوكولات حكماء صهيون"، يا لها تلك الأيام البعيدة من أيام جميلة مفعمة بالصحة و الحيوية و ...الاندفاع البريء الخالي من الأغراض الصغيرة !!!
لقد أجدتَّ في قراءتك و تعليقك و نصحك غير أنني لا أوافقك في وصف الكتابة هنا بـ"النخبوية"، و لا سيما هذا النص للدكتور حكيم عباس، فلربما ستكسف لنا الأيام عن أسرار نجهلها اليوم ! فكم من كتابة "بريئة" (نخبوية ؟!!!) في ظاهرها تنطوي على أغراض ليست بريئة و لا نخبوية البتة، و لنا في واقعنا فكر و عبر في كل يوم تتكرر ! و قد أوجزتُ بعبارات قصيرة و مباشرة في مداخلتي ما فصلته أنت، لكن كلامي قرئ على غير وجهه و وصف بالسطحية.
أريد ألا أنساق هنا وراء "عاطفتي" الجامحة فأخرج عن قواعد النقد الأدبي الصرف فأتهم بالانحياز أو الذاتية أو بشيء آخر ناجم عن ذاتية المتلقى نفسه وانحيازه وهكذا نقع في مصيدة الدور الخبيثة !
أكرر شكري لك أخي صادق و أتمنى لك مزيدا من الوعي و السعي في نصرة النقد الصريح و النصح الصحيح !
تحيتي و مودتي و تقديري.

وانا اشد على يدك واوافق رايك فيما ذهبت اليه

واضيف

ان تنميق الكلام وتزويقه لا يعني بالضرورة ان يكون صحيحا

حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات .. او كما قال صلى الله عليه وسلم

وكم عرفنا من الاعداء والمستشرقين من يتكلم لغتنا افضل منا ويعرف ديننا اكثر من بعض علمائنا

تحيتي وتقديري

**حسين ليشوري** · 06-06-2010, 18:14

المشاركة الأصلية بواسطة مصطفى الصالح مشاهدة المشاركة

وانا اشد على يدك واوافق رايك فيما ذهبت اليه ، واضيف : ان تنميق الكلام وتزويقه لا يعني بالضرورة ان يكون صحيحا، حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات .. او كما قال صلى الله عليه وسلم، وكم عرفنا من الاعداء والمستشرقين من يتكلم لغتنا افضل منا ويعرف ديننا اكثر من بعض علمائنا، تحيتي وتقديري

أخي الحبيب مصطفى و لك مني التحية و التقدير كذلك.
شخصيا لا ألوم من يجتهد فيخطئ حتى في الإبداع الأدبي أوغيره، فمن منا المعصوم من الخطأ ؟ لكنني ألوم من يصر على الخطأ و يلح ثم يحاول خداعنا بتزوير باطله و تزويقه ! كما أنني ألوم من يحاول تبرير خطأ المخطئ لمنصبه أو مكانته أو سمعته أو ... شهادته الورقية طبعا !!! لذا أرى ضرورة التنبه للمتسللين بينا و متابعة "إبداعاتهم" المغرضة و إن "خفيت" عنهم هم أنفسهم !!! فقد يكتب "المجنون" ما يراه فنا و يحسبه كذلك، فالجنون فنون كما أن التفنن جنون !!! و قد قرأتَ قصة أخينا دريسي "ّأنتن النساء" العجيبة !!!
تحيتي و مودتي و تقديري.
ملاحظة بسيطة : العمل، أو الكتابة، إذا خرج إلى الناس لم يعد ملك صاحبه، أوكاتبها !!!

**رائد حبش** · 06-06-2010, 18:26

السلام عليكم،
رسائل قصيرة، إن سمحتم لي..

الأستاذ حكيم؛ لو لم يحمل النص "لطشات" خارج إطار "اللوحة" لكان أيسر لبلوغ قلوب القراء ولما استفزهم. وللمثال، كما قالت زميلة في تعليق سابق بأن العنوان بحد ذاته ملغّز ويحتمل السفور.. فـ"سبحان" رب واحد هو الله ولا "سبحان" لوثن أو معبود من دون الله. وقد أشرتَ أن رب إسرائيل الذي تعني هو يهوه، من هنا بدأ الشرخ والانزلال في خلطة اللون الجميل.

الأساتذه المعترضون (بشكل عام)؛ أعطيتم الانطباع برفض النص جملة دون التفصيل، كان الأجدى التوقف عند ما رأيتم فيه خروجا أو نشازا كي يكون لنقدكم موضعه إذ تناول موضوعه.

الأستاذ صادق؛ كناقد محترف تجاوزتَ إلى وصم من لا يتفق ويبارك بأنه سطحي وليس من النخبة.. كهذا صادرت الرأي الآخر، كان الأولى أن ترى رأيك في النص دون القراء.

الأستاذ الموجي؛ ببنائك على ما قال الأستاذ صادق فأنت أيضا تقول أن من يعترض على النص فإنما تعوزه الخبرة والدراية ويشوبه ضحالة الفكر. وهذا تلبيس على غير المقاس!

الأستاذ حكيم مرة أخرى؛ لكل منا حوارات دواخله وحين نسطرها على الورق وننشرها، أرى أن علينا تشذيبها بما يلائم محاذير الخوض فيما لا مناص للقارئ العام (وليس العامي) من الاعتراض على التعرض له.

وأخيرا أرى أن النص جيد فيما لو أعيدت صياغة بعض عباراته الجدلية.
ملاحظة: إسرائيل (ولكم جوجل) تعني أقرب ما تعني، العبد القوي للرب.. أي من يدافع عن حمى الرب.. ولا يمكن أن تعني صارِع الرب أو غالِبه، وهي مستخدمة في القرآن ولو كانت تعني غالب الرب فتكون كفرا بواحا لا يليق أن تحويه دفتا مصحف (رأيي الشخصي).

ولكم الشكر..

رائد

**حسين ليشوري** · 06-06-2010, 19:02

الطبيخ يتذوق من أول لقمة !

المشاركة الأصلية بواسطة رائد حبش مشاهدة المشاركة

السلام عليكم،

المشاركة الأصلية بواسطة رائد حبش مشاهدة المشاركة

رسائل قصيرة، إن سمحتم لي..

...
الأساتذه المعترضون (بشكل عام)؛ أعطيتم الانطباع برفض النص جملة دون التفصيل، كان الأجدى التوقف عند ما رأيتم فيه خروجا أو نشازا كي يكون لنقدكم موضعه إذ تناول موضوعه.
...
ولكم الشكر..
رائد

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته.

أخي رائد "القريب/البعيد" في الوقت نفسه أرجومن الله تعالى أن تكون بخير و أن أراك قريبا و أنت بعافية.
لقد أجدت في حديثك و أصبت في أكثره، بارك الله فيك و زادك الله، و إياي، علما و حلما و فهما.
إن حسن الظن شمة طيبة عموما لكنها تصير "عيبا" (؟!!!) إن وضعت في غير محلها كأن يحسن الظن الواحد منا في إبليس فيأمل له التوبة أو الدلالة على الخير !!! و كذلك بعض الناس يُظن فيهم الخيرو ليسوا أهلا له و هذه سذاجة في الرأي ما بعدها سذاجة ! (أرجو أن يؤخذ كلامه هذا على وجهه الصحيح و ألا يوجه وجهة لا أقصدها، إن كلامي عام وليس خاصا و لا أقصد أحدا بعينه).
كما أن النقد المؤسس أو المبرر أو المعلل يكون في الأعمال التي تستحق النقد حقيقة أما غيرها مما يدل بعنوانه على فحواه فإن نقده مضيعة للوقت و إهدار للجهد قد نحاسب عليهما، وكمثال على هذا الزعم أسألك : "هل تنتظر إلى أن تنتهي من أكل طبيخ تماما و قد تبين لك سوء مذاقه من أول لقمة لتحكم عليه أنه غيرصالح للأكل ؟ أم أنك تلفظ تلك اللقمة الأولى و تنبذ الطبيخ كله جملة و تفصيلا ؟" أرجو الإجابة الصريحة عن تساؤلي هذا !
و أعوذ بالله من الهوى المضل و الكلام المخل.
أخي الحبيب رائد: لك من البُليدة تحيتي و مودتي و تقديري.
حُسين.

**مصطفى خيري** · 06-06-2010, 19:10

الأستاذ القدير صادق حمزة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نص نخبوي .. ونقد نخبوي أيضا .. وأتفق معك في

اقتباس:
أنا ضد الأعمال النخبوية عندما يتناول العمل الأدبي قضايا قومية مصيرية ما لم يترافق العمل مع شرح واف لفك أي لبس قد يشوبه ..
اقتباس:
فمن غير المقبول السماح بنصوص - وإن كانت نخبوية - قد تثير أية شبهة ( لدى المتلقي العادي ) نحو حقوقنا المشروعة وثوابتنا ومقدساتنا وإيماننا الراسخ .. مما قد يسهم في إضعاف ذوي النفوس الضعيفة ومنح المبررات لليائسين ولأنصاف المتعلمين وأنصاف المثقفين من أبناء الأمة .. خصوصا عندما يتخذون من الكاتب النخبوي أسوة ( غير حسنة ) وبحسب نواياهم .. ولهذا فعلى الكاتب أن يكون حذرا كل الحذر ويدرك خطورة ودقة مهمته ودوره في معركة الأمة ..

لما ورد في الأثر : أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم و
لما ورد في البخاري عن علي موقوفا "حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذّب الله ورسوله"
وفي مسلم عن ابن مسعود قال "ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة.

لاسيما إذا تمت قراءة النص بطريقة مغرضة وعلى خلفيات مسبقة .. فعين الرضا عن كل عيب كليلة=ولكن عين السخط تبدي المساويا

القاعدة الأخلاقية والعقدية التي تحكمنا في هذا الأمر هي قبول تفسير وتأويل صاحب النص مادامت أساليب اللغة العربية تحتمل ذلك .. ولو من بين ألف وجه يدينه .. هذه هي أخلاق المسلم الحقيقي .

استاذ حكيم
لو فهموا فلسفة الدرويش سيفهموا حكمة الحكيم
قل ما عندك ودع من يريد ان يكون حكيم يحاول ان يكون

**رائد حبش** · 06-06-2010, 19:12

المشاركة الأصلية بواسطة حسين ليشوري مشاهدة المشاركة

[/center]

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته.

أخي رائد "القريب/البعيد" في الوقت نفسه أرجومن الله تعالى أن تكون بخير و أن أراك قريبا و أنت بعافية.
لقد أجدت في حديثك و أصبت في أكثره، بارك الله فيك و زادك الله، و إياي، علما و حلما و فهما.
إن حسن الظن شمة طيبة عموما لكنها تصير "عيبا" (؟!!!) إن وضعت في غير محلها كأن يحسن الظن الواحد منا في إبليس فيأمل له التوبة أو الدلالة على الخير !!! و كذلك بعض الناس يُظن فيهم الخيرو ليسوا أهلا له و هذه سذاجة في الرأي ما بعدها سذاجة ! (أرجو أن يؤخذ كلامه هذا على وجهه الصحيح و ألا يوجه وجهة لا أقصدها، إن كلامي عام وليس خاصا و لا أقصد أحدا بعينه).
كما أن النقد المؤسس أو المبرر أو المعلل يكون في الأعمال التي تستحق النقد حقيقة أما غيرها مما يدل بعنوانه على فحواه فإن نقده مضيعة للوقت و إهدار للجهد قد نحاسب عليهما، وكمثال على هذا الزعم أسألك : "هل تنتظر إلى أن تنتهي من أكل طبيخ تماما و قد تبين لك سوء مذاقه من أول لقمة لتحكم عليه أنه غيرصالح للأكل ؟ أم أنك تلفظ تلك اللقمة الأولى و تنبذ الطبيخ كله جملة و تفصيلا ؟" أرجو الإجابة الصريحة عن تساؤلي هذا !
و أعوذ بالله من الهوى المضل و الكلام المخل.
أخي الحبيب رائد: لك من البُليدة تحيتي و مودتي و تقديري.
حُسين.

[/center]

قد تفسر فطرتنا سوء المذاق بأن الوجبة لا تصلح للأكل. وقد يكون هذا تعميما على كل الطنجرة من لقمة واحدة.
كما أن الطبيخ قد يُصلح حاله بعض الملح أو التعريض للنار لتمحصه وتطيبه. فلا نرمي جزافا. خاصة أن الطبيخ ليس ملكنا وإنما نحن مدعوون إلى المائدة التي قد يعجب مذاقها مدعوين آخرين.
يظل على المقرر بعدم الصلاحية للأكل أن يبرهن على السمية أو التلوث. وعلى المضيف أن يراعي ذائقة من دعاهم ولا يدخل الشك إلى بطونهم أو قلوبهم فيما يناولهم من وجبة.

ولك تحية من الجزائر حضينة الغابة والبحر والجبل.

تحية.

**مصطفى الصالح** · 06-06-2010, 19:28

المشاركة الأصلية بواسطة رائد حبش مشاهدة المشاركة

قد تفسر فطرتنا سوء المذاق بأن الوجبة لا تصلح للأكل. وقد يكون هذا تعميما على كل الطنجرة من لقمة واحدة.
كما أن الطبيخ قد يُصلح حاله بعض الملح أو التعريض للنار لتمحصه وتطيبه. فلا نرمي جزافا. خاصة أن الطبيخ ليس ملكنا وإنما نحن مدعوون إلى المائدة التي قد يعجب مذاقها مدعوين آخرين.
يظل على المقرر بعدم الصلاحية للأكل أن يبرهن على السمية أو التلوث. وعلى المضيف أن يراعي ذائقة من دعاهم ولا يدخل الشك إلى بطونهم أو قلوبهم فيما يناولهم من وجبة.

ولك تحية من الجزائر حضينة الغابة والبحر والجبل.

تحية.

استاذ رائد

اسمح لي ان اقول لك انك سياسي محنك

فالاستاذ حسين طلب اجابة مباشرة على سؤال مباشر

فدخلت وخرجت من السؤال بلا جواب..!!

انا ساجيب

يا استاذ حسين

لن اذهب بعيدا

لو اشتريت لبنا او حليبا وعندما فتحت العلبة بغض النظر عن التاريخ المكتوب عليها ووجدت لها رائحة غريبة - وليس طعما -

القيها فورا في صفيحة الزبالة .. فكيف بطبخة سياكل منها العشرات..!!

تحيتي وتقديري

**سحر الخطيب** · 06-06-2010, 20:28

المشاركة الأصلية بواسطة حسين ليشوري مشاهدة المشاركة

سيدتي الفاضلة سحر الخطيب : تحية طيبة من البُليدة، مدينة الورود، مدينتي !

قبل أي حديث معك أود أن أشكرك على تعليقك المشحون بالصدق، صدق المشاعر و صدق التعبير، فما أحوجنا نحن "الأدباء" (؟!!!) إليهما معا في زمن الكذب و الغش و الخداع و الزور و ... النفاق، زمننا هذا ! كما أنبهك إلى أنني لست دكتورا و إنما أنا طويلب علم ضئيل فقط، هذا من جهة، و من جهة أخرى أريد طمأنتك ألا خوف عليك من "لسعاتي" و لا من "لدغاتي" فما أقوله ناقدا أو ملاحظا إنما هو نابع من قلبي بإخلاص حتى و إن أخطيء فيه، تأكدي من هذا تماما، فما السوء أقصد و لكنه التعبير الصادق فحسب و لست مسؤولا عما يتوهمه المتلقون إن كانوا، حاشاك، يعانون من عاهات فكرية أو تشوهات تصورية أو إعاقات عقلية و كل ما أرجوه أن أكون نافعا لغيري و مفيدا للملتقى حسب طاقتي و ما تسمح به ظروفي المعقدة هذه الأيام شيئا ما !
و أما عن أخينا الدكتورحكيم عباس فأرجو له الهداية إلى الحق فهو يملك قلما سيالا إلى حد الإسهال اللفظي، و أن يستخدم قلمه هذا في نصرة الفكر الصحيح المبرإ من التشوهات التي ذكرتها أعلاه و أن يوظفه في قضايا الأمة الحقيقية بدلا من إضاعة وقته و وقت غيره في ...اللعب و اللهو و عبادة ذاته ونفسه و هواه !
أسأل الله العلي القدير أن يرد كيد الكائدين في كل مكان و في كل حين، هنا، في الملتقى، و قبله في فلسطين، اللهم آمين يا رب العالمين !

استاذ او دكتور ليس مهما المهم هناك ضمير مستيقظ فما ينفعنا شهادات دون إدراك
قال لي ولدي يخافك صديق لي ويحسب حساب مواجهتك ويتهرب منك
تبسمت له وقلت
لست اخيف احد انما انا صوت ضميرة كلما نظر الي رأى سلبياته وإعوجاجه وكلما شاهدني يتذكر ذالك فيخاف ويهرب ...قل له ذالك
وكان بالفعل كما ذكرت
وهذا استاذي ينطبق عليك

**حكيم عباس** · 07-06-2010, 15:37

الأستاذ الفاضل صادق حمزة منذر
تحية طيّبة

الشكر الجزيل لحضرتك على هذا العمل التحليلي و النقدي المميّز ، لك كلّ الاحترام و التقدير على جهودك ، و كرمك ، و حياديتك العالية و موضوعيّتك و منهجيتك ، لا أدري إذا كان يكفي أن أقول : أنّنا نفتقر ، بل شديدي الفقر لمثل هذا الأعمال ، بوركت و بورك مجهودك.
أرجو أن يسمح لي بحق التعليق على موضوع "الأدب النخبوي" من ناحية عامة ، و من ناحية خاصة ، بما يتعلّق بنّصي ، ثم على ما يتعلّق بالحكم القطعي بخصوص بعض ألوان الأدب و الذي ورد تحت عنوان "رأي شخصي" و تمثّل في هذه الفقرة :

" وأأكد هنا أن هذا هو رأيي الشخصي وليس له علاقة بالنقد والأدب وإنما يستند إلى مبررات وطنية بحتة ..
أنا ضد الأعمال النخبوية عندما يتناول العمل الأدبي قضايا قومية مصيرية ما لم يترافق العمل مع شرح واف لفك أي لبس قد يشوبه ..
فمن غير المقبول السماح بنصوص - وإن كانت نخبوية - قد تثير أية شبهة ( لدى المتلقي العادي ) نحو حقوقنا المشروعة وثوابتنا ومقدساتنا وإيماننا الراسخ .. مما قد يسهم في إضعاف ذوي النفوس الضعيفة ومنح المبررات لليائسين ولأنصاف المتعلمين وأنصاف المثقفين من أبناء الأمة .. خصوصا عندما يتخذون من الكاتب النخبوي أسوة ( غير حسنة ) وبحسب نواياهم .. ولهذا فعلى الكاتب أن يكون حذرا كل الحذر ويدرك خطورة ودقة مهمته ودوره في معركة الأمة .."

أبحث فقط عن فسحة من الوقت ، أرجو أن أوفّق بأسرع ما أستطيع.

تحياتي
حكيم

**حكيم عباس** · 07-06-2010, 15:42

المشاركة الأصلية بواسطة محمد شعبان الموجي مشاهدة المشاركة

[align=center][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=justify]
الأستاذ القدير صادق حمزة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نص نخبوي .. ونقد نخبوي أيضا .. وأتفق معك في

.............................. إقتباس ...............................

لما ورد في الأثر : أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم و
لما ورد في البخاري عن علي موقوفا "حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذّب الله ورسوله"
وفي مسلم عن ابن مسعود قال "ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة.
لاسيما إذا تمت قراءة النص بطريقة مغرضة وعلى خلفيات مسبقة .. فعين الرضا عن كل عيب كليلة=ولكن عين السخط تبدي المساويا
القاعدة الأخلاقية والعقدية التي تحكمنا في هذا الأمر هي قبول تفسير وتأويل صاحب النص مادامت أساليب اللغة العربية تحتمل ذلك .. ولو من بين ألف وجه يدينه .. هذه هي أخلاق المسلم الحقيقي .
تحياتي للجميع
[/align][/cell][/table1][/align]

---------------------------

مَن؟؟
الأستاذ الفاضل محمد شعبان الموجي؟؟
أخيرا ... ؟؟
يا مرحبا ... يا مرحبا ... يا مرحبا
أعبّر لكم عن كامل مفاجأتي بظهوركم المباغت و كامل فرحي و سروري بمداخلتكم و هي تضع النّقاط على الحروف فيما يخصّ "القاعدة الأخلاقية و العقدية" التي تقولون بها.
** بخصوص النخبة و النخبوية ، سأرد على ذلك من خلال ردي على الأستاذ الفاضل صادق حمزة.

** بخصوص ما ورد في البخاري و مسلم على لسانكم ، لا أدري ما أقول ، فالحقيقة أنّني ما زلت أبحث عن حكم : تحمير الناس ، جعل النّاس أحذية تحمل أقلاما ، إلقاء الناس في المزابل ، توزيع رتب لجيش الدّفاع على أعضاء الملتقى ، أبلسة الناس و تخوينهم .....الخ
هل هي "وجهات نظر" ، و بالتالي يجب تأمين مساحة كافية لها من حريّة التّعبير على مبدأ المساواة ؟؟ أم طالما أنّها تشحن الأجواء بالـ أكشن ، فهي لا تدخل في نطاق المحظورات و لا تتعارض مع "القاعدة الأخلاقية و العقدية" ؟؟
أم أن رفضها يحتاج لإثبات قطعي يقيني بأنه (أي الرّفض) ليس تعسّفا المقصود منه ، حماية أشخاص دون أشخاص ، فندخل في النخبوية من باب آخر.. ؟؟ و بما أن إبعاد "الشتيمة" يوقع في شبهة "طلب الحماية" و هذا مُخلّ بـ "القاعدة الأخلاقية و العقدية" ، إذاً يجب التريّث و التّمحيص ، و بذل مزيدا من الجهد و البحث.

** بخصوص الإمام الشافعي الذي أوردتم على لسانه :
عين الرضا عن كل عيب كليلة ----------- ولكن عين السخط تبدي المساويا
فقد تابع و قال:
ولست بهياب لمن لا يهابني --------------- ولست أرى للمرء ما لا يرى ليا

تحياتي و احتراماتي
حكيم

**صادق حمزة منذر** · 07-06-2010, 17:01

المشاركة الأصلية بواسطة حسين ليشوري مشاهدة المشاركة

أخي الحبيب صادق حمزة منذر، الأخطل الأخير : تحية طيبة.

لست أدري كيف أشكرك على قراءتك المتميزة و التي تطلبت منك حتما جهدا ووقتا أحسدك عليهما في أيامي هذه، بارك الله فيك و في وقتك و جهودك.
لقد ذكرتني بالأستاذ المؤرخ والباحث عجاج نويهض، (1923 - 1982)،رحمه الله تعالى، من رأس المتن بلبنان، و قد كانت بيني و بينه مكاتبة عام 1982 حيث ناقشته في بعض كلامه في الكتاب الذي ذكرتَه "بروتوكولات حكماء صهيون"، يا لها تلك الأيام البعيدة من أيام جميلة مفعمة بالصحة و الحيوية و ...الاندفاع البريء الخالي من الأغراض الصغيرة !!!
لقد أجدتَّ في قراءتك و تعليقك و نصحك غير أنني لا أوافقك في وصف الكتابة هنا بـ"النخبوية"، و لا سيما هذا النص للدكتور حكيم عباس، فلربما ستكسف لنا الأيام عن أسرار نجهلها اليوم ! فكم من كتابة "بريئة" (نخبوية ؟!!!) في ظاهرها تنطوي على أغراض ليست بريئة و لا نخبوية البتة، و لنا في واقعنا فكر و عبر في كل يوم تتكرر ! و قد أوجزتُ بعبارات قصيرة و مباشرة في مداخلتي ما فصلته أنت، لكن كلامي قرئ على غير وجهه و وصف بالسطحية.
أريد ألا أنساق هنا وراء "عاطفتي" الجامحة فأخرج عن قواعد النقد الأدبي الصرف فأتهم بالانحياز أو الذاتية أو بشيء آخر ناجم عن ذاتية المتلقى نفسه وانحيازه وهكذا نقع في مصيدة الدور الخبيثة !
أكرر شكري لك أخي صادق و أتمنى لك مزيدا من الوعي و السعي في نصرة النقد الصريح و النصح الصحيح !

تحيتي و مودتي و تقديري.

أخي الأستاذ الفاضل حسين ليشوري

أسعد الله أوقاتك أخي الحبيب وكم سرني أن أراك حاضرا بعد غياب وقد اشتقنا لمداخلاتك وكلامك الموزون والمقاس ( بالميكرون ) وأشكرك على إعجابك برؤيتي النقدية وهي شهادة غالية أعتز بها وأشكرك على دعائك الصادق وعلى فكرك النير وأشكرك .. أنك تختلف معي فهذا هو الحق وهو أننا كائنات ذات خصوصية فردية وهذا ما يميزنا عن أية كائنات حية ملموسة أخرى .. فنحن قد نتشابه ولكن لا نتطابق وهذا أمر صحي جدا فكريا و أدبيا ..
وعموما في موضوع النخبوية أنت تعلم أن الإشكال المعرفي والثقافي يأخذ حيزا كبيرا من مجمل مشاكلنا وأسباب تخلفنا ويمثل أهم معوقاتنا في الازدهار والتقدم الحقيقي وعلى مختلف الصعد .. ولهذا الأمر العديد من الأوجه يضيق المقام هنا عن شرحها ..
ولذلك أخي وأستاذي الحبيب أرجو أن تقبل رجائي وأن تكون ردودك غير نخبوية هنا في هذا الموضوع بالخصوص وواضحة وبسيطة .. قدر الإمكان ( حتى لا يظن أحد أنه لا فرق بين الأدب والطبيخ .. ) ورغم أنك نوهت أن لا يفهم كلامك بشكل سطحي وعلى غير محمله ..
ولأني أعرفك .. وأعرف من أنت .. أسعد دائما بحديثك المفيد والزاخر بالمعرفة ..
أشكرك أستاذي وقد كان لي شرف مصافحتك هنا

تحيتي وتقديري لك

سبحانك يا ربّ اسرائيل ... سبحانك !!

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

ما الذي يحدث