الأستاذ الكريم فائز البرازي؛



1[frame="1 98"]بهذا أقرر بأن الفكر لا بد فيه من نخب تخصصية، فلا مجال للمتطفلين.
[/frame]

الأستاذ البرازي

الأساذ جابري

أوافق الأستاذ جابري أنّ الفكر من مشمولات النخب المستقلّة فكريا عن الدولة.

لكني ألاحظ أن ذلك لا يعني أن نصبح، مثلما أصبحنا منذ عودن مجتمع نخبة (برهان غليون له كتاب ممتاز يبين فيه ذلك وهي من الكتب التي أثرت في كثيرا،اسم الكتاب "مجتمع النخبة")

ولكي لا يبقى ذلك كذلك، لا بد أن يضطلع المثقف بدور الوسيط بين قمّة الفكر وعامة الناس من قارئين أو غير قارئين.

ويقول قائل: ما علاقة هذا بموضوعي؟
أرجو من حضرات المشاركين والمشاركات إفدتنا بهذا الخصوص. وهذا موقفي الذي أضيفه كإجابة على السؤال:

ما يمكن أن يقوم به المثقف هو أن يعلّم الناس كيف يتفاءلون خيرا بمستقبلهم. وللتفاؤل أوجه. وما لبثتُ أن كتبتُ أعلاه للأستاذ السحلي أنّ ما يسميه هو"السموّ" وأسميه أنا "الاستعلائية" هي من أخطر المفاتيح للتحلّي بالتفاؤل. فهو تجاوز للواقع ابتغاء توليد الجديد منه، كما أوصى به عبد الوهاب المسيري وغيره من أعلام هذه الأمة المعاصرين.

تحياتي

الأستاذ محمد الحمار؛

يؤسفني أن نسعى إلى العزف عن وتر الاختلاف رغم النسب الكبيرة التي تكاد تقول بأن الاختلاف في السبل لا يعكر الوصول إلى الهدف ولا يؤخره.

فهل أدركت ما جاء في الجملة :
وهي آلية من صنع جمهور العرب والمسلمين إذا ما سلكوا سبيلا غير سبيل الاتّباع ...

فالوسطية والفكر الوسطي لا يمكن أن يتناقضا مهما سعيت إليها بكل السبل، فمثالها مثال حل العمليات الحسابية بمختلف الطرق، فليس باختلاف الطرق نصل إلى نتائج مختلفة إن نحن سلكنا نفس السبيل التي هي وسطية.

لك أن تسلك الوسطية -إن كانت فعلا وسطية ولي أن أمضي مع النصوص والاتباع وهي عين الوسطية وسنلتقي في النتيجة؛ ذلك إن كان فعلا منطلقك العلم اليقيني، وسبيلي كتاب الله وسنة رسوله وهو حق اليقين وأجزم أننا لن نختلف مهما تعددت بنا السبل لكون الغاية واحدة والهدف الذي نرمي إليه واحد: وهو كيف نرتقي بالناس إلى رفعة الإسلام.

نختلف في الوسائل لنلتقي في استراتيجيات فنحن أساسا متفقون لنفس الخدمة ونفس الغرض باختلاف وسائلنا وباتفاقنا نحو الوجهة والمقصد الواحد.

فالأستاذ فائز البرازي تعامل مع سؤالي بحكمة وأشار إلى الأسباب المباشرة التي نتج عنها الخطأ، أما أنت فأشرت إلى قولك بغير الاتباع وأجزم لك بأن في غير الاتباع الضلال في شتى المسائل. وسلكت معك أسلوب التورية كي لا أكشف عما تحت هذا القولمن مغالطات.

كيف أمكن للمسلم في غير عصر العلم معرفة ما ينتج عن أكل المحرمات؟لولا الشرع الذي أنقد البشرية من رجس المحرمات وما ينتج عنها من طاعون لم نسمع به من ذي قبل.

وهل لنا أن ندعي بأن العلم وصل إلى كل الأجوبة؟ وعلى سبيل المثال هل قرأت ما جاء في كتاب: " قصة الخلق من العرش إلى الفرش"؟ الكتاب الذي أطلق عليه بأنه كتاب القرن الواحد والعشرين؛ لكونه ينفي النظريات المسلمة علميا في اللحظة الراهنة، ويثبت غيرها ؟

أرجو أن لا يحلق بنا الغرور بعيدا عن أرضية الواقع فنحلق في جو الأحلام، وليس في أرض اليقين والحقائق اليقينية.[/align]

الأستاذ محمد الحمار؛

مع هذه الفقرات لا يسعني إلا أن أدخل معك لجوهر الموضوع لأرفع أمام العلوم التي تستند إليها في دراستك المستقبلية تحد لا قبل لها به نظرا لكون العلوم الإنسانية برمتها -باستثناء العلوم المنهجية- ليست سوى ضرب لأخماس في أسداس، فكأني بها جاءت لتحل محل الكهان والمنجمين لكن هذه المرة فالتقنيين هم الذين يتولون الكذب على الناس بالدقة الإحصائية، عوضا عن كذب بلا دليل للمنجمين.

مضى عصر ديكارت والانتشاء بغرور العلوم!!!.

فكم قرأت لأصحاب الدراسات المستقبلية مثل المهدي المنجرة، ووليد عبد الحي وغيرهم وما رأيت غرورا في كلامهم بل صراحة تذهل المرء وتضعك وجها لوجه أمام التحديات التي واجهوها.

فهل الإعتماد على الفيزياء الكمي، ونظريات الفوضى، أو نسبية أنشطاين هي التي ستفك لغز القراءة المستقبلية؟؟؟ فهل عملية الإحصائيات وتفاعلها الزمني وودراسات الفارق والتعديل والتصحيح للمسار هي البديل؟

وهل لك من معطيات لتحليل عوامل الصراع السياسي حتى نتبين مجرد دوران حركة التاريخ في مسارها العلمي؟

فالنظريات الاجتماعية والسياسية قاصرة جدا على أن تفك لغز هذا الأمر، وليست الألسنية بمعزل عن هذا التحدي.

فحركة التاريخ لها مسارها وعواملها وهي تتفاعل تفاعل الماء في تقلباته عبر الزمن وما يتعرض له من تأثير تحت ضغط درجات الحرارة.

إن العلوم البشرية اكتفت بالقول ب"السياسة فن الممكن" لما عجزت عن إدراك مسار التاريخ عوض القول ب"العلوم السياسية" فهل لك أن تخرق السكون حيث ركن موريس ذي فرجي وأتباعه، وإن حاولوا اكتشاف جل عناصر عوامل الصراع السياسي؛ لكنهم عجزوا عن فهم حركة تحولها.

إن ما عجز عنه الغرب هنا هو ما أسماه القرآن ب "سنةالله " أو "سنن الذين من قبلكم"، وكل إعراض عنها تيه وارتماء في أحضان المجهول.

وأقتصر هنا على هذه الإشارات وأنتظرك للدخول معك في مناقشة الدراسات المستقبلية وما جرته على أهلها، في المرة المقبلة.