العزيز دريسي مولاي عبد الرحمن ..
نصك أعجبني كثيرا ، مع أنني لم أجهد نفسي بالغوص في أعماقي ، فربما كان أكثر جمالا مما أحسسته أول مرة وربما كان أقل .
ومع ذلك فأنا قرار الموجي حين نقله من الملتقى ،، وأيضا مع كل الآراء التي استحسنت نقله ،، لإعتبار واحد يتعلق بإيجاد مساحة مشتركة للكتابة بين جميع أعضاء الملتقى على اختلاف مشاربهم وتوجهاتهم وإنتماءاتهم ،، إننا هنا نحرص على تجنب كل ما يمكنه أن يؤثر على التعايش بين التيارات المختلفة حد التناقض ، اننا نبحث عن تلك المنطقة الوسطى التي تجنبنا مزيدا من الصدامات ومزيدا من التطرف ، وهو أمر لن يتم إلا ببعض التنازلات من جميع الأطراف ..
أظنك تفهمني .. أحييك مبدعا أعتز به

الفاضل ادريسي بأختصار شديد
أنت تقول هنا ان النص منغلق عن نفسه أحادي المعنى فيتجسد النهد كما في جسد الأنثى التي هي أمامنا أو التي نشتهيها أما المغزى فانه يفور بمعاني ثانية وثالثة ورابعة باتجاهات شعاعية تأخذ بالانقسام والتفرع والتبرعم

ومع ذلك أنت لم تفعل بهذه التوجيهات في نصك
لايوجد هذه الصور التي تريد منا أن نتصورها
بل وجدت صورة واحدة فقط
تحياتي

المبدع دريسي
صباح الخير والأمل
بما أن ليس كل مانكتبه يمكن أن يفهم بشكله كمانريد
ولأن لكل شخص سماء تخصه
فلابد أن تتوقع الكثير من البرق والرعد
أنت ..تعرف نفسك جيدا وتثق بها
ونحن أيضا نعرفك مبدعا ونثق بفنك وبشخصك وروحك
فلاتنزعج رجاء
هناك فروق روحية ..بيئية ..اجتماعية ..و مورثات
وهنيئا لنا بوجودك وابداعاتك
فلاتبتأس
كل مافي الحياة بلاخيار
تحياتي العميقة وتقديري الكبير

الأستاذ/دريسي عبد الرحمان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استكمالاً لمداخلتي الأولى وتعقيباً على مداخلتك في الرد عليّ؛أقول:
إن من أسوأ الحالات التي يعتمدها الكاتب الموهوب هو فقده لنسق الكتابة المعتبر،أو تضييق نظرته بحيث يمعن في الغرابة وجعل كتابته من ضمن الكتابات غير المفهومة،ثم لا رموز تسبك تركيباً نسقياً في محور الكتابة ولا حتى صورة جزئية ترسم صورة كلية للنص..
أنت هنا أيها الكاتب قد أجدت الوصف ورسم لوحتك التي تتحدد في وعيك،ولكي نُطالب بفهم المستبطن داخل النص!يلزم من إشارات واضحة ومفاهيم فاتحة؛كانت تجربة الصوفية تتحدد برموز يتكلمون بها؛وعلى رأيهم أنها لتقريب مغزى التجربة للعامة ممن لم يصلوا للحدس الصوفيّ!..
ثم كان أمر الشاعر أبو نواس (الحسن بن هانئ)؛وصف الخمر وغالى في وصفه ولتأثيره وبيان لذته؛وبعد ذلك لم يقل أنه كالصوفيين يصف الخمر التي تعني التوحد وووو..
الأديب الحق هو من جعل المتلقي يحذق مراميه وتنثال بعفوية في مناحي نفسه؛ولا يتدنى للوصف الفج الذي يصدمه؛وأريد أن أبعدك عن ميدان الحذلقة لأنك كاتب موهوب لا تحتاج لتبيع سلعتك بتعابير كتلك؛انظر وأنت تكتب بالفصحى عن قدوة تقتدي بها؛عن النظر بنقد وبتفتح للتجارب التي مرت بميادين الكتابة بلغة الضاد؛اعتبر القاعدة الأم لأي موهوب وهى:ما الجدوى؟ما الأثر الذي سأتركه؟..
فحقيقة لا أجد تبريراً لتلك الخاطرة وأنت قادر على استبعادها؛نعم كما قلت هى فجة الوصف؛ولكن كتابتك جيدة،تراكيبك واضحة لأديبٍ ناهض لولا هذا الوصف المحزن،أنت تريد حالة إيمانية من حالة الشبق الطاهر!!؛إذاً فأنت تقول بأنك لستَ كاتباً جيداً؛لأن مرادك لم يظهر أبداً؛حتى لو أنت كنت حددته بتلك العبارة:
"واعتصر من دفتيها نسغ الإيمان".

فلم تخرج المشاهد عن شبقية الوصف الغث،وأريد مجدداً أن أخرجك بموهبتك الغناء من دار التحذلق الفج؛والحقيقة تشع كلما تجلى النسق الكتابيّ في بلاغيته في نضوجه في تحقيقه للدهشة والفهم في آن..

أخوكم

الأخ حامد السحلي...
رواد السلفية بشيوخهم الكبار أمثال ابن تيمية في كتابه درء تعارض النقل والعقل...
سأعود الى المرجعين الذي ذكرتهما...
شكرا جزيلا.

الأستاذ العزيز محمد رندي...سلاما جميلا.
أتفهمك وأتفهم كل هذه السعة التي جمعتنا بكل رصانة وهدوء...
أحترمك عزيزي لأنني أعرف أنك تمتلك اليات التحليل والنقد التي أدرب أصولها.
تقديري الكبير محمد رندي.

القديرة خلود الجيلي...
فهمت المقصود من مداخلتك...وعلى تساؤلك أجيب...
في الصورة الواحدة توجد الكثرة وفي توحدها الجسدي تغيب الرؤيا التي يرومها الكاتب.
والمغزى هنا باشارات تدفق الجسد...فكل موضع فيه الا ويحمل المغزى.
يحتاج النص الى مطرقة التفكيك لتغوصي في الايمان والعبودية والحرية ثم الصمت...
تقديري
تقديري.

العزيز ميساء.مساء الخير.
شكرا لك أيتها الشاعرة وأنت تخطين هنا هدوء جميلا...
وليكن خياري انسانيا بالدرجة الأولى بخصوص الفن...
الجسد العاري وحدة لكثافة التدفقات بالمعنى الديونيزوسي ضدا على صنمية الفكر وأخلاقيات النكوص.
توكيدات تقديري الكبير.

الأستاذ القدير وليد صابر شرشير.تحية خالصة.
يسعدني النقاش معك بكل هذه الرصانة وبكل هذه الثقة المتبادلة بيننا.
قد تكون زاوية نظرك في هذا الشأن التي أقدرها وأعرف بواعثها في تجليها الظاهري سليمة...لكن اسقاطها على الخاطرة يخبرني على هيمنة فلسفة للحضور وطغيان للعقل بتبعية معينة للدال والمدلول لن يعطي في نظري فرصة للانطلاقة نحو افاق أرحب وأوسع...
ارتباط الكتابة عندنا بالخوف والرعب والعنف أيضا يجعلنا نحتمي وراء ميتافيزيقا جعلت منها مداخلتي الأولى في سياق الحذف...
المشكل ليس في طبيعة النص واليات التعامل معه...بل في تأويليته التي حرمته فرصة للتأمل...
الاغراء بهذا الشكل الشبقي قد ينظر اليه من زاوية التحليل النفسي...وقد يحدد من زاوية بنيوية صرفة...وفد نجعله لذة قصوى...وهنا أيضا يحضر الجانب الأخلاقي بثقله وسيطرته فأجدني في المقابل معانقا مبدأ ايثيقيا معينا يضرب كل هذا عرض الكتابة...
التجربة الصوفية لها مقوماتها وحقول معرفتها تنصب في الدين عبر مكابدات مستنزفة...ويجب التمييز هنا بينها وبين الطرقية...تلك التقاليع التي يتهافت عليها العامة...
اللوحة عارية...والجسد فيها عاري الملامح...مناطقه الحساسة تبتهج بهذا الاحتفاء دون المواربة والاخفاء...ومحاولتي هنا لا تعدو توحدا أحس بعبودية الشهوة فانطلق يرنو الى الحرية...بمعنى أن عبودية شهوانية الجسد شكل تراكما من الحزن والايمان واللذة فرسم هذه الكلمات بتلقائية كما في الحركة التشكلية الانسانية...
وكل هذه الأوصاف التي عرجت عليها بالنسبة لي تشكل ايجابا رفضا للتماثل حد الموت...فجاءت تدفقات المعنى الجسدي لتطلق العنان لرفيف الذات نحو الحرية...
عموما...النقاش معك سيدي ممتع...فشكرا جزيلا على هذا التفاعل.
تقديري العميق.

للمرة الثانية على التوالي أفاجأ بحذق خاطرتي المعنونة "لنعبد بعضينا في صمت" حتى تشاهدها الادارة دون أي تفسير مقنع...
ميتافيزيقا الابداع تهيمن على عقول الكثير بذريعة أخلاقية محتشمة تكبل جوارح الانطلاق الجموح.
القديرة خلود لا تنسي أن تخبريني رأي الادارة...فأنا متشوق لمعرفته والاطلاع عليه.
تقديري

الفاضل دريسي
النص واضح جدا المباشرة التي تحمله المفردات
والبت الأخير للتحكم حتى أخلي أي مسؤلية بعد ذلك تقع على عاتق الأشراف

القديرة خلود.
هي مباشرية المفردات في سطحيتها وهي ترسم جغرافية الجسد في لحظة ما,لا تعني البتة خدشا شهويا لرغبة ما.بل هي انزياح لتأمل يروم اختلافية ما...
تقديري.

الأستاذ الأديب دريس مولاي عبد الرحمان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في حال الاختلاف مع المشرفين يمكن اللجوء إلى مجلس الشورى أو هيئة الإشراف للمناقشة مع المتخصصين .
تحياتي لك

الأستاذ القدير محمد شعبان الموجي.
المشرفة لم تقنعني بأي توضيح يفسر الحذف...بل كان انطباعا ألغى مفهوما للخاطرة على أنها رغبة في قول الجسد عن الجسد بلغة استعارية هي جعلتها لصيقة بالمعنى السطحي ولم تتجاوزها الى مغزاها الرمزي.
فكيف يمكن لاشراف لا يتمثل ولا يستوعب ولا يجس نبض المفاهيم أن ينصت ويتذوق.
هو بالفعل نسق يتجاوز المألوف لعبا باللغة ليصبح غريبا بطبيعته الاستعارية في نظر المشرفة القديرة.
اذن لتتفضل حضرتها من أجل اجلاء ضبابية الموقف الذي سأدحضه هنا بشدة.
تقديري.

الأستاذ القدير إدريسي مولاي عبد الرحمان
اختر أي أديب أو مجموعة أدباء تثق بهم وسنرسل لهم النص لإبداء الرأي .
تحياتي لك