الأستاذ القدير محمد شعبان الموجي.
تحية عميقة لهذا التفاعل الجميل...
فليكن اختياري من طاقم الاشراف نفسه لأنتظر قراءة أخرى مغايرة للخاطرة من طرف القديرة سهير الشريم...
كان من الأجدى أن تترك الخاطرة دون حذفها حتى أستبين الردود والمداخلات بعيدا عن هذا الاقصاء في هذا الركن...
تقديري العميق.

أخي الكريم دريسي المحترم
مساء الخير
لا جدال بأنك حر تكتب ما تشاء ،ولاجدال أنك تشعر برضى عما تكتب . ولولا أنك تعرضت لكل طاقم الإشراف في الخاطرة لما دخلت ، وخاصة أن الأخ الموجي وضّح لك سياسة المنتدى ومدى أريحيتها في التعامل مع الأعضاء ونتاجاتهم المثيرة للجدل أحيانا ،ولكن إلى حد معقول .
نعود لما كتبت :
هل لي ببعض الأسئلة لو سمحت :
1-قل لي من المعبود ومن العابد في قصيدتك الماجدة ، يامحترم ؟ .
2-هل يوجد في الجنة تمثال تذكاري لم أسمع به !!!!!! هات زدنا من معرفتك الواسعة زادك الله من علمه .
3-وهل بريق العينين يومض بلعنة أنت تراها ونحن لا نراها ، ما هذا الاستنتاج الرهيب ؟ .
4-هل تستطيع أن تثرينا بأنواع القبل ياسيادة الخبير !!!!!!!!.
5- هل أشعة شمسك معبودة ؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا ناهيك عن الوصف الحسي الذي لا يتوافق مع أي دين أوعرف أو تقاليد أو عادات عربية تحرص على الشرف والنخوة ،ودعنا من كل الإسقاطات التي أردت الإشارة إليها من خلال تعابيرك المثيرة للجدل، فهذه ليست إسقاطات فقط بل هي خروج على القانون .
شكرا لتحضرك ،ونرجو التأقلم مع سياسة منتدانا الغالي ،وياهلا فيك البيت بيتك ،ونحن ضيوف لديك .
ويجب أن تعلم أنني شاهدت كثيرا من نصوصك المثيرة للجدل ولم أرد التشهير بها وتغاضيت عنها لأنها كانت عرضية وبسيطة .
تحياتي لك .

الكاتب القدير / دريسي مولاي عبد الرحمان
مساؤك سعيد ...

شكرا لحسن الثقة .. والشكر موصول للعميد القدير محمد شعبان الموجي لفتح ساحة الحوار النقي بين الكاتب والقارىء ..
أستاذي الفاضل تلك هي خاطرتك سأوردها هنا لنتناقش سويا .. بعقل عربي ومسلم نحاول دوما أن ننسق حدائق الزهور تلك التي تتركونها زهورا فواحة لينتشي بها كل من مر ّ وتنشق أريجها ..
تعودت ان أحترم إحساس الكاتب الاديب والشاعر ، مهما اخذته أحلامه أو افكاره الى غياهب وعرة وخيالات كثيفة .. ولكن أستاذي حرصت دوما على توخي الحذر بعدم لمس مقدسات الفكر والايمان والعقيدة .. فالعبادة دوما هي لله والخضوع والركوع لا يكون الا لله العظيم .. ومهما عظمت المشاعر عليها أن تتوقف عند حد الخط الأحمر .. وقد لونت لك هذا بالاحمر أيضا ..
كنت لوهلة اعتقدت أنك جثوت ذلا وخضوعا لله من عظمة خلق وحسن إبداعه ولكن حين تابعت ...منحنى آخر لا يليق بأن نقول الشمس المعبودة فالمعبود هو الله وحده لا شريك له .. فتداخلت المعلومة قليلا لمن جثوت بالزبط .. وتابعت فتجلت الفكرة تماما إنها عبادة الحبيب للحبيب وحتى لو لم يكن القصد مطلقا العبادة بمفهومها الا ان ذلك يعتبر تعدي على الذات الألهية .. فلا تصح العبادة لغير المولى ..
هذا من اكثر اعتراضي على الخاطرة .. اما استاذي الطيب الولوج بالتفاصيل بما يخدش الحياء فهذا رغم تواجده على الساحة الأدبية الا علينا أن نراعي دوما ان تلك الملتقيات يؤمها الكثير من الشباب والشابات فعلينا أن لا نذهب بالتصريح وعلينا الترميز والتلميح اكثر .. بل اجد أن التلميح يضفي جمالا أخاذا على المعنى .. وقول المعنى ببطن الشاعر لا أقتنع به أخي الكريم لان الشاعر دائما يكتب ليقرأ غيره ولا يكتب لنفسه فقط ..
أستاذ دريسي بصراحة أنا ممن يعجبون بتلك الموهبة السامقة بفنك الأدبي واسلوبك وتعبيرك الراقي .. ولكن أتمنى أن تعيد صياغة تلك الجمل بما يتلائم وموقع الادباء العرب والحفاظ على كل ما يخدش الحياء والذات الالهية ..

هذا رايي فاتمنى رؤية أخرى ..

تقديري واحترامي
كنت هناا وزهر

الأخ الفاضل غسان اخلاصي.
سأبدأ من الأخير لأبين لك على أن دوافع تدخلك ليست بريئة رغم ظاهرها الذي ينم عن أخلاقيات أتجاوزها من فهمي باعتبارها مبدأ ايثيقيا يتحدد في كونه اختيار حر وشخصي.واعتبار النص خروج عن القانون من وجهة نظرك مسألة لن أناقشها لأنني سأحوله الى مستوى احتدام الصراع ليصبح عنفا...
عن أي شرف وأية نخوة تتحدث؟
هذه مفاهيم أخلاقية نخالها تنسجم مع معتقداتنا لانها من ثوابت النص الميتافيزيقي الذي يظهر فقط على مستوى التمثل ويعتبر الجسد تبسيطا مستهلكا لا ينهمك الوعي في سبر أغواره...
أسئلتك كلها,لي اجابة عنها ببساطة مفادها كالتالي:
هي لعبة قوى تتدفق بالمعنى الذي يؤول ديونيزوسيا(بمعنى أخلاقيات المتعة) بلا مشروطية تعيق ارادة التدفق في تعدده وألعابه وقواه...بعيدا عن أفكار منبتة في أذهان عقلية تمتح من تاريخ مشوب بالريبة...
سعيد بأنك لم تتدخل في سياقات أخرى على نصوصي...لأن أسئلتك لن تبرح الثنائيات بعيدا عن الاختلاف ومسرور جدا لأنني لم أقرأ لك قط.
تقديري.

الأستاذة القديرة سهير الشريم...مساء الخير.
مداخلتك أحترمها وأقدرها وأعرف منطلقها تماما.وهي منسجمة مع طرحها الى أبعد الحدود.لكن قراءتها بهذا الشكل تحديدا لا يمنحنا الانفلات من قبضة الثابت.والمتحول هنا في معتقدي اعتماد شكل الكتابة كجسد حي,نحسه,نتلذذ به,نشمه...
فاللغة هنا عندما تتكلم عن الجسد لا تصفه ولا تحل محله وانما تنطوي على صور ورموز وتدفقات وليس عن ذات أو ماهيات غيبية كانت ادمية او الهية...
فالعبادة هنا بعيدة كل البعد عن تأطيرها الديني لتصير شكلا من متابعة رمزية تجعل المحب في حالة عجز تامة عن تحديد ماهيتها كاشعاعات الشمس التي لا نسبر أغوارها وهي تغشي بصيرة الرائي...
هي شهوة تهلل للجسد وتبتهج به وفيه وتتذوقه عبر الانصات اليه...
وكان جسد امرأة بالفعل أوصل المحب الى حالة تماهي مطلقة...والتجربة العرفانية عند أقطابها الكبار غنية بوساطة حلول المرأة كتوسط كثيف المعنى,يحيل الى الأصل الوجودي...
تنأى خاطرتي في بعدها عن حضور الذات الالهية لتكشف عبر مكاشفة المعنى غنى الرمز وصدق الاحساس...
مع احترامي لمداخلتك ايمانا بالاختلاف تقبلي شكري الكبير على تلك المساهمة.
تقديري.

الأستاذ القدير / دريسي مولاي عبد الرحمن
صباحك سعيد ...

شكرا لسمو حرفك ونبلك.. اعي تماما مقصدك وروعة تجسيدك لخيال الشاعر الملتهب والممتزج مع جمال الروح الشبقة في لواعج الطيف وأسرار الجمال .. واقدر تماما قصدك بالبعد عن الذات الاليهة والدنو منها والعياذ بالله .. واحترم حرفك .. وأعي أن الفكرة في خاطرتك الجميلة تتجلى في إحساس بحت وفكر يستطير به لوعة الشوق والطيف المتمثل كشعاع نور .. وتجسيد الجمال كامرأة الحياة .. أسبر اغوار حرفك .. وأشكرك دوما على رقة ادبك
ولكن أستاذي الفاضل هل تدرك ان تلك لاحروف لا تصل للكل بنفس الطريقة التي قصدتها وان مجرد استخدام تلك الكلمات بصيغة صريحة قد تقلب الموازين لدى البعض .. الا توافقني أن نراعي أذواق وأفكار ومفاهيم القراء .. بحيث تسكن كلماتك كل قارىء يمر بين السطور ..
الا توافقني أن تندرج خاطرتك تحت لوحة الاحساس البحت بعيدا عن النقد الذي دوما يفقد الكلمات جمالها واحساسها ..
لك الامر في قلمك وورقك . .. وأتمنى أن ترمز هذا الجمال بجمال التلميح الذي ينبض من خلف الشعاع .. فالنظر الى الشعاع مباشرة يضني العيون .. اخي الكريم ..
تقديري وعمق احترامي
كنت هناا وزهر

[align=center][table1="width:95%;"][cell="filter:;"][align=right]

هذه قضية مستقلة و منفصلة بذاتها تماما ، أمّا القضيّة الثانية ، فهي أكثر تعقيدا و تحتاج لحوارات متعدّدة و طويلة ، و قد لا نتّفق مطلقا ، لن أخوض بها هنا و لكنّني سأشير لبعض جوانبها على عجل.
إلى أي مدى يقبل الفن و الأدب التّدجين ضمن الضّوابط الأخلاقية ؟ لا أقصد ضوابط الدين الإسلامي الأخلاقية ، بل ما أقصده الأخلاق بشكل عام كمعضلة فلسفية قائمة في كلّ المجتمعات على الإطلاق ، و على مرّ العصور على الإطلاق.
مرّة أخرى :- أي ، الصراع بين نزعة الأدب و الفن نحو الحرية ، الحريّة بمعناها غير المحدود ، و أسمّيها دائما "حريّة العصافير" و بين نزعة "الأخلاق" الاستبدادية لاصطياد هذه الحرية و تدجينها (مرّة أخرى أقول لا أقصد و لا ألمّح و لا أعني الأخلاق حسب نصوص الدّين الإسلامي ، بل الأخلاق كقضية فلسفية تعالج منذ الأزمنة الغابرة و ما زالت)
أعتقد أن هذا موضوع ، لا يحلّه انطباع من هنا و ارتجال من هناك ، و لا "موعظة" و لا نصيحة و لا قانون و لا أي شيء آخر ، لأنّه صراع قديم ، باقي دائم و سيظل ، و موجود في كلّ المجتمعات و على مرّ العصور ، لسبب بسيط جدا ، أن الأدب و الفن دائما يسبق بنظرته و تصوّراته النّظم الاجتماعية ، و هذا تناقض ايجابي يشكّل أحد مولّدات الفن و الأدب ، الطاقة اللازمة للانتاج. و لن أتوسّع أكثر ، فالموضوع طويل جدا ، يحتاج لمحاور و حوارات دار مثلها و يدور في كلّ العالم ، سوى عندنا لانّنا لا نملك الجرءة الكافية لنقاشها فلا تدور و لا تدور معها الحياة أيضا!!.
قضيّة أخرى أودّ الإشارة لها ، و تتمثّل بهذا السؤال: هل الجنس هو شيء منحط و حيواني ، حقير ، شهواني غرائزي ، يلطّخ سموّنا الإنساني و رفعتنا ....الخ؟؟؟
لو كان كذلك ، لماذا يُشكّل سعي الرّجل للمرأة و سعي المرأة للرجل العقدة الرئيسية في حياتنا ، و على أساسه نتزوّج و على أساسه تقوم الأسرة؟ أصلا ما هي الأسرة ؟ في أدقّ معانيها المبدئية ، الأساسية ، هي نتاج الاتّصال الجنسي بين الرّجل و المرأة ، من ثمّ ، بعد ذلك تصبح وحدة بناء المجتمع ، و بيت التربية و و ترسيخ الأخلاق و إعداد الأجيال ... إلى آخر القصيدة.
هنا المعضلة ، نحن نقع بخطيئة التّشويه و نعاني العمر بأكمله من هذا التشويه ، و تنحطّ مجتمعات و تتعاظم آفات من هذا التّشويه.
الحقيقة بسيطة جدا و في غاية الوضوح ، الجنس هو حاجة بيلوجية لا مفرّ منها لأن من خلالها نحافظ على البقاء و إلاّ ننقرض ، و كي لا ننسى هذه الحاجة ، و لا نحيّدها في خضم الحياة ، هناك هرمونات تفرز في الجسم و تصب في عروقنا كي تشتعل الشهوة فينا ، و ليس بإرادة أحد أن يوقفها ، إلا إذا استئصل أعضاءه جراحيّا ، أي أن هذا الاشتعال قصرا و رغما و خارج عن الإرادة ، و ليس هذا فحسب ، بل إنّنا نخبر من التجربة الجنسية ، كم هي لذيذة و رائعة ، فتتضاعف الحمم فينا سعيا لهذه اللّذة... أليس هذا هو واقع الأمر ؟؟
و كي تنضبط العملية الجنسية ، خضعت للنّظم الأخلاقية عند كلّ المجتمعات على الاطلاق و على مرّ العصور . عندنا في مجتمعاتنا ، و حسب ديننا ، الدّين الإسلامي ، توجد ضوابط واضحة لهذه العملية ، فلا تجوز و لا تصحّ إلا في إطار العلاقة الزوجية . نقطة و انتهى ، لا جدال و لا نقاش .
إذن لماذا لا نُربّى أطفالنا و نعوّد أنفسنا للنظر للأمر بهذا الوضوح و هذه البساطة و نرى الأشياء على حقيقتها ؟؟
هل كي نجبر النّاس على الالتزام بالضوابط الأخلاقية للجنس ، علينا أن نكذب عليهم و نقول ، شهوانية حيوانية ، غرائزية منحطة ، و ساخة و قذارة جسديّة ..الخ ، فننشأ نخاف حتى من النّظر لأعضائنا التناسلية ، و لا أريد ان أخوض بالأمراض النفسية و العضوية التي نعاني منها جراء هذا الوضع السايكولوجي الناشئ عن هذه المواعظ الخاطئة ، في المكان الخاطئ ؟؟!
بكلّ بساطة ، علينا أن ننظر لجماليات الجنس و انسانيّته ، لكن ضمن إطاره الأخلاقي الذي نؤمن به . و ما يميّزنا فعلا عن الحيوان ، هو أن الجنس لدى الحيوان موسمي ، موسم التّكاثر ، و عند الإنسان يلوّن الجنس حياتنا طيلة العمر لحظة تلو لحظة ، و هكذا الله خلقنا ، و هكذا الله فطرنا .
لو كنّا واقعيين ، و سليمي التّكوين ، ننظر للأمر كما هو ، لما نشبت المعركة بين الأدب و الفن من ناحية ، و بين "الوعّاظ" من ناحية ثانية ..
لوجمعت كلّ ماقيل في الانتاج الإنساني الأدبي و الفني عند كلّ الشعوب و الأمم على مرّ كلّ العصور ، يمكننا أن نجد فيها كلّها فقط ثلاث مواضيع رئيسية تطرق دون توقّف أو ملل ، وهي الجنس ، السياسة ، و العقائد (الدين) .
الاستبداد السياسي يقمع الفن و الأدب و يحاول إقصائهما عن النّظر في جوهره و في الوقت نفسه يبذل كلّ الجهود لتدجينهما كي يطيعاه و يدخلا جنديان في خدمته ، كم ...كم من المعسكرات المكتظة بالأدباء و الفنانين الذين قبلوا بهذا الدّور مأجورين و غير مأجورين.
الاستبداد الديني (التعصب و التّشدد هذا ما أعنيه و لا يفسرّن أحد هذا التعبير خارج السياق) يحاول بكل قوّته فرض ضوابطه الأخلاقية على الفن و الأدب و تدجينه.
ماذا تبقى ؟؟ ماذا علينا أن نفعل غير السقوط في واحد من اثنين:
1. ممارسة الأدب و الفن كممارسة العادة السرية ، و سأشرح: نكتب و نتفنّن كما نشاء و لكن ضمن ضوابط شكلية (شكلية النّص) أي الابتعاد عن الصور و الألفاظ المباشر (فقط) التي تشدّ انتباه الاستبدادين الديني و السياسي (شكليّة الالتزام و الاحترام ) ، و في نفس الوقت نؤدي النّشيد الروتيني المعروف ، الوعظ و مهاجمة "الشاذيين" و التّرويج للاستبدادين أو أحدهما كي نغطي على ما نفعل ... هذا بمثابة العادة السرية و يؤسفني أن أقول أن معظم كتّابنا و أدبائنا و فنانينا (أقول معظم و أصر) هم ضمن هذه الفئة ... و للمفاجأة دريسي مولاي عبد الرحمن ليس منهم.. نعم ليس منهم.

2. أو نتحوّل لخدمة أحد الاستبدادين ، جنود دراويش في معسكرات هذا و معسكرات ذاك ، و هذا ليس أدبا و ليس فنّا ، و لذلك يزدهر الفن و الأدب في بلادي .. يزدهر و يرقى للقمم...!!!
تحياتي للجميع
حكيم

[/align][/cell][/table1][/align]

[align=center][table1="width:95%;"][cell="filter:;"][align=right]
الأستاذ طارق الأيهمي
تحية طيّبة

أشكرك على تعليقك
أظنّ أنّه كان بإمكانك قراءة أكثر دقّة لما كتبت في مداخلتي ، و الالتزام بعدم إخراج الكلام عن السياق و لا عن المفهوم المقصود ..
ما قرأته لك هنا ، لا يمكنني الإستفادة منه ، و لا أظنّ أحدا يمكنه ذلك ، لخلوّه من أي فكرة سوى أنّه كلام .. كلام فقط ، و لا أظن "الكلام" يشكّل ضرورة في التّعلم أو نهضة الشعوب أو حتى في الفهم ، كما لا أظن انتقاء أجزاء من كلامي و بتره عن موقعه و سياقه و نشره في إطار أحمر أقلّ إثما من الكلام..!!
تحياتي
حكيم
[/align][/cell][/table1][/align]

[align=center]
إذا كان سبب الحذف لهذه القصيدة مازال قائم
فلماذا تُنشر القصيدة هنا للتحاور بشأنها؟؟

معذرة لكل الأساتذة هنا
ولكن هناك إباحية في القصيدة أعتقد أن هذه الإباحية كفيلة بعدم التحاور بشأنها ؛ حيث أنها لا تصح أن تقال بمجتمع به أديان سماوية.

تحياتي
[/align]

[align=center][table1="width:95%;"][cell="filter:;"][align=right]
أستاذ طارق الأيهمي
كنت أتمنى أن تتقدّم كما يفعل كلّ الأدباء و المثقفين و المفكرين في العالم ، بنقاط محدّدة ، تناقشها ، اعتراضا و تفنيدا و كما تشاء و لكن ضمن إطار حواري حضاري.
لكن ما أراه هنا حشد و تحشيد لتهم ، و صَفّها معا دون مبرّر واضح ،
لا أعلم أنّني عرضت نفسي للتقييم كي تتبرّع حضرتك بفعل هذا ، و لا أدري ما الحق الذي تستند عليه حين تتبرّع بتقييم شخص آخر ، له ما لك من كرامة و حقوق؟؟!!
على أي حال ، بكلّ صدر رحب و على الرحب و السعة ، إن كان عند حضرتك نقاط محدّدة ، تودّ الحديث فيها بعيدا عن شخصي الذي لا يعنيك و لا يعني أحدا ، فتفضّل ، و لك كلّ الاحترام
تحياتي
حكيم
[/align][/cell][/table1][/align]

الأخ ..دريسي مولاي

لقد كنتُ غائباً عن الملتقى طوال الفترة الماضية ..ولم أشاهد هذا الموضوع إلا الآن ..

أخي الكريم ..أحترم دفاعك عن نصك وأحترم استبسالك

ولكن ياصديقي ..أسألك هنا سؤال واحد فقط ..

هل ضاقت بكَ مفردات اللغة العربية كلها لتستعمل تلك المفردات المباشرة ؟؟

وهل تعتقد أن الجميع هنا على خطأ وأنت على صواب
ومن ثم فإن الإدارة لما وضعت مشرفين متخصصين هنا ..لم يكن عن عبث أبداً ..ولو كنت بمكاننا واطلعت على قوانين ومباديء الإشراف لقمت أنت بنفسك بحذف النص
فأرجوك لاتنكر على المشرفين عمل هو من واجبهم أولاً وآخراً

ياسيدي ..ماهكذا تؤكل الكتف ولا بمثل هذا النقاش تورد الإبل ...

ياسيدي الكريم ...للملتقى نهج وخصوصية وقوانين ...وأراك خالفتها قولا واحدا

الملتقى يجمع كثيراً من الأعماروالأفكار والعقليات المختلفة

لماذا إذا ً نضع إشارات الاستفهام حول نصوصنا وبحر المفردات لا ينضب؟؟

لماذا ياسيدي نتمعنق بسلسال ينكره علينا الأغلبية ؟؟

نحن نثق بقدراتك اللغوية والكتابية ..فما الذي يدفعك لتكتب هكذا نص فيه من المفردات مالا يتقبله الأكثرية هنا ؟؟

والله ياسيدي وعن نفسي أنا عندي نصوص لا أقوم بنشرها هنا خوف أن ينكروها علي َّ ..فأحتفظ بها لنفسي ..
ورحم الله امرؤا جبَّ المغيبة عن نفسهِ ..

الأستاذ حكيم عباس ..

\\
\\
نص الأخ دريسي مخالف قولاً واحداً

وأظن أن الرؤية بهذا القسم تخص إدارة هذا القسم فقط

وبمداخلتك أنت ياسيدي صببت الزيت على النار ..فليسامحك الله ...
\\
مودتي واحترامي

[align=center][table1="width:95%;"][cell="filter:;"][align=right]
------------------------
الأستاذ الفاضل محمد زكريا محمد
تحيّة طيّبة


الرؤية بهذا القسم تخصّ إدارته!!!
و صبّت مداخلتي الزيت عل النار!!
و ليسامحني الله!!
ما هذا يا أستاذنا المحترم ، من يسمعك يقول أنّني حرقت ملتقى الخاطرة!!!

أسأل حضرتك مباشرة و بدون مواربة : هل قرأت نصي؟؟
هل فهمته تماما؟
هل مرّت بك هذه الفقرة ، و أقتبس: لملتقى الأدباء لوائح داخلية و نظام بموجبه يحدّد ما هو مسموح نشره ، و ما هو ممنوع من النّشر . هذا حق غير قابل للنقاش من حقوق أصحاب الملتقى و القائمين عليه ، قناعاتهم و رؤيتهم هي من ولدت هذه المعايير ، بالتالي هم أحرار بذلك .
عند ظهور نصّ مخالف لهذه المعايير ، يُحجب النّص أو يُحذف أو ينقل أو يقنّن ...الخ الإجراءات المتّبعة . هنا تنتهي الإجراءات و تنتهي الجملة ، نقطة و أول السطر.

هذا إعلان واضح غير قابل للنّقاش في أن النّص مخالف لقانون الملتقى و تُنفّذ بحقه الإجراءات المتبعة ، و لا نقاش في هذا ، و قلت "نقطة و أوّل السطر".

ما تبقى من مداخلتي هو لمعالجة موضوع الأقلام التي تتّخذ من مخالفة النّص لقوانين الملتقى ، ذريعة للهجوم عليه كنص أدبي (مضمونه و جمالياته و معاييره) و لا أعتقد أنّني فعلت خطأ بهذه المعالجة ، كما لا أعتقد أن قانون الملتقى يطمح ليحدّد النّص الأدبي الجيّد من النّص الأدبي غير الجيد ، قانون الملتقى هو عبارة عن ضوابط أخلاقية وضعتها الإدارة بناءا على قناعات عقائدية .. أليس هذا صحيحا ؟ هل في هذا إساءة لأحد ؟؟ هل في هذا تشجيع لأن تمطر علينا الدنيا نصوصا مخالفة لقوانين الملتقى؟؟
أين الزيت و أين النّار؟؟
و من تدخّل في عملك بقسمك؟؟
و من زاحمك على صلاحيّتك؟؟
كنت أتمنى أن تقرأ بِحِرَفية و بدّقة ما كتبت طالما حضرتك تمارس الأدب كما فهمت من مداخلاتك و بالذات الشعر .
لا أن تطلق العنان لخيالك لترى في نصي ما ليس فيه ، و لا ترى ما فيه .. إلا إذا أردتني أن أهاجم النّص أدبيّا و جماليا لأنّه خالف قوانين الملتقى (و ربّما خالف قناعاتك أيضا !!!) ، و هذا لا أعتقده من صلاحياتك (!!) و لا من قوانين الملتقى و لاعلاقة للإدارة به ، و ليس لأحد أن يطلبه من أحد ،
في النهاية ، إذا أردت حضرتك مناقشتي في أفكار جاءت في مداخلتي بعيدا عن موضوع الأستاذ ادريسي مولاي.. فمرحبا بك و أهلا و سهلا
تحياتي
حكيم
[/align][/cell][/table1][/align]