الأستاذ القدير محمد

لماذا تترك الأصل وتتعلق بالفروع ؟
ماهو الزيغ في الصلاة على النبي وما كانت الصلاة المذكورة أعلاه إلا صلاة
شيخ العارفين القنديل النوراني والهيكل الصمداني سيدي وجدي الشيخ العرف
عبد القادر الكيلاني .
هل كان المجذوب بحاجة لمن يدله على الطريق .؟ هو فتح الباري ومن ناله
علم ماهية وجوده وسعة ملكوت معبوده ..فتحول من حال لحال ..
عجبا ً ..أتشغلكم الدنيا والكون أجمع ..
ولا يشغلكم من خلق الدنيا والأكوان ؟
سبحان رب العزة المُستعان ..
سبحان القائل في محكم كتابه من سورة البقرة الذين يؤمنون بالغيب .
وهل كان الغيب إلا ما بعد العلم .
كلام على عجل ..
عسى ان اعود ثانية

أخي الكريم؛

لا سبيل أكثر أمانا، وأوفر استقامة من الاتباع لسنة المصطفى فهي المحجة التي تركنا عليها الحبيب صلى الله عليه وسلم لا يزيغ عنها إلا هالك. لذا ننشد السلامة في الاتباع، ونقتدي بمن جعلهم الله لنا قدوة من الرعيل الأول من السلف الصالح، والعض على نهجهم، فسبيلهم وحده أمان لمن تمسك بها، ورحمة لمن انقاد لها.

ففكر سيدي عبد القادر الجيلاني، فكر مستقيم، على عكس غيره من الصوفية الكرام، فلهم ما لهم وعليهم ما عليهم وبخاصة في مجال القضاء والقدر، فضلا عن اعتصامهم بالعقيدة الأشعرية وهي انحراف عن السنة المطهرة، والكتاب المبين، فيا ترى هل نجد في كتاب الله نقصا يقتضي منا تكميلا بعقيدة أشعرية؟، اللهم إني أستبرئ إليك ممن يشهد على نفسه باستكمال الكتاب بأي عقيدة خارج تعاليم الكتاب المبين، سواء أكان معتزليا أم أشعريا أم ماتريديا...

والأخذ عن سيدي عبد القادر الجيلاني يقتضي منا توثيق المصدر، وتثبيت القول لقائله، فكم من شخص يكتب الكتب وينسبها لغيره من أئمة الأعلام لتأخذ سبيلها للتطبيق، والأخذ بالتسليم لكونها جاءت من مصدر موثوق عاطفيا.

فلا أرى أمانا أكثر من المحجة الطاهرة التي تركنا عليها الحبيب المصطفى وقد حذرنا الله
من مخالفة توجيهات أمره :

{فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور : 63]،

ولو كان مجرد هذا الوعيد الذي لا يخلف من قبل رب العزة لكفانا تحذيرا، وتنفيرا عن أي سبيل غير سبيل المصطفى صلى الله عليه وسلم.

وأما قضية الجذب، فهذا واقع ملموس لذى كل مخالف للسنة، فسبيل السلوك إلى الله طريق ملئت بالقواطع، وسماها الربانيون أهل البصائر النيرة بأنها قواطع لكونها تأتي ابتلاء لصلابة دين المرء، وقوة يقينه.

وما يعتري المجذوب من أحوال تبعده عن سبيل العقلاء، رغم ما أوتي من كلام، وحكم تؤازرها رحمة الله، فما عساه أن ينفع مجتمعه، وقد سلب عقله... فمن يا ترى يرغب في الانتقال لحاله؟ وهل الجذب إلا نتيجة سوء توجيه في التربية بمخالفة السبيل القويم، والنهج المستقيم؟ ألم يجمع الربانيون بأنه احترق تربويا.

أستاذي القدير .. محمد الجابري

يسعدني تشجيعك لي وتوجيهك النير ، والله لقد وجدت فيك مدرسة غزيرة بالعلم والحكمة وبعد النظر والنظرة الثاقبة

التي منحك اياها رب العالمين . فما أحوجنا الى مصابيح تنير لنا طريق الله وتأخذ بيدنا الى دار الفوز ورضى الرحمان .

وهنيئا لنا بصحبة الأخيار صحبة السالكين في الجماعة المجاهدة جماعة العدل والاحسان التي وجدت فيها ضالتي بعدما

كنت أتخبط وحدي في الطريق الى الدار الآخرة ، فشكرا لك سيدي على توجيهاتك النيرة التي زادتني تبصرا ومعرفة .

فوالله لا نعبد الله على ضمانات ولا على كرامات ولكن لأنه رب يعبد ، وما تفضل به الجواد الكريم علينا من نعيم فما هو

الا دليل واضح بأننا على صراط مستقيم نحمده تعالى على أن هدانا اليه وما تفضل علينا به بكشف المستور الا لنزداد

يقينا وعزما على المزيد من الاقبال عليه وعلى المزيد من الشكر الذي لا نستطيع أن نشكره حق شكره كما يحب ربنا

ويرضى ....



فلا تبخل علينا أستاذنا الفاضل مما علمك الله لعلنا نقتبس من شعاع معرفتك الصادقة التي تتلألأ بمنتهى الحق والحقيقة .




وشكرا لك مجددا

الأستاذ المحترم العربي بن الصغير؛

{قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } [آل عمران : 73]؛
فالناس همم تفاوتت إرادتها حسب العليم الخبير:
{فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ } [البقرة : 200]؛

{وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [البقرة : 201]؛

{وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِم مِّن شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ } [الأنعام : 52]؛

وإذا تعهد الله جل جلاله بإعطاء كل امرئ ما تصبو إليه همته، وما ترغب فيه عزيمته، فكيف بمن ابتغى وجه الله سبيلا ومقصدا، أترى الله يخيب من رجاه؟ حاشاه سبحانه وتعالى وهو القائل :

{كُلاًّ نُّمِدُّ هَـؤُلاء وَهَـؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُوراً } [الإسراء : 20]؛

أقول هذا لأؤكد بأن الناس في الوجود ما تمايزت إلا بفضل الله:

{قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} [يونس : 58]؛

ولولا فضل الله علينا ورحمته لكنا من الخاسرين،

{ ثُمَّ تَوَلَّيْتُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنتُم مِّنَ الْخَاسِرِينَ} [البقرة : 64]

{ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ) لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً[/color] } [النساء : 83]؛

{وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّآئِفَةٌ مُّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاُّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَيْءٍ وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً } [النساء : 113]؛

وأما التزكية ما هي إلا فضل من الله ونعمة،
{ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [النور : 21]}

ولا سبيل لفضل الله إلا الدعاء والتذلل بباب الكريم الذي لا يخيب من رجاه.
{وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً } [النساء : 32]؛

أقول هذا وإخواننا بميدان التحرير بالقاهرة يعانون الأمرين مع زبانية النظام البائد؛ وأتوجه إلى الله سبحانه وتعالى :
يا ألله الواسع العليم، يا من يختص برحمته من يشاء وهو ذو الفضل العظيم، أنشر لواء رحمتك ونصرتك على أحبتنا، وميزهم بميزات قبول صمودهم ورفعة درجاتهم وتقبل أعمالهم، واجعلهم الوارثين ومكن لهم في الأرض، واجعلهم ناصرين الحق بالحق، وهادين إلى صراط مستقيم. وكفى بك وليا حميدا تنشر رحمتك بعد قنوط، وتجلي الغمة بعد ضيق وشدة، وأنت الله القوي العزيز، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. واللهم صل على محمد ، وعلى آل محمد ، كما صليت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد . اللهم بارك على محمد ، وعلى آل محمد ، كما باركت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد، { سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الصافات : 180-182].

الأستاذين العربي بن الصغير ... ومحمد جابري

رجاءً دعوا مدح كل منكما للآخر وتمجيد كل منكما للآخر .. في مكان ووقت آخر
وأجيبوا على التساؤلات العلمية والمنطقية التي تتهربون منها في مشاركات
الدكتور عبدالحميد مظهر وبقية الأعظاء ..
وأعلما أنكما مهما طبلتما للباطل وزينتماه فإن للناس عقول يميزون بها بين الحق
والباطل .. ودعوى الفيوضات والكرامات التي تأتيكما لسنا بحاجة لها .. ناقشونا
بالدليل الشرعي حتى لانتهمكما بالبدعة والهرطقة والزندقة .

وشكرااااااااااااااااااا .

.......

أخوتى فى الله
أنا حزين من انكار المنكرين لأسباب ثلاثة:
الأول تعريج بعض المشاركين على موضوعات لاصلة لها بمفهوم العلم اللدنى
والحوم حولها وفى النهاية لم يدلوا بدلوهم فى تعريفهم له!.
الثانى:البحث بطريقة تساؤلية غريبة مثل أخى مظهر الذى كثرت أسئلته:
هل أتوا بعلم نحو وعلم صرف وعلم بلاغةوعلم فقه......ألخ
وكأنه يستعرض بيانا بأسماء العلوم كلها فقط ليعلمنا بهاوفقط!!!
باختصار ياسيدى مظهر:
العلم اللدنى هو نتاج إلمامهم بعلوم الفقه والحديث والقرآن
فجاءت إليهم ووردت على قلوبهم تجليات هذا العلم وسأوضحها فى ثانيا!.
الثالث: أثبتوا عدم إلمامهم بدستورنا القرآن وهو مصدر التشريع الأول!!!
فقد غابت عنهم أنوار سورة الكهف!!

وبها يتضح العلم اللدنى وضوحا لايراه أعمى البصر أوأعمى البصيرة!!
فهو علم علمه الله العبد الصالح(قيل هو الخضر) من تلقى على يديه رسول ونبى هو الكليم عليهما السلام من الله دورة تدريبية ربانية ماتعة!.
وهوعلم وهبى من الله وهبه الصالح(الذى أجمع علماء التفسير على أنه ليس بنبى أو رسول) ما لم يهب الكليم الرسول النبى به!!.
وهنا أوضح للمنكرين أيضا حتى لايتفتق عقلهم بأننا نفضل الصالح على النبى
لا وألف لا فالفضل من الكريم لمن يشاء من عباده وقد يكونون عبادا صالحين فقط ليسوا بشهداء ولا أنبياء ويغبطهم الشهداء والأنبياء يوم يأتون على منابر من نور!
فقد تحير علماء التفسير حول:/
هل مزية الصالح تفوق أفضلية الرسول النبى؟؟!!
فوقف العلماء العاملون المخلصون منهم موقف المتأدب أمام فضل الله.
ومدارات الدورة التدريبية هذه كلها تدور حول غيبيات مستقبلية كلها!- وأقول مستقبلية لأبعد علمه عن علوم الجان بما حدث كما يدعى منكرى الجان أنه يعلم ماحدث!- حول خرق السفينة وقتل الطفل وبناء الجدار!
ويتعجب النبى الرسول من تصرفاته حيال كل منهافكان الفراق بينهما بعد إفهامه إيّاها وبعد أدبه مع ربّه حين قال وما فعلته عن أمرى!!!.

ملمح صوفى راقى لايلمحه إلا أهل الصفاء:
كأن الدورة التدريبية للكليم على يد الصالح يقول لسان حالها للكليم:
*- لماذا تتعجب ياموسى بخرق الصالح للسفينة صحيح طبقا لقانون طفوكم الأرشميدسى سيدخل الماء السفينة ويزداد حجمها ويغلب قوة دفع الماء لها
ولكن قانون ربى (كن) يبطل مفعول قوانينكم الوضعية كلها ليسرى قضاء ربى
أغرقت ياموسى فى صندوق الخشب الذى وضعته أمك فيه ولم يصنعه نجارماهر متخصص؟!
*-أما عن قتل الغلام فقد قتل رحمة منى ربنا بأبويه الذى سيرهقهما كفر حين يشتد عوده فى حين أنك وكزت الذى هو ليس من شيعته لتنصرمن هومن شعيتك فقتلته دون أمر منى؟!.
*- لماذاتستنكف ياموسى أن تساعد عبدنا الصالح لبناء جدار فوق كنز لغلامين يتيمين وكان أبوهما صالحا(قال علماء التفسير على أن أباهم الصالح هو الجد السابع!)دون أن يضيفوكما أهل البلدة (بناء دون أجر) ألم تعمل ياموسى دون أجر فى خدمة شعيب ثمانى حجج وإن أتممتها عشرا فمن عندك؟؟!!

هدانى الله وإيّاكم ونور قلوبنا بأنوار تجلياتاسمه النور الأعظم
ولكم جميعا محبتى فى الله.
أخوكم فى الله
محاسب /عبدالوهاب موسى(بيرم المصرى) شاعر ناقد وباحث كاتب
وكيل وزارة بالجهاز المركزى للمحاسبات بمصر
حُسينى النسب سُنّى شافعى المذهب حصافى شاذلى الطريقة وخادمها عبر النت

الأستاذ عبدالوهاب موسى؛
هل تراك تحدثت عن العلم اللدني، أم تراك بينت إشارات قصة الخضر عليه السلام؟ وحتى تزداد يقينا راجع الموضوع : الخضر عليه السلام والدراسات الاحترازية والوقائية القرآنية على الحبل الرابط:


ألم تقرأ بأنني اكتفيت ببعض الإشارات لبعض العلوم الغيبية، والتي لا يتأهل لها إلا أهل البصائر النيرة، فما العلم اللدني يا ترى؟

أليس هو هبة الرب العزيز الوهاب لمن اصطفاهم من المطهَّرين - بصيغة المفعولية - من عباده؟ وفيما تتجلى كرامتهم؟

وكما يقول الربانيون فالكلام عن هذه العلوم مقيد بالكتاب والسنة.

أرجو أن نلين في يد بعضنا، فإنه ما تواضع امرئ لله إلا زاده الله رفعة.

أتراني جئت بكلام غير مؤصل من الكتاب والسنة؟ أم تراني ألزم غيري بما أقول؟ أليس ما جئت به هو العمى بعينه؛ لكونه يصف أدلة الكتاب والسنة بما لونته بالأحمر أعلاه؟ اللهم لطفك!!!

====
أخى الحبيب /محمد جابرى
قلت فى هجمتك الجميلة علىّ:
(...الإشارات لبعض العلوم الغيبية،
...)
وأقول لك سامحك الله
فقد تلقيت ردى بقبول غير حسن!
قصدت كثرة الأسئلة من صاحب الموضوع المعنون - العلم اللدنى- وهو أخى مظهر وقصدى أن كل سؤال كما تعلم أيها الباحث الصافى الراقى كل سؤال بمفرده هو إشكالية تحتاج تدوين مراجع فى بحثها
وأقصد التركيز هنا على توضيح ماهية العلم اللدنى باختصار مفيد لمن ليسوا من أبناء الطريق فقط!
ثم نبدأ فى موضوع آخر ينشر مستقلا حتى لايتشعب البحث الى مناطق آخرى مثل منطقة أصل التصوف وتسميته و...ألخ
أما عن قولك لى:
هل وضحت مفهوم العلم اللدنى أم أوضحت أسرار الخضر بسورة الكهف؟!
وأجيبك بالآتى:
إيضاحى هو مقاربة لتحديد مفاده وتعريفا له.
أما عن موضوعك المستقل فهو جميل جميل وكان يجب أن ينتهى عند الفقرة التى تكلمت بها عن مفاده هو عطية وهبية للعباد الربانيين وكفى.
لاداعى لحجب أنوار قلب قلمك بمصطلح الإحتراز الذى لا أرى له وجودا فى حال من كان بمعية وما فعلته عن أمرى!
لى عودة إليه
دمت بصفاء قلبك و نقاء علمك
ولك محبتى فى الله

الأستاذ عبد الوهاب موسى؛

كيف نفهم العلوم الشرعية وبخاصة الفهم عن الله الذي هو أساس الفقه الأكبر -كما سماه الفقهاء -، بين حدودي العقل والتسليم للإرادة الربانية؟

فحين نتابع السيرة النبوية الشريفة للإجابة عن هذا السؤال الشائك نجد:

1- في الهجرة النبوية، يرفع النبي صلى الله عليه وسلم التحدي عاليا في وجه قريش:
{قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدِّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ } [الأنعام : 135]،
وتعلم قريش بجدية التهديد والوعيد، فيستاءل متسائلوها

{فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنظَرُونَ [الشعراء : 203]}؟

ويرد الحق جل جلاله:

{أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ [الشعراء : 204]أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ [الشعراء : 205]ثُمَّ جَاءهُم مَّا كَانُوا يُوعَدُونَ [الشعراء : 206]مَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ [الشعراء : 207]}

وتبدأ قريش مؤامرتها لتصفية الحساب مع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام، وحينها يؤمر الرسول الأكرم بالخروج من مكة، وهو مظهر لا يتقبله عقل؛ بعد أن توعد قريش بأن عاقبة الدار ستكون له؛ بل يكفي أن علماء النفس يعتبرون هذا الموقف : فرارا بالاستقالة؛ ومع ذلك امتثل أمر ربه، وخرج وفي سبيله إلى المدينة ينزل التعليل تثبيتا لنبينا الكريم { إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ مَن جَاء بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} [القصص : 85].

وحينما أعلم الله الرسول الكريم بما سيكون من شأن زيد وزوجه، وجد النبي الكريم حرجا شديدا وأخفى في نفسه ما الله مبديه، وقال لزيد أمسك عليك زوجك واتق الله: عندها كشف الوحي عما خالج الرسول الأكرم من حرج وعاتبه عتابا شديدا:

{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً} [الأحزاب : 37]؛

وعليه فالانقياد للتوجيهات الربانية أولى بالتسليم، من البحث والتحقيق العقليين، بحثا عن العلة الغائية من وراء الفعل. وبعد تقرير هذا ننظر في قصة الخضر عليه السلام وما جاء به من الأمور الاحترازية والوقائية اكتنفها الغموض وعدم الفهم لأسرارها من قبل سيدنا موسى، بينما كان التسليم والإذعان من قبل الخضر عليه السلام وهو يؤكد وما فعلته عن أمري.

فالمأمور عليه بالتسليم والانقياد، وهذا ما يتوافق والتشريع الرباني:

{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً [الأحزاب : 36]؛

أما نحن ننظر للأمر من زاوية بحثية بحثة؛ بأن المسألة تعلقت بدراسة احترازية لكل أفعال الخضر عليه السلام.

بسم الله الرحمن الرحيم

الأعزاء الأفاضل

اعتذر عن التأخير بسبب وجودى فى مصر فى الفترة الأخيرة ، وسوف اتابع الردود الأخيرة إن شاء الله والتى خرجت عن الهدف من الطرح على هذه الصفحة...

قاعة بحث...قاعة بحث....

و للأسف لم تجب التعليقات و الردود الأخيرة على الأسئلة المطروحة ، ولكنها عرضت كلام إنشائى و كأننا ندور فى حلقات مفرغة.


و لأننا فى قاعة بحث...تشجع العقول على التفكر و التدبر أود أن اضع سؤالاُ هاماُ لمن يحب البحث فى موضوع دون نقل آراء أو أخذ موقف مسبق أو تكرار اقوال حول عقائد تم ابتكارها اعتمادا على تفسير باطنى للقرآن بعد مئات السنين من ختم الرسالة ، أو مجرد القص واللصق ، أو غيرها من اساليب الانشاء

ما معانى

الحجة
الأثبات
الدليل

و كيف تُطبق علميا على الكلام المرسل عن الصوفية؟

وما مناهج الأثبات والتثبت من أى إدعاء حول عقيدة تنسب إلى الإسلام؟

وهل يمكن اثبات عقائد الصوفية بحجج منطقية و عقلية ؟ أم بأشعار رابعة العدوية والرومى ؟ أم بفلسفات اخوان الصفا وخلان الوفا ؟ أم بمنهج عرفانى خاص و تذوق يركن لفهم باطنى لا يحقق مقاصد الشريعة ولا أصول الدين ، كما ارسلها الله للناس عامة و ليس للخاصة؟

وهل يمكن اثبات الايمان بعقائد الصوفية باستعمال قواعد النحو والصرف فقط ( مدارس الكوفة و البصرة مثلاً) ، والتى و ضعت بعد نزول القرآن؟

و البينه على من ادعى

و تحياتى

الأستاذ عبد الحميد؛

أجيبك رحمة بك، أليس فيما مضى إشارات تنير السبيل؟ لكنه الفكر يصد عن الحجج الباهرة. وهل من العلم والبحث العلمي رد جميع الحجج والبراهين جملة وتفصيلا بكلمة رافضة لكل المضمون؟ وهل هذا سبيل علمي على أي مستوى كان؟ أم هي لغة الاستكبار والاستعلاء على الحقائق؟

أليست التجربة العملية وسيلة من وسائل الإثبات؟
أليست النصوص القرآنية والسنن النبوية مصدر التشريع الرباني وهي ناطقة بما تريد أو يزيد؟
لكنني رغم كل ما سبق ألطف الرد عساه أن ينير السبيل؛ وأعلم مسبقا إن لم يريد الله بك خيرا فلا مجال لدخول هذه القاعة.

فالعلم الذي تبحث عنه ضوابطه خارج معارف الفيلسوف، والمنطقي؛ إذ يعتمد اختلاف درجات الناس وتفاوتهم في مستويات اليقين والتقوى وهو الشيء الذي يرجعه لأصل الكتاب والسنة لا غير، وما الصوفية إلا أناس حافظوا على هذا الجانب من العلم، والكلام عن هذا العلم يدخل ضمن الفقه الأكبر والذي يبحث في العلوم الربانية وبخاصة ما يتعلق بمعرفة الله وأسمائه وصفاته والذي لا سبيل له إلا مصادر الكتاب والسنة.

فالمنهج القرآني اعتمد التربية على الإيمان بالله واليقين على كتابه، وصدق نبيه صلى الله عليه وسلم ، فاقرأ يرحمك الله قوله تعالى:

{وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ} [محمد : 17]؛

بمعنى الذين ساروا على درب الاستقامة زادهم هداية وإرشادا وأعطاهم التقوى. لهذا دل كلام الربانيين على الكتاب والسنة تلك بداية الطريق. وهنا السؤال ماذا يزيدهم ربهم سوى مزيد فهم وإدراك عميق لمضامين الكتاب والسنة، وحقائق يقينية كونية.

ومن منا يشكك في كلام الله، وقد سبق لك التسليم بصحته، ولماذا احتاج الله جل جلاله للقسم لنا إثباتا بأن الرزق من عنده في السماء، وهل ترى الناس مصدقين بيسر لهذه الحقيقة:

{وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ [الذاريات : 22]فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ [الذاريات : 23]}.

وحتى لا أطيل عليك أحيلك على الموضوع : إنه باختلاف الوسائل تختلف النتائج على الحبل الرابط:

بسم الله الرحمن الرحيم

الأعزاء


الاسئلة فى قاعة البحث هنا كثيرة ، و لا من اجابات!!!

موضوعات الإنشاء لا تصح لإجابات محددة وواضحة ، والكلام المرسل ايضا تعودناه من بعض مثقفى النت ، و الشعر ايضا لا يفيد كثيراً.

عدم الإجابة على الاسئلة التى طرحت سابقاً إجابات علمية سليمه مقنعة يحتاج بعض التأمل...

لماذا عدم القدرة على اجابات على الاسئلة؟

مثلا من يتكلم عن علم صوفى عليه أن يجب على السؤال التالو اجابة محددة دون لف ولا دوران.........


ما هوالعلم الصوفى؟ وما هو؟ و أين اجده؟

فى كتب؟
فى تفسير للقرآن غير منشور؟
فى مقالات علمية؟
فى جوجل أو قوقل أو كوكل؟
فى مكتبة الكونجرس؟
فى دار الكتب الملكية؟
فى مجلات؟
فى حلقات الصوفية؟
فى جلسات الاقطاب الروحية؟
فى الحضرة؟
..............
فى شعر رابعة أوالحلاج أو ربما ابوالعلاء المعرى! او جلال الدين الرومى؟
فى تفسير ابن عربى؟
فى الفلسفة اليونانية التى نقلت و ترجمت فى العصر العباسى؟
فى العقائد البوذية؟
.....
أين؟

الامثلة و النماذج خير برهان لتحديد هذه العلم؟

اما الكلام العام و استعمال المنطق الأرسطى المغلوط فلا يقدم اجابات غير اللف و الدوران.

هذا معنى قاعة بحث ، وليس قاعة إنشاء و شعر و رص جمل

و عندما اسأل عن ما اضافه هذا العلم لما نعرفه من القرآن والحديث ، وهى مصادر المعرفة الصحيحة عند المسلم

فعلى المجيب أن يكتب...

اضاف الصوفى للعقائد ...كذا و كذا و كذا...
و اضاف للعبادات كذا و كذا و كذا...
و اضاف ......
واضاف لللغة العرب كذا و كذا و كذا
و اضاف لأساليب التربية خلافا لما تعلمناه من الرسول ، كذا و كذا و كذا ،
و....
و هلم جرا

و بالمثل باقى الاسئلة التى طرحت

لماذا عدم القدرة على وضع اجابة و اضحة ناصعة بدلا من رص الجمل الانشائية ، و لى عنق نصوص القرآن؟

و للحديث بقية

و تحياتى

لا شأن لي بالتصوف والمتصوفة، وللصوفية الكرام أن يجيبوا عن أسئلتك، وما يهمني هو العلم اللدني والذي هو من صميم الكتاب والسنة المطهرة والتي قلت بأنك تعرفها وأنت تستفسر عن مضمونه وجوهره؟

ترى فما تعرف من الكتاب والسنة ولم يمر الفقه المذهبي على الكتاب وهو جوهر هذا هذا العلم. فماذا فقرأت من كتب الفقه الأكبر؟

بسم الله الرحمن الرحيم

عودة للعلم الصوفى و العلم اللدّنى

إذا قال واحد ما من الناس أنه يملك علماً لدّنياً ...فكيف نطمئن له و لعلمه و نكتشف صحة إدعاءه وسلامة علمه؟

ما هى الوسائل و الأدوات التى تمكننا من الاطمئنان لصحة دعوات العلم اللدنى؟

الدنيا بها الكثير ممن يدّعون؟ فكيف نصدقهم؟

ما هى معايير تصديق صاحب الدعوة بعلم لدنى؟

1) كيف نصدق شخص ما يكتب و ينشر و يدعى علم لدّنى و لا احد يعرف هذا الشخص؟

بمعنى

كيف نوثق معلومات عن شخص ما (إيمان و قدرات و صفات ، و...) فى عصرنا هذا الذى انتشر فيه نقل كلام بلا توثيق؟

أو من كتابات تاريخية لا يوجد توثيق لما تدعيه من حكايات و قصص اختلط فيها الحق بالباطل و الحقيقة بالوهم؟



2) ما المنهج العقلى-الايمانى الذى نوثق به ما يدعيه من علم صاحب الادعاء بعلم ربانى لدنى؟


للحديث بقية