كل يوم سؤال/فشاركنا يا[you].... / ماجي

**عبد العزيز عيد** · 23-06-2010, 15:25

المشاركة الأصلية بواسطة عواطف كريمي مشاهدة المشاركة

الأخ عبد العزيز عيد قد يكون هناك تقارب في الأسماء ولكن البشير بن عبد المنذر غير إمرئ القيس فهذه الشخصيّة لها علاقة متينة بتونس كعلاقة الانسان بالتراب...وشكرا

ماشي ياجميل
آدي محاولة تانية
هو الصحابي الجليل أبو لبابة الأنصاري رضي الله عنه ؟
وعلى الله بقى تقوليلي قد يكون وميكونش ، وبرضه عايز أعرف ايش علاقته بتونس الخضراء يا ذا الحسن والجمال

**عواطف كريمي** · 23-06-2010, 16:00

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العزيز عيد مشاهدة المشاركة

ماشي ياجميل
آدي محاولة تانية
هو الصحابي الجليل أبو لبابة الأنصاري رضي الله عنه ؟
وعلى الله بقى تقوليلي قد يكون وميكونش ، وبرضه عايز أعرف ايش علاقته بتونس الخضراء يا ذا الحسن والجمال

الجواب صحيح وهو فعلا الصحابي الجليل أبو لبابة الأنصاري كنية الى ابنته لبابة وهو من جملة من استقبل الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في هجرته الى المدينة ولازمه وتأثر بأخلاقه وبأدب القرآن وتعلم مبادئ الايمان.
كما شارك في أغلب الغزوات وقد استخلفه الرسول على المدينة في غزوة بدر.
ونعود الى سؤالك ما علاقته بتونس الخضراء يا سيدي الجميل؟
وهنا أقول لك ابحث فقد أجبت عن شطر السؤال وبقي الشطر الثاني !

تحيّاتي

**عبد العزيز عيد** · 23-06-2010, 16:14

المشاركة الأصلية بواسطة عواطف كريمي مشاهدة المشاركة

الجواب صحيح وهو فعلا الصحابي الجليل أبو لبابة الأنصاري كنية الى ابنته لبابة وهو من جملة من استقبل الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في هجرته الى المدينة ولازمه وتأثر بأخلاقه وبأدب القرآن وتعلم مبادئ الايمان.
كما شارك في أغلب الغزوات وقد استخلفه الرسول على المدينة في غزوة بدر.
ونعود الى سؤالك ما علاقته بتونس الخضراء يا سيدي الجميل؟
وهنا أقول لك ابحث فقد أجبت عن شطر السؤال وبقي الشطر الثاني !

تحيّاتي

مادمتي سيدتي تقولين أن لهذا الصحابي الجليل علاقة بتونس كعلاقة الانسان بالتراب ،
فهو اذن مولود بتونس أو بالشام عموما ، أو يوجد قبره بتونس ، صح كده

**عواطف كريمي** · 23-06-2010, 16:57

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العزيز عيد مشاهدة المشاركة

مادمتي سيدتي تقولين أن لهذا الصحابي الجليل علاقة بتونس كعلاقة الانسان بالتراب ،
فهو اذن مولود بتونس أو بالشام عموما ، أو يوجد قبره بتونس ، صح كده

أخي العزيز عبد العزيز واضح من جوابك أنّه مجرّد تخمين وقد أشرفت على الحقيقة مع أنّ تونس ليست من بلاد الشام بل بلاد المغرب وهذا الصحابي الجليل هو فعلا دفين تونس وبالتحديد مدينة قابس بالجنوب الشرقي التي قدم اليه في مطلع الفتوحات الاسلاميّة فتوفي بها و دفن هناك حيث مسجده الكبير الآن بجانب ضريحه في ربوة مطلّة على البحر وهو من الصحابة الذين نزل فيهم قرآن وله واقعة شهيرة مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم نزلت على اثرها السورة التالية: بسم الله الرحمن الرحيم ( وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وأخر سيّئا عسى الله أن يتوب عليهم إنّ الله غفور رحيم، خذ من أموالهم صدقة تطهّرهم وتزكيهم بها وصلّ عليهم إنّ صلواتك سكن لهم والله سميع عليم)صدق الله العظيم
والسؤال الموالي هو لك أيضا سيّدي: لماذا نزلت هذه الصورة في أبي لبابة ؟ ولماذا قرّر أن يهجر قومه وأن يتصدّق بثلث ماله كما حدّده له رسولنا الكريم ؟

**ماجى نور الدين** · 23-06-2010, 19:39

المشاركة الأصلية بواسطة أحمد العبسي مشاهدة المشاركة

تحياتي أستاذة ماجي وأعدك أن أكون هنا قريباً جداً جداً

المشاركة الأصلية بواسطة أحمد العبسي مشاهدة المشاركة

ثلاثة أيام وينتهي امتحان التخرج من قسم اللغة العربية

مرحبا بالأخ الفاضل الأستاذ أحمد

وأصدق الدعاء بالتوفيق والنجاح في الامتحانات

وننتظر عودتك ومشاركتك معنا في المسابقة

دمت بألف خير وسعادة

أرق التحايا

ماجي

**عبد العزيز عيد** · 23-06-2010, 19:41

نعم تونس الحبيبة من بلاد المغرب / أعتذر عن هذا الخطأ .
وأما عن مناسبة السورة فهي كما جاءت عند السيوطي في (لباب النقول) مايلي :
كان ممن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تبوك ستة - عدهم - وجعل منهم أبو لبابة . فجاء أبو لبابة وأوس وآخر، فربطوا أنفسهم بالسواري وجاءوا بأموالهم فقالوا: يا رسول الله خذ هذا الذي حبسنا عنك.
فقال: لا أحلهم حتى يكون قتال. قال: فنزلت ( الآية )
ثم نقل السيوطي عن ابن مردويه عن أم سلمة قالت: إن توبة أبي لبابة نزلت في بيتي فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك في السحر.
فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟
قال: تيب على أبي لبابة.
فقلت: أؤنبئه بذلك؟
فقال: ما شئتِ.
فقمت على باب الحجرة وذلك قبل أن يضرب الحجاب فقلت: يا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله عليك.
فثار الناس ليطلقوه.
فقال: حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون هو الذي يطلقني.
فلما خرج إلى الصبح أطلقه،
وقد أجمع الرواة على هذه الرواية ومنهم بن كثير وقال عند البخاري

**ماجى نور الدين** · 23-06-2010, 19:46

المشاركة الأصلية بواسطة د. وسام البكري مشاهدة المشاركة

الأستاذة الكريمة عواطف كريمي

واستخلف ابن المنذر أبا لُبابة البشير بن عبد المنذر الأنصاري وسار إلى بني قينقاع من اليهود.

أستاذنا القدير الدكتور وسام

يبدو أن أديبتنا العزيزة الأستاذة عواطف

لم تأخذ بالها من أنك أجبت السؤال التي تفضلت بطرحه

فشكرا جميلا لمشاركتك القيمة ومعرفتك لشخصية

الصحابي الجليل { أبو لبابة الأنصاري }

تقديري واحترامي

ماجي

**ماجى نور الدين** · 23-06-2010, 19:53

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأبوكاتو الكبير أستاذنا العزيز عبد العزيز

شاكرة لك مشاركتك القيمة وحضورك الطيب

وهذه الإضافة الجميلة التي تثري مسابقتنا الثقافية

فمرحبا بك أخي الفاضل وننتظرك دائما

تقبل تقديري واحترامي

ماجي

**ماجى نور الدين** · 23-06-2010, 19:58

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخت العزيزة الأديبة الراقية الأستاذة عواطف

مرحبا بزهرة تونس الخضراء وقد أسعدني حضورك

فمرحبا بكِ في الاجتماعي ومسابقتنا الثقافية

ودائما ننتظر عودتك ومشاركتك القيمة

تقديري واحترامي

وأرق التحايا

ماجي

**ماجى نور الدين** · 23-06-2010, 20:01

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ننتظر الأستاذ القدير الدكتور وسام

ليتفضل ويطرح سؤال اليوم

وأرق الأمنيات للجميع بالخير والسعادة

ننتظركم فـ كونوا ـ معنا

تقديري واحترامي

ماجي

**د. وسام البكري** · 23-06-2010, 20:23

عزيزتي ماجي ...

أسعد الله أوقاتك ..

بناءً على طلبك الغالي سأضع السؤال مع خالص تقديري واحترامي لك وللجميع.

السؤال:

ما الفرق بين (القياس) لدى اللغويين والأصوليين وبين (القياس) لدى المناطقة ؟.

جواب مختصر رجاءً. ويمكنكم الإجابة عنه بكلمتين فقط !.
وأما التفصيل فغير مطلوب. بل الغرض المعرفة العامة.

**ماجى نور الدين** · 24-06-2010, 07:10

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مازلنا مع سؤال اليوم ..:

ما الفرق بين (القياس) لدى اللغويين والأصوليين
وبين (القياس) لدى المناطقة ؟.

طارح سؤال اليوم أستاذنا القدير

الدكتور وسام البكري

شكرا له على سؤاله القيم

وننتظر إشراقات إجاباتكم

ننتظركم فــــ كونوا ـــ معنا

ولكم مساحات من الود الطيب

و

أرق التحايا

/
/
/

ماجي

**مصطفى خيري** · 24-06-2010, 07:36

القياس في اللغة: عبارة عن التقدير،
وهو عبارة عن رد الشيء إلى نظيره".
---------------------------------------
وفي الشريعة عبارة عن المعنى المستنبط من النص؛ لتعديه الحُكْمَ من المنصوص عليه إلى غيره، وهو الجمع بين الأصل والفرع في الحكم".
هو أن تحكم للثاني المختلف فيه /الذي لا نص فيه بمثل الحكم المنصوص عليه
-----------------------------
قال أبو البركات ابن الأنباري - رحمه الله -: "القياس هو حمل غير المنقول على المنقول إذا كان في معناه".
وقيل: " هو رد الشيء إلى نظيره، واكتشاف المجهول من المعلوم".
-----------------------------
المصادر منتدى مملكة الرواية
وارجو ان تكون الاجابة صحيحة
مع كل التحية والتقدير
للدكتور وسام البكري المحترم
والاستاذة ماجي المحترمة

**عارف عاصي** · 24-06-2010, 08:33

حذفت المشاركة للتكرار

**عارف عاصي** · 24-06-2010, 08:34

أختنا الراقية
الأديبة الكريمة
ماجي نور الدين

أشكر لك دعوتك الكريمة
بالنسبة لسؤال القياس عن أهل اللغة والأصوليين
لم أجده خرج عن إجوبة إخواني فهو بمعنى التقدير لشئ مجهول الأحكام على شئ معلوم الأحكام لاشتراكهما في علة أو كثر أو في بعض التفاصيل قلت أز زادت ويقرأ بحسبها
وللمزيد :

تعريف القياس: وأما القياس فهو رد الفرع إلى الأصل بعلة تجمعهما في الحكم، كقياس الأرز على البر في الربا بجامع الطعم.

ستأخذونه إن شاء الله في الأسبوع الثالث، مفصلا إن شاء الله في الأسبوع الثالث في التذكرة، نعم يا شيخ.
وأما القياس فهو رد الفرع إلى الأصل بعلة تجمعهما في الحكم، كقياس الأرز على البر في الربا بجامع الطعم.
نعم القياس هو أصل من أصول الشريعة، ويحتاج إليه الفقيه، ويحتاج إليه طالب العلم لمعرفة حكم ما يجدّ من مسائل، وما ينزل من نوازل، والسبب في هذا أن النصوص محصورة، الآيات محصورة والنصوص النبوية أيضا محصورة، يقولون: الحوادث والنوازل لا تتناهى، معنى لا تتناهى: أنها لا تنقطع، ونحن نعلم أنه ما من نازلة وما من قضية إلا ولله حكم فيها، ما يخلو -يعني- فعل من أفعال المكلَّف ولا ما يعرض للمكلف إلا ولله حكم فيها.
الأحكام والتكليفات خمسة: إما محرم، وإما مباح، وإما واجب، وإما مندوب، وإما مكروه، لا يخلو شيء من هذا، حتى حركات الإنسان وسكناته، وأي شيء -يعني- يفعله الإنسان هو داخل في هذه الأحكام الخمسة، لكن المهم كيف يوجد الفقيه وطالب العلم حكما لهذه النازلة وهذه المسألة؟
فباب القياس استعانوا به كثيرا في معرفة أحكام الله -سبحانه وتعالى- في النوازل والقضايا، ولهذا بعض الذين خالفوا في حجية القياس كانوا في مجلس قاضي البصرة، قاضي بغداد، القاضي إسماعيل بن حماد، وهو شيخ المالكية في عصره، وكان من أهل العلم والفضل، فنازع أحد في مجلسه في حجة القياس، فأمر بأن يسحب من رجله، وقال: إذا أغلقنا باب القياس، كيف نفعل في النوازل والحوادث وكما في البيت المشهور:

إذا أعيا الفقيه وجود نص

تمسـك لا محالـة بالقياس

نعم يا شيخ.
وأما القياس فهو رد الفرع إلى الأصل بعلة تجمعهما في الحكم، كقياس الأرز على البر في الربا بجامع الطعم.
نعم القياس في اللغة: التقدير والمساواة، فأخذ التعريف الاصطلاحي من التعريف اللغوي؛ لأن القياس فيه مساواة، وأيضا فيه تقدير، تقدر بهذا تلحق هذا بهذا، أو تقول هذا يساوي هذا، فكلاهما مأخوذ من المعنى اللغوي، لكن تعريف القياس عند أهل الأصول: هو إلحاق فرع بأصل في حكم لعلة جامعة بينهما.
هذا هو القياس، مثل المؤلف -رحمه الله- فقال: كقياس الأرز على البر بجامع الطعم في مسألة جريان الربا، ونقيس النبيذ على عصير العنب المسْكر؛ لأن أصل العنب هو الثابت فيه النص فنقيس عليه النبيذ ونقول: النبيذ ملحق بعصير العنب بعلة الإسكار فيحرم لهذا نعم. أحسن الله إليك .

منقول من هذا الرابط :
http://taimiah.net/Display.asp?ID=160&t=book62&pid=2&f=mc9010600004.h tm
************************************************** *********

القياس عن أهل المنطق
القياس هو لب المنطق وقاعدته الكبرى وما القواعد الأخرى إلا كالتمهيد والتوطئة أو كالتطبيقات المترتبة عليه ، وقد حظى القياس المنطقى باهتمام المناطقة وعلماء المنهج نظرا لقيام البراهين العلمية وحتى الجدل وكل أشكال الاستدلال عليه فهو كالصورة بالنسبة لها وهو الميزان الذى يمكن من خلاله معرفة صحة البراهين والأدلة والنظر فى حجج الخصم لتأييدها أو إبطالها وقد أمرنا الله تعالى فى كتابه العزيز قائلا ((وزنوا بالقسطاس المستقيم )) وقال تعالى (( الله الذى أنزل الكتاب بالحق والميزان )) فهل المقصود بالوزن بالقسطاس المستقيم هنا استعمال موازين البر والشعير وهل المقصود بالميزان المقرون بالكتاب المنزل ذلك الميزان المادى فقط أم شىء آخر أعم من ذلك وأشرف ؟
يقول أبو حامد الغزالى :(( أتظن أن الميزان المقرون بالكتاب هو ميزان البر والشعير والذهب والفضة ؟! أو تعتقد أن الميزان المقابل وضعه برفع السموات والأرض هو الطيار والقبان (نوعان من الموازين المادية ) ؟! ما أبعد هذا عن الحسبان ةما أعظم هذا البهتان!! فاتق الله ولا تشطط ولا تعسف فى التأويل واعلم أن هذا الميزان هو ميزان معرفة الله تعالى ومعرفة ملائكته وكتبه ورسله وملكه وملكوته )) (القسطاس المستقيم للغزالى: 14-15)..

ومن ثم شرع الغزالى رحمه الله تعالى فى استنباط أشكال القياس وصوره من القرآن الكريم فكانت تلك المحاولة الفريدة :
أ- فاستنبط الشكل الأول من قوله تعالى :(( قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ
))
وسماه الميزان الأول من موازين التعادل ، وقال إنه فى قوة :
كل من يقدر على إطلاع الشمس فهو إله (أصل معلوم بالوضع والاتفاق )
وإلهى هو القادر على إطلاع الشمس (أصل معلوم بالمشاهدة ).
------------------
إلهى هو الإله دونك
وقال إن ذلك هو ما أثنى به الله تعالى على إبراهيم الخليل عليه السلام بقوله :(( وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم))..

ب- واستنبط الشكل الثانى وسماه الشكل الثانى من موازين التعادل من قوله تعالى : ((فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ

))
وقال إنه فى قوة :
الكوكب آفل (معلوم بالحس)
والإله ليس بآفل ( معلوم بالنظر )
--------------
الكوكب ليس بإله ( القسطاس : 28 )
وكذلك قوله تعالى (( قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ )) وقوله تعالى (( قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ))..

ج- واستبنط الشكل الثالث من قوله تعالى(( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ..))
ويرى أن وجه الوزن بهذا الميزان أن تقول :
موسى - عليه السلام من البشر ( أصل معلوم بالحس )
موسى -عليه السلام - أنزل عليه الكتاب ( معلوم باعترافهم)
------------
بعض البشر أنزل عليه الكتاب .
ويبطل بذلك دعواهم العامة بأنه لا ينزل الكتاب على بشر أصلا ( انظرالقسطاس:32-33).

د- واستنبط الميزان الرابع أو الشرطى المتصل من قوله تعالى : (( لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا)) وقوله تعالى (( قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذن لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا ))
قال إن تحقيق صورة هذا الميزان أن تقول:
لو كان للعالم إلهان لفسد
ومعلوم أنه لم يفسد
فيلزم عنه نفى أحد الإلهين (انظرالقسطاس: 35-38).

هـ- واستنبط الميزان الخامس أو الشرطى المنفصل من قوله تعالى (( قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ))
ثم قال : لم يذكر ((وإنا أو إياكم )) فى معرض التسوية والتشكيك بل فيه إضمار أصل آخر وهو: لسنا على ضلال فى قولنا إن الله يرزقكم من السماء والأرض فإذن أنتم الضالون بإنكاركم ذلك (انظر القسطاس: 40)..

لا شك أن محاولة مقارنة القرآن الكريم بغيره من أساليب الناس وعباراتهم لا نهدف منها إلى القول بأن القرآن قد بلغ الذروة فى مجال البرهنة والاستدلال فقط بل إنها لتوضح لنا كذلك الفرق الشاسع بين كلام رب العالمين وكلام المخلوقين ؛ كيف يجمع القرآن بكل سلاسة وروعة بين دقة الاستدلال المنطقى وروعة البيان وتقريب المعنى للأذهان !!
إن الواحد منا ليشعر بالملل والضيق والتبرم كلما نظر فى كتب العلم أو الفلسفة لما تحوية من جفاف العبارة وتكلف ووعورة ، كما يشعر بأنه بإزاء التعرض لمحاولة سطو فكرى وخداع وتضليل لا يدرى بماذا يتقيه عندما يقرأ كتابًا من كتب الأدب .
إن أحد الفريقين لم يتمكن بل ولا يحاول أبدا أن يجمع بين القيمتين الحق والجمال فضلا عن قيمة الخير والهداية والتى اجتمعت كلها فى القرآن الكريم
منقول من هذا الرابط :
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=3072

ويستفاد من هذا أيضا :-

القياس الشرطي ومدى تحقق شروط القياس فيه

للدكتور علي إمام عبيد

طبعة الدار الإسلامية للطباعة والنشر بالمنصورة - مصر .

الطبعة الأولى ، سنة 1430هـ - 2009م

حد القياس لدى أرسطو ولدى الإسلاميين على السواء : أنه قول يتكون من أكثر من مقدمة – مقدمتين تحديدا – يلزم عنهما لزوما ضروريا نتيجة ، لكن بعدالاتفاق على هذاالحد ، يرى أرسطو أن هذا الحد لا يتحقق إلا بوجود حد أوسط يربط بين كلتا المقدمتين ويجعلهما يفضيان إلى النتيجة ، بينما يخالفه في ذلك كثير من الإسلاميين ، ويبدو البعض الآخر من الإسلاميين متابعا لأرسطو على اضطراب وتذبذب .

وبناء على ما سبق فالقياس الشرطي الاستثنائي يصبح محل خلاف حول اعتباره قياسا أم لا ، نظرا لعدم وجود حد أوسط فيه ، وإذا لم يكن قياسا فهل هو استدلال مباشر أم لا ، وهي قضية لازالت تشغل المناطقة المحدثين من الغربيين ( ) ، والقضية لا تنتهي عند هذا الحد ، فهناك من المناطقة الإسلاميين من يرى أن القياس الاستثنائي يحتوي على ما يقوم مقام الحد الأوسط فيه ، ومن ناحية أخرى يذكر أرسطو نوعين من الأقيسة تحتوي على شرط واستثناء يسميها أقيسة شرطية .
منقول من هذا الرابط :
http://www.archive.org/details/hypothetical.syllogism

والقياس الشـرطي فوق ذلك ، لا يقتصر على الأقيسـة الاسـتثنائية ، فهناك أقيسة شرطية اقترانية أيضا ، يذكر ابن سينا عن نفسه أنه أول من استخرجها وفَصَّل القول فيها ، وأن السابقين عليه أهملوا ذكرها بما فيهم أرسطو ، لكن هذه الأقيسة الشرطية الاقترانية يتحقق الشرط الأرسطي للقياس فيها ، فهي تحتوي على حد أوسط .

فيما يتعلق بالمنهج النقدي العقلي ، هذا المنهج – من وجهة نظري – هو المنهج الأهم في حقل الدراسات المنطقية ؛ لأن المنطق على وجه العموم قديمه أو حديثه ، لا ينحصر في كونه آلة تنقد وتوزن بها ما سـواها من العلوم ، أو أنه منهج البحث فيها ، وأنه ذاته فوق البحث والنقد والوزن كما قد يتبادر إلى الوهم ، فالمنطق بالنسبة لغيره من العلوم معيار ومنهج ، لكنه بالنسبة لذاته موضوع للبحث وقابل من ثَمَّ للنقد والتمحيص ، إنه بمثابة عودة العقل إلى ذاته وعكوفه عليها واستبطانه لها ؛ لاستخراج الأسس السليمة التي يعتمد عليها في تفكيره ، ثم إعادة استخراج هذه الأسس من آن لآخر أيضا ، فهي حالة دائمة من التقييم والتمحيص المستمر ، لا تعرف الجمود أو التوقف عند شخص أو فترة زمنية ، واستخدام المنهج النقدي في الدراسات المنطقية كفيل بتحقيق هذه الحالة ، وكفيل بتحقيق استقامة الفكر بقدر الطاقة البشرية على نحو أفضل .
************************************************** **************

سؤالي
شاعر بغدادي ذاع صيته بقصيدة واحدة لم تنقل الكتب له غيرها
من الشاعر ؟؟؟
وما هي القصيدة ؟؟؟

بورك القلب والقلم
تحاياي
عارف عاصي

كل يوم سؤال/فشاركنا يا[you].... / ماجي

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

ما الذي يحدث