اخي الكريم
حاولت أن لا أنزلق لما إنزلقنا إليه
ولكن الردود التي أمامكم تشهد لي بسعة الصدر
الغريب إن من يشتمك يرفض أن تشتمه
ومن يهينك يتهمك بلا اخلاق إذا أهنته
وهل هذا له صلة أو علاقة بالنقد
الأخت منجية كتبت ورفضت النص ربما اكثر من غيرها
وما زلت حتى اللحظة احترم حروفها وشخصها واعتز بكل ردودها
فلا اطلب التصفيق والمديح كما يزعم بعضهم ولا يطربني هذا
لكن لا اسمح لمن لا يمدحني ان يهينني
هل في هذا خروج عن الادب واللياقة كما يزعم احدهم
هل إن قول بعضهم (( إنك لا تستحق الحوار ولا النقاش )) يعني نقد النص
لقد تحول الأمر لشخصنة وما زال هناك من يدافع عن هذه الشخصنة
فلا أظن من الانصاف مطالبتي منفردا بالخلق الرفيع
لأ

خطت اصابعك لحضات جنونك الخيالي
فكان الكم من الانتقادات
ربما لو كان نهجك دائما هكذا لعلت الاصوات اكثر
كانت طفرة جنونيه فى لحضات جنونيه
اشعر انك تعتز بهذا النص ربما كان اصدق نص فى خيالك العميق
كل الاحلام مباحه ان خرجت صعق الجميع رغم ان الجميع يحلم ويخط حروفه على سطور اوراقه المختبئه او يحتفظ بها فى سراديب نفسه
الله ياخدكم يا رجاله ههه حاولوا ان تتغزلوا بغير الانثى
ان احببتموها عريتم جسدها
وان كرهتموها عريتم شرفها
الضاهر الانثى ما زالت اكبر عقدة للرجل حتى مماته ههه
لست معكم انا ضدك جميعا ههه
أعمل حزب منفرد لوحدي
تحية للجميع

أخوتي الأعزاء
أخواتي الكريمات
رجاء أخير لكم
الالتزام بالنقاش حول النص فقط
واي كلام خارج النص أدبياً وموضوعيا سيتم حذفه فوراً
للجميع صادق ودي والامنيات

سالم

الزمن عند بعض العرب هو الدهر
وعند البعض هو القليل في حين أن الدهر هو أمد
هي عادة عندي الخوف من الوقوع في المتشابهات عذرا لإقحامك فيما أعتقد
أعانك الله على قضاء أمورك الخاصة

اخي العزيز محمدالمالكي
من يتجاوز نصك الى شخصك فإنما يكشف عجزه عن نقد موضوعك
من الناحية الادبية والفنية....
ومع ذلك لن نسمح بمثل هذه التجاوزات...
التمس منك الهدوء وسعة الصدر فقط ، ولست وحدك المطالب بهذا.

وفقط لكرمك وحلمك وطيب اخلاقك سأمارس الصمت
شكرا لك اخي واعتذر فعلا لكل ما سببته لشخصكم من وجع واحراج
اعتذر فعلا ......

شكرا لك اخي
أعدك بهدوء قد يثير الدهشة
شكرا لكل من مر حتى من اختلف
مع اعتذار لكل من رددت عليه بمثل ما رد به

السادة الكرام / الكريمات ..
تحية طيبة ...

لنعود للنص مباشرة .. دون الخوض بأحاديث جانبية .. سواء بالموافقة أو الرفض ، المهم النقد البناء .. بما يخدم الأدب بشكل عام والخاطرة بشكل خاص ..

تحياتي للجميع
كنت هنااا وزهر

تحية للجميع .
الواقع أنني لم أكن انوي العودة لهذا النص ، خاصة بعد الوجهة التي أخذها النقاش ، والذي استغرق جميع الأبعاد ، اللهم إلا البعد الفني الجمالي .. ورغم أنني دوما ضد القراءات الأخلاقية أو الدينية أو الأيديولوجية للنصوص ، إلا أنني أرفض أيضا أن تكون حرية الإبداع غطاء للضعف الفني . لست ضد أدب السرير ولا ضد أدب الجسد ولا حتى ضد أدب الانحراف والشذوذ ، ولكنني ضد الابتذال وضد التدوير والتسطيح .
ـ تحليل نص ثوب نومك البنفسجي .
ـ ( ثوب نومك ) هكذا يبدأ الأخ المالكي نصه بجملة اسمية ، فيبني الفعل (علم) على اسم لا يتصف بالمسند اتصافا ثابتا ، فيرفعه بالابتداء ، ورغم صحة هذا البناء من وجهة نظر نحوية إلا أنه عيب فاضح من وجهة النظر البلاغية التي تعلمناها من الجرجاني في نظرية النظم ،
ـ ( ثوب نومك ) لنتأمل هذه العبارة ونحاول أن نرسم جميع مشاهدها الممكنة .. جميع الأشكال والألوان وفي جميع الأوقات والفصول ،، فثوب النوم ليس واحدا وقد يكون مجرد بنفسجة ذابلة تستر الخصر كما يذكر الكاتب في المقطع الثاني من النص ،،
لا تستر خصرك غير بنفسجة أذبلها الوجد . هنا يصبح ( ثوب نومك ) مرادفا للعراء
( عراؤك )علمنيالرسم بنظرات الصمت
ـ حتى العملية التعلمية هنا ليست واعية ، لأنها تقوم على الفعل المنعكس الشرطي الذي تحدث عنه بافلوف في نظريته ،، فالتعلم هنا مرهون بمؤثر ( العراء ) والدليل أنه تعلم أخرس صامت يلخصه لنا صاحب النص فيما يأتي :
ـ رسم (تخيل) سرير من الياسمين ، وعلى هذا السرير بنفسجة عارية الساقين ( هاجس العراء ) دون أن تتمكن الأصابع من لمسها ( تتحدى صبر أصابعي ) وهنا يسيء الكاتب استعمال التعبير المناسب ، لأن الأمر لا يتعلق بصبر ، فالصبر فعل إرادي يصدر عن الإنسان حين يكون في حالاته الطبيعية ، أما الحالات التي يصورها لنا الكاتب ففيها الإرادة مسلوبة لا تسمح بالتحكم في النفس .
( أرقص كعصفور ذبيح ) ( أرتعش كمصعوق بتيار من عشق ) ( كل هذا الجنون ) .... فكيف يتأتى الصبر مع هذه الحال .
ـ المهم أن الأخ المالكي في هذه البداية:
ثوب نومك
علمنيالرسم بنظرات الصمت
على سرير من ياسمين
بنفسجة
عارية الساقين
تتحدى صبراصابعي
يرسم لنا مشهدا مألوفا لا يتضمن أية استثنائية سواء على مستوى البناء أو التصوير ، أو على مستوى اللغة ، والمشهد هنا أقرب إلى شكل القصيدة النثرية منه إلى الخاطرة بسبب خلوه من الأحاسيس والمشاعر الوجدانية العميقة ، بل هو مشهد يعتمد على (الحواسية ) المفرطة مع غياب حتى الانفعالات الصادقة التي حاول الكاتب أن يستعيض عنها بالصنعة اللغوية ، لكنه لم يوفق في خلق اللحظة الشعورية المناسبة للتعبيرعما يجول في خاطره ، بدليل أنه يعمد إلى الانتقال قهرا إلى لحظة أخرى مغايرة بل مناقضة للحظة الأولى .
وربوتين من ثلج
يسجد فوقهما
فمي كقطعة من جمر
لنلاحظ هنا هذه النقلة المفاجئة من سرير الياسمين الذي ترقد عليه بنفسجة إلى ربوتي الثلج ، وهنا يحق للقارئ أن يتساءل عن سبب هذا الإنشطار وهذا التشظي الذي حدث فجأة في النص ، بل في نفس المقطع ، ولم يؤثر فقط على انسجام المشهد وتجانسه ولكنه أيضا أثر على استمرارية الحدث . لقد وقع الكاتب في ورطة ،وربما ورط أيضا قارئه معه حين دفعه للتساؤل بحيرة عن تفاصيل المشهد الجديد المتسم بربوتي الثلج .
ـ ماذا حدث لزهرة البنفسج فجأة ؟ هل اختفت وحلت مكانها ربوتا الثلج ؟؟ أم أن ثمة دمج لصورتي البنفسجة وربوتي الثلج ، وهو أمر مستحيل ، فكيف للربيع بأزهاره يتآلف مع الشتاء بثلوجه ؟؟ هنا الضعف الفني الذي تحدثنا عنه ، لا ندري كيف سمح صاحب النص لنفسه بتشبيه حبيبته بزهرة البنفسج ، ثم يصور نهديها على أنهما ربوتي ثلج ، أي ذوق يسمح بهذا ؟؟؟؟؟؟ ثم يقول :
يسجد فوقهما
فمي كقطعة من جمر
وهنا إقحام لا معنى له لفعل السجود لأنه عمليا غير ممكن مع الفم ولا مع الشفتين ، وهو لا يفيد أية صورة بيانية بل على العكس من ذلك فإنه عيب بلاغي لا يغتفر ، وإلا أصبحنا نسمي موضع القدم على الأرض سجود القدم ، وارتطام الكرة بصدر اللاعب سجود الكرة وهلم جر ، ما يزيد من تشوهات النص هذا الاستعمال غير العقلاني للأساليب البلاغية ، كالتشبيهات التي لاتؤدي أبدا وظيفتها ، وإلا فما معنى أن يكون الفم كقطعة من جمر ، وهل الجمر محدد بحجم حتى يكون الفم مجرد قطعة منها ، ألا يفهم من هذا التعبير أن الجمر دائما أكبر حجما من الفم ، ثم بعد ذلك تتحول قطعة الجمر هذه إلى راقص بدون شعور .
فمي كقطعة من جمر
يرقص دون شعور
يسيل لحظة أحتراقه بالقبل الالف
تذوب شفتيكدموع الشمع
ثم تحترق بالقبل الألف ، ثم تذوب كدموع الشمع ،، أي ابتذال أكبر من هذا ؟؟؟؟؟ كلام في كلام ، دون أي رابط ، ودون أية ضوابط ، ودون أي وعي بالمعنى . ولنا أن نتأمل بقية الكلام حتى نكتشف حقيقة الإنزياحات التي تحدث عنها بعض الإخوة ، وحقيقة العمق ، وحقيقة الروعة ، التي لا أظن أن مثل هذه التعابير تحققها :
أدفن وجهي
فلا أجد رأسأً فوق جسدي
أتلذذ بالموت
ارقص كعصفور ذبيح
ارتعشكمصعوق بتيارٍ من عشق
كل هذا الجنون أميرتي
في حذر شديد
ـ ولست بحاجة لأستعرض كل الكلام ، ولكنني فقط أدعو كل من أسرته الدهشة أن يكشف لنا عن البيان الذي تهنا عنه ، فربما صدئت أذواقنا ولم نعد نميز عذب الكلام من هذره ولغوه ،
هذه قراءة فنية سريعة للنص الذي أأكد أنه ضعيف من هذه الناحية ، أما النواحي الأخرى فلا أظن أنها من صلب الدراسات النقدية ، وأرجو عدم التركيز عليها لأنها ستقودنا إلى جدل عقيم ، خاصة وأن مهمتنا في هذا الملتقى هي التعامل مع النص بغض النظر عن مرجعية أو ميولات أو ملة صاحبه .
تحياتي للجميع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي يشرفني مرورك هذا واعتز بما قدمه لي من نظرة نقدية تنفعني كمتعلم
يشق خطوات دربه فوق سطوركم وليتنا تحدثنا منذ البداية بهذه الروح التي تثري القاريء والكاتب وأعتقد إني تقبلت النقد منذ بدايته لكني رفضت أسلوب التهم والإهانات
اعود معك للنص
بكل صراحة انا لا افقه الكثير في النحورجل احمل البكلوريوس في العلوم العسكرية لهذا حين تجد خلل نحوي وضحه لي ولا اجادلك فيه لأني لا اعرف منه قدر ما تعرف لكنك أنت العارف تقول أنه من حيث النحو له مخرج ومقبول
وهذا يختلف كثيرا عن قولك الاول إنه خلل نحوي وتقديم الفاعل على الفعل ما يعني إن اعتراضك كان اعتراضا في النحو والحمد لله علمتني انه بات اعتراض في البلاغة وأعدك سأتعلم هذا ان شاء الله في القادم من النصوص
نعود لصور النص وأنا ارتب الأجابة حسب ترتيبك للنقد لأني تمنيت أن تنتهي من اللغة ثم البلاغة ثم الصورة لكن ليس لي كتلميذ غير السير خلف خطواتك استاذي الكريم
هنا قبل أن ادخل معك في النص يجب ان تحمل في ذهنك فكرتي للنص وهي الحلم فانا اعيش كل هذا الحدث في صورة حلم وساوضح لك من خلال النص إنه مجرد حلم
لو حملنا النص على إنه حلم لا أكثر ماذا سنجد في المضمون
امرأة نائمة على سرير من ياسمين تكشف ساقيها العاريتين هنا اتحدث عن صبر اصابعي فهي تحت سلطة الرغبة للمسها تحت جبروت هذا الجمال تحتمل المنع وتصبر على وجعه
ربوة الثلج هنا شكل النهد انتفاخه ارتفاعه عن سطح صدرها ولونه أما برودته فهذه السيدة لا تطارحني الغرام ( نائمة ) وهذا هو واقع الأنثى حين تكون كذلك
في نومها هذا من جهة وهنا لك ان تنظر بطريقتين للنص إما ان الكاتب تحدث عن عري الساق والصدر في لحظة واحده ولا يوجد الأنتقال الذي تحدثت عنه
أو كونك في حلم وهو واقع ما ذهبت إليه لأن هذا ما تجده في معظم النص تقفز لديك الصور وهذا يحدث حين تكون في حلم حقيقي ربما هي فكرة غريبه أن نصور الحلم كما هو الحلم في الواقع فهو يبيح لنا ان ننتقل من صورة الى اخرى دون ان تكتمل الاولى ويترك للحالم أن يفسرها كما يريد حين صحوه وهذا اتركه للقاريء ولولا إنه حلم لما تركت صورة شفة تذوب تسيل كأنها شمع
وهذا أرسمه في خيالي كأني اعيشه كحلم
أما اني تعلمت الصمت من هذا الجمال وهو مخالف للعلم الذي اتلقاه فأظنك لا تصيب هنا من وجهة نظري كعاشق يحلم فالجمال سيدي قد يصيب متلقيه بالخرس والصمت للحظات وربما لزمن بعيد
بخصوص الإرادة وسلبها في لحظة الشهوة والجنس فلا اعتقد انها تحت مقياس واحد عند الجميع ربما هي كذلك لديك وربما هي كذلك لي ولكن ربما هي غير هذا عند غيري وغيرك ووضعت نفسي معك كي لا تجدني اصنفك في منزلة اقل لكن فعلا لا اجد الارادة مسلوبة في مثل هذه اللوحة في عمق ما يمكن تصوره لدينا ارادة المنع والتوقف
وتعود لصورة الثلج وتستغرب التنقل المفاجيء وترك القاريء في حيرة

ثوب نومك
علمني الرسم بنظرات الصمت
على سرير من ياسمين
بنفسجة
عارية الساقين
تتحدى صبر اصابعي
وربوتين من ثلج
يسجد فوقهما
فمي كقطعة من جمر
يرقص دون شعور
يسيل لحظة أحتراقه بالقبل الالف
تذوب شفتي كدموع الشمع
أدفن وجهي
فلا أجد رأسأً فوق جسدي
أتلذذ بالموت
ارقص كعصفور ذبيح
ارتعش كمصعوق بتيارٍ من عشق
كل هذا الجنون أميرتي
في حذر شديد
أخشى أن تستيقظ مولاتي
حتى الرمش
يقبض عشر أصابعه
يغمض جفنيه دون حراك

هذا هو النص اخي الكريم
لا اعتقد هناك فصل في الصورة
رغم إني اعتقد التنقل في الحلم جائز ولا غرابة فيه
لكن الحلم هنا ينظر لثوب بنفسج يستر خصرها
والى ساقين عاريتين تتحدى صبر الاصابع ان تلمسها
كذلك ينظر الى ربوتين من ثلج
فالساق تتحدى الاصابع وصبرها ان لا تدنو والنهد المتكور كالثلج يبيح للفم السجود على ارضه
ولا اعتقد وجوب الفعل الواحد في المشهد لانك تنظر الى صور مختلفة وهذا لا اظنه يترك القاريء في حيرة لأني ككاتب وضعت نفسي في مشهد هذا الحلم وووجدتني إن امسكت يدي واصابعي عن لمس ساقها العاري لست بماسك فمي الناظر لصدرها
دمج الربيع والبنفسج مع الثلج لا اعتقد هو ما ذهب اليه النص فلا وجود لهذا الربيع في النص هناك تحدث عن لون الثوب فهل هذا اللون ذهب بالناقد الى ربيع وخضرة وينابيع لا أخي النص يتحدث عن لون ثوب نومها ولون ما انتفخ فوق صدرها
فكانت انثى ترتدي ثوب بنفسجي لها بشرة بيضاء كأنها الثلج ولا اظن إن الصورة هنا قد تناقضت
أما المقطع الذي تعتقد إنه ابتذال كبير وكلام في كلام فهي وجهة نظرك واحترمها كما يحترمها الجميع لكن ربما لغيرك وجهة نظر اخرى واتمنى ان تحترمها لا ان نستعرض فيها عضلاتنا ونقول ليعرضها لنا من يجدها هي ذاتها فلا حاجة للبحث فيها كي نعرضها امامك لكن بعضنا يراها بعين اخرى فتعجبه كما جائت كما نظرتها بعينك فاسئك النظر اليها
وختامك كان رائع وهذا ما تمنيت الذهاب اليه فأنا حين انتميت لأسرتكم قرأت انها ملتقى الادباء العرب ولم اجد انه ملتقى المسلمين العرب كي احدد موضوعية النص لان العرب فيهم مسلم ويهودي ومسيحي وكافر وعلماني وكل هذا وهؤلاء العرب فيهم ادباء فلا يحق لنا منعهم رسم افكارهم وصورهم ودينهم ما لم نحدد مسبقا انه ملتقى اسلامي
اشكرك جزيل الشكر اخي لمداخلتك واكرر لك وللجميع أسفي وأعتذاري لو بدرت بعض الكلمات السيئه في حقه

شكرا للجميع عودة الهدوء
امتناني وتقديري للإدارة

اخي جزيل الشكر والتقدير لشخصك وقلمك
ولا جعل الله ما نثرته على سطوري اخر كلام من قلمكم لي
تسرني رؤية حرفك ونصحك لي
اشكركم جزيل الشكر

كذلك اخي محمد زكريا لا يفوتني شكركم جزيل الشكر وكل اخوتي وأخواتي