تجولتُ في مواقع الإنترنيت، لأجمع خلاصةً وافيةً في الموضوع، فإذا بالكتّاب قد أكثروا من النقل في معنى (الفذلكة) وأصلها واشتقاقها منسوباً إلى المصادر أحياناً، وغير منسوب في أحيان كثيرة، فيظنّ ظانٌ أنّ المعروضَ بدعٌ، لم يسبقه إليه أحد !؛ مما جعلني هذا أُعيد البحث مجدداً؛ لأجمع النصوص من مصادرها الموثوقة، وأحاول تحليلها، واستنتاج ما يمكن استنتاجه.

سأبدأ بعَرض النصوص وتحليلها من معجم (تاج العروس) لـ مرتضى الزّبيدي (ت1205هـ)؛ فَبِهِ نستذكر النصوص التي سبقته في تناول (الفذلكة)، وآراء العلماء فيها، فضلاً عن شواهد الشعراء الأوائل فيها.


الفذلكة:

قال مرتضى الزّبيدي (ت1205هـ) في معجمه (تاج العروس) 13 / 623 ـ مادة ف ذ ل ك:

((فَذْلَكَ حِسابَه فَذْلَكَةً، أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ، وصاحِبُ اللِّسانِ، وقال الصّاغاني: أي أَنْهاهُ وفَرَغَ منه قالَ: وهي كَلِمَةٌ مُخْتَرَعَةٌ من قُولِه أي: الحاسِبِ إِذا أَجْمَلَ حِسابَه: فذلِكَ كذا وكَذَا عدَداً، وكَذا وِكَذا قَفِيزاً، وهي مِثْلُ قولِهم: فَهْرَسَ الأبْوابَ فَهْرَسَةً، إِلا أَنَّ فَذْلَكَ ضارِبٌ بعِرق في العَرَبيَّة، وفَهْرَسَ مُعَرَّبٌ. إِذا عَلِمْتَ ذلك فاعْلَم أَنَّ تَعَقُّبَ الخَفاجِيِّ على المُصَنّفِ في غَيرِ مَحَلّهِ على ما نَقَلَه شَيخُنا، قال في العِنايَةِ - أَثْناءَ فصِّلَت: الفَذْلَكَة: جُمْلَةُ عَدَد قد فُصِّلَ. وقولُ القامُوس: فذْلَكَ حِسابَه: أَنْهاهُ لا يُعْتَمَد عليه؛ لمُخالَفَتِه للاستِعْمال في كلامِ الثِّقاتِ، كما لا يَخْفي على مَنْ له إِلْمام بالعَرَبيَّةِ والآدابِ. قال: مع أَنَّ مُرادَه ما ذَكَرناه لكن في تَعْبِير نوعُ قُصورٍ، قال شيخُنا: قلت: رُّبما دَل على خِلافِ المُرادِ كما يَظْهَر بالتأَمُّلِ. قلتُ: والأَمْر كما ذَكَرَه شيخُنا، وليسَ على تَعبير المُصَنّفِ غُبارٌ، وهو بعيِنه نَصُّ الصّاغانيِّ الذي اسْتَدْرَكَ هذه الكلمةَ على الجَماعةِ، ومن أَتَى بَعْدَه، فإنّه أَخَذَها عنه، بَلْ قَوْلُ الخَفاجِيِّ: الفَذْلكًةُ: جُمْلَةُ عَدَد قد فُصِّلَ، تعبيرٌ آخَر أَحْدَثَه المُوَلَّدُون، فتأَمّل ذلك وأَنْصِفْ، واللَّهُ أَعلَمُ)).

انتهى النص؛ وفيه الآتي:

1. أهمل الجوهري (ت398هـ ؛ التأريخ الأَشهر) صاحب (تاج اللغة وصحاح العربية)، وابن منظور (ت710هـ) في (لسان العرب) كلمة (فذلكة).

أقول: ما نسبه أحد المواقع إلى (لسان العرب) ليس بصحيح، ففعلاً لم يذكر ابن منظور هذه اللفظة.
وأما الإهمال، فهذا يعني أن الزبيدي يرى أنها موجودة قبل عصر الجوهري (ت398هـ) أو في عصره في أدنى الأحوال.

2. ذكر الصاغاني (ت650هـ) الفذلكة، وحاولت التأكد من ذكره لها، فلم أُفلِح، لنقص في الكتاب لديّ، لكنّ الزّبيدي ثقةٌ ثَبتٌ.

3. عدم التفصيل كإيراد الشواهد الشعرية والتعبيرات كما فعل في أغلب ألفاظ معجمه.

4. لم يذكر صيغة الكلمة واشتقاقاتها تأصيلاً للكلمة، ولو احتمالاً منه، وكل ما ذكرهُ المعنى فقط.


معاني لفظة (فذلكة):

1. قال الصاغاني (ت650هـ) (يُنظَر النص في التاج المذكور آنفاً): ((فَذْلَكَهُ: أي أَنْهاهُ وفَرَغَ منه، وهي كَلِمَةٌ مُخْتَرَعَةٌ؛ من قُولِه أي: الحاسِبِ إِذا أَجْمَلَ حِسابَه: فذلِكَ كذا وكَذَا عدَداً، وكَذا وِكَذا قَفِيزاً، وهي مِثْلُ قولِهم: فَهْرَسَ الأبْوابَ فَهْرَسَةً، إِلا أَنَّ فَذْلَكَ ضارِبٌ بعِرق في العَرَبيَّة، وفَهْرَسَ مُعَرَّبٌ)).

2. قال الفيروز آبادي (ت817هـ) في (القاموس المحيط): ((فَذْلَكَ حسابَهُ: أنهاهُ وفرغ منه، مخترعة من قوله إذا أجمل حسابه: فَذْلَكَ كذا وكذا)).

3. قال الخفاجي (ت هـ) معقّباً على الصاغاني (ت650هـ): ((الفَذْلَكَة: جُمْلَةُ عَدَد قد فُصِّلَ)).

4. اعترض الخفاجي (ت هـ) على ما في القاموس المحيط الفيروز آبادي (ت817هـ) بقوله: ((وقولُ القامُوس: فذْلَكَ حِسابَه: أَنْهاهُ لا يُعْتَمَد عليه؛ لمُخالَفَتِه للاستِعْمال في كلامِ الثِّقاتِ، كما لا يَخْفي على مَنْ له إِلْمام بالعَرَبيَّةِ والآدابِ ... مع أَنَّ مُرادَه ما ذَكَرناه لكن في تَعْبِير [لعله في تعبيره أو في التعبير] نوع قُصورٍ)).

أقول: اعترض الزّبيدي وشيخه من قبلُ على هذا الاعتراض، فقد قال مرتضى الزبيدي معقّباً على الخفاجي بقوله: (( قال شيخُنا: قلتُ: رُّبما دَل على خِلافِ المُرادِ كما يَظْهَر بالتأَمُّلِ. قلتُ: والأَمْر كما ذَكَرَه شيخُنا، وليسَ على تَعبير المُصَنّفِ [يقصد الفيروز آبادي] غُبارٌ، وهو بعيِنه نَصُّ الصّاغانيِّ الذي اسْتَدْرَكَ هذه الكلمةَ على الجَماعةِ، ومن أَتَى بَعْدَه، فإنّه أَخَذَها عنه، بَلْ قَوْلُ الخَفاجِيِّ: الفَذْلكًةُ: جُمْلَةُ عَدَد قد فُصِّلَ، تعبيرٌ آخَر أَحْدَثَه المُوَلَّدُون، فتأَمّل ذلك وأَنْصِفْ، واللَّهُ أَعلَمُ)).

5. عقّب مرتضى الزّبيدي على قول الخَفاجِيِّ: (الفَذْلكًةُ: جُمْلَةُ عَدَد قد فُصِّلَ) بأنه: ((تعبيرٌ آخَر أَحْدَثَه المُوَلَّدُون، فتأَمّل ذلك وأَنْصِفْ، واللَّهُ أَعلَمُ)).

يتّضح مما سبق أن (الفذلكة) هي:
1. كلمة مخترعة من قول الحاسِبِ إِذا أَجْمَلَ حِسابَه: فذلِكَ كذا وكَذَا عدَداً، وكَذا وِكَذا قَفِيزاً، وهي مِثْلُ قولِهم: فَهْرَسَ الأبْوابَ فَهْرَسَةً، إِلا أَنَّ فَذْلَكَ ضارِبٌ بعِرق في العَرَبيَّة، وفَهْرَسَ مُعَرَّبٌ. و فَذلَكَهُ: أنهاهُ وفرَغَ منه.

2. الفَذْلكًةُ: جُمْلَةُ عَدَد قد فُصِّلَ. وهي مولّدة.

فإذا ما نظرنا في المعنيين لم نجد خلافاً بين القولين قط !.

ولكن النتيجة الأفضل من هذين هي الآتي:
1. أصل (الفذلكة) في الحساب، فهو إجمال بعد حساب عدد.

2. إنها من (فذلك) أي من: (فـ + ذلك).

3. الكلمة مخترعة أي مولّدة.

السؤال:
• متى استُعملَتْ لفظة (فَذْلَكَة) من (فَذلِكَ) ؟.
• ما الشواهد على استعمال لفظة (فَذلكَ) في الحساب حتى تُصاغ منه (الفذلكة) ؟.

بحثتُ قدر المستطاع عن أقدم (ولا أقول أول من استعملها؛ فهذا ما لا يمكننا الوصول إليه) استعمال للفظة (فذلكة) وصل إلينا، في ما توافر لدينا من مصادر ومصنّفات قديمة، فلم أُفلح إلا بالقليل أو النادر، ولكنّ عدم وجودها لا يعني أنها لم تُستعمَل في حينها.

ومع ذلك عثرتُ على لفظة (فذلكة) في كتاب الفهرست لابن النديم (ت438هـ) في ترجمة أبي عمر الزاهد، يقول:

((وكان أبو عمر محمد بن عبد الواحد، صاحب أبى العباس ثعلب، ابتدأ بإملاء هذا الكتاب، كتاب الياقوت، يوم الخميس لليلة بقيت من المحرم سنة ست وعشرين وثلثمائة في جامع المدينة، مدينة أبى جعفر، ارتجالاً من غير كتاب ولا دستور. فمضى في الإملاء مجلساً مجلساً إلى أن انتهى إلى آخره. وكتبت ما أملاه مجلساً يتلو مجلساً. ثم رأى الزيادة فيه، فزاد في أضعاف ما أملى وارتجل يواقيت أخر، واختص بهذه الزيادة أبو محمد الصفار، لملازمة وتكرير قراءته لهذا الكتاب على أبي عمر، فأخذت الزيادات منه ثم جمع الناس على قراءة أبي اسحق الطبري له. فسمّى هذه القراءة، الفذلكة، فقرأ عليه وسمعه الناس. ثم زاد فيه بعد ذلك فجمعت أنا في كتابي الزيادات كلها. وبدأت بقراءة الكتاب عليه يوم الثلاثاء لثلاث (ليال) بقين من ذي القعدة سنة تسع وعشرين وثلثمائة، إلى أن فرغت منه في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وثلاثين وثلثمائة)).

يُنظَر: الفهرست؛ ابن النديم (ت438هـ)، تحقيق رضا تجدد؛ ص82.

هذا أقدم ما عثرتُ عليه، فمَن يستطيع العثور على أقدم استعمال لـ (فذلكة) ؟.

نقل بعضهم معنى (الفذلكة) من الكشاف ومن البحر المحيط بالوساطة من التحبير والتنوير، ولكني عثرتُ على معناها بنوع من التفصيل في (التبيان في تفسير القرآن) للطوسي (ت460هـ)، أي أقدم مما نقلوا عنه، وهذا نصّه:
((قيل في فائدة قوله: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر)؛ ولم يقل أربعين ليلة أقوال: [............ ] وقال الحسن: كان الموعد أربعين ليلة في أصل الوعد، فقال في البقرة (واعدنا موسى أربعين ليلة) [البقرة 51]؛ وفصّله ـ ههنا ـ على وجه التأكيد فقال ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر. وقوله تعالى: (فتم ميقات ربه أربعين ليلة)؛ ومعناه: فتم الميقات أربعين ليلة، وإنما قال ذلك مع أن ما تقدم دل على هذا العدد، لأنه لو لم يورد الجملة بعد التفصيل، وهو الذي يسمّيه الكتّاب (الفذلكة) ، لظن قوله (وأتممناها بعشر)، أي كملنا الثلاثين بعشر حتى كملت ثلاثين، كما يقال: تممت العشرة بدرهمين وسلمتها إليه)).

ينظر: التبيان في تفسير القرآن؛ الطوسي (ت460هـ): 4 / 531 ـ 532 (طبعةمكتب الإعلام الإسلامي).

فمعنى (الفذلكة) هنا: الإجمال بعد التفصيل لنفي التوهّم في العدد.

وقد أوضح الزمخشري (ت538هـ) في تفسيره (الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل) فائدة الفذلكة بقوله:

((فما فائدة الفذلكة ؟ قلت: الواو قد تجئ للإباحة في نحو قولك: جالس الحسن وابن سيرين، ألا ترى أنه لو جالسهما جميعا أو واحداً منهما كان ممتثلاً، ففذلكت نفياً لتوهّم الإباحة، وأيضاً ففائدة الفذلكة في كل حساب أن يعلم العدد جملة، كما علم تفصيلاً ليحاط به من جهتين فيتأكد العلم وفى أمثال العرب: علمان خير من علم)).

وزاد أبو حيان الأندلسيّ (ت745هـ) في تفسيره (البحر المحيط) على ما تقدّم بقوله: ((... وقال ابن عرفة: مذهب العرب إذا ذكروا عددين أن يجملوهما ... قال ابن عرفة: وإنما تفعل ذلك العرب لقلة معرفتهم بالحساب، وقد جاء: لا نحسب ولا نكتب، وورد ذلك في كثير من أشعارهم:

قال النابغة:

توهمت آيات لها فعرفتها == لست أعوامٍ وذا العام سابع

وقال الأعشى:

ثلاث بالغداة فهي حسبي == وست حين يدركني العشاءُ

فذلك تسعة في اليوم ربي === وشرب المرء فوق الري داءُ

وقال الفرزدق:

ثلاث واثنتان وهن خمس === وسادسة تميل إلى شمام

وقال آخر:

فسرت إليهم عشرين شهرا === وأربعة فذلك حجتان )).

ينظر: البحر المحيط؛ أبو حيان الأندلسي (ت745هـ)، عدة محققين، دار الكتب العلمية، بيروت 2001م.

ويُلحَظ أن قسماً من الشواهد يتضمن لفظة (فذلك)، ويخلو القسم الآخر منها؛ فضلاً عن خلو الشواهد من لفظة (تلك) إلا في الآية الكريمة: (وتلك عشرة كاملة).

ولكنّ الطاهر بن عاشور استشهد في تفسيره (التحرير والتنوير) بقول الفرزدق الآنف الذكر برواية أخرى تتضمن لفظة (تلك)، وهي:

ثلاث واثنتان فتلك خمس === وسادسة تميل إلى شمام


النتائج:

1. الفذلكة لفظة مولّدة.

2. أفادت الإجمال بعد تفصيل في الحساب.

3. أُخِذتْ في الأغلب من (فذلك) أي: (فـ + ذلك)، التي تُشير إلى أن ما بعدها إجمال (نتيجة) بعد تفصيل حساب.

4. وردت لفظة (تلك) بالمعنى نفسه، لكنها لم تكن غالبة.

5. حدث اتساع في دلالة لفظة (فذلكة) وتعميم؛ فبعد أن كان استعمالها مقصوراً على إجمال الحساب بعد تفصيل أصبحت تعني: (الزيادة، والفائدة والخلاصة، والموجز، والمقدمة) أيضاً؛ والدليل على ذلك ما نشهده من مقدمات بعض الكتب الحديثة التي يسمّيها أصحابها بـ (فذلكة في كذا وكذا)، لينتقل بعدها إلى موضوع الكتاب الأساسي. وفضلاً عن ذلك حملت بعض المصنّفات عنوان (الفذلكة)، مثل:

ـ فذلكة الحساب: خليل بن مصطفى الشهير بجابي زاده الرومي (ينظر: إيضاح المكنون؛ إسماعيل باشا البغدادي: 2 / 180).

ـ الفذالك في شرح المدارك: محمد علي بن محمد باقر البهبهاني الأصبهاني (ت1253هـ). (ينظر: إيضاح المكنون؛ إسماعيل باشا البغدادي: 2 / 180).

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته