تعقيبا على ما تفضّل به أخي أبو هادي حاتم سعيد
بشأن عيد الحب .
أقول : لقد فاجئني إبني الصغير جورج وزوجته
حين أحتفلا وأصدقاء لهما بعيد الحب حين ذهبا ومعهم
هدايا إلى مركز لرعاية الأيتام في جرش ، واحتفلوا
هناك بعيد الحب .
بإيدينا أخي حاتم نستطيع أن نطوّر الأعياد الوافدة علينا
ونحمّلها الكثير من العمق الإنساني في المحبة الطاردة
للكُره وإرهاب الآخر .

محبتي
فوزي بيترو

رحض : الرحض : الغسل . رحض يده والإناء والثوب وغيرها يرحضها ويرحضها رحضا : غسلها . وفي حديث أبي ثعلبة : سأله عن أواني المشركين فقال : إن لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا ، أي : اغسلوها . والرحاضة : الغسالة ; عن اللحياني وثوب رحيض مرحوض : مغسول . وفي حديث عائشة - رضي الله عنها - : أنها قالت في عثمان - رضي الله عنه - : استتابوه حتى إذا ما تركوه كالثوب الرحيض أحالوا عليه فقتلوه ; الرحيض : المغسول ، فعيل بمعنى مفعول ، تريد أنه لما تاب وتطهر من الذنب الذي نسب إليه قتلوه . ومنه حديثابن عباس - رضي الله عنهما - في ذكر الخوارج : وعليهم قمص مرحضة أي : مغسولة . وثوب رحض ، لا غير : غسل حتى خلق ; عن ابن الأعرابي وأنشد :

إذا ما رأيت الشيخ علباء جلده كرحض قديم فالتيمن أروح

والمرحضة : الإجانة لأنه يغسل فيها الثياب ; عن اللحياني . والمرحضة : شيء يتوضأ فيه مثل كنيف . وقال الأزهري : المرحاضة شيء يتوضأ به كالتور ، والمرحضة والمرحاض المغتسل ، والمرحاض موضع الخلاء والمتوضأ وهو منه . وفي حديث أبي أيوب الأنصاري : فوجدنا مراحيضهم استقبل بها القبلة فكنا نتحرف ونستغفر الله ، يعني بالشام ، أراد بالمراحيض المواضع التي بنيت للغائط أي : مواضع الاغتسال أخذ من الرحض وهو الغسل . والمرحاض : خشبة يضرب بها الثوب إذا غسل . ورحض الرجل رحضا : عرق حتى كأنه غسل جسده ، والرحضاء : العرق مشتق من ذلك . وفي حديث نزول الوحي : فمسح عنه الرحضاء ; هو عرق يغسل الجلد لكثرته ، وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمى والمرض . والرحضاء : العرق في أثر الحمى . والرحضاء : الحمى بعرق . وحكى الفارسي عن أبي زيد : رحض رحضا ، فهو مرحوض إذا عرق فكثر عرقه على جبينه في رقاده أو يقظته ، ولا يكون إلا من شكوى ; قال الأزهري : إذا عرق المحموم من الحمى فهي الرحضاء ، وقال الليث في الرحضاء : عرق الحمى . وقد رحض إذا أخذته الرحضاء . وفي الحديث : جعل يمسح الرحضاء عن وجهه في مرضه الذي مات فيه . ورحضة ورحاض : اسمان .

يا أستاذ حسين ليشوري
عفوا
عيني في عينك . إن وضع كلمة مراحيض في العنوان لم يكن
حسن النية " وما يعلم بالنيّات غير الله سبحانه وتعالى "
كنت تقصدها فلا تكابر أخي .
وما توضيحك لمعنى الكلمة . وكأنه دفاعا عن النفس . سوى
تأكيد لظني .
أدعوك لمناقشة مضمون مقالتك في الغرفة الصوتية للملتقى .
طبعا بعد أخذ موافقة المسؤولين هناك والأستاذ الموجي .
هل توافق ؟

تحياتي
فوزي بيترو

أدب المراحيض يحوي مشاهد جنسية مقزّزة وغير مبرّرة!

أكدت الروائية الكويتية ليلى العثمان أن التصريحات الإعلامية التي نقلت عنها حول أن أماكن البغاء جزء من تاريخ المدن العربية، لم تكن تدعو فيها إلى عودة تلك الأماكن، وإنما للتأكيد على حقيقة تاريخية. وكانت جريدة القبس الكويتية قد نقلت، منذ أيام، عن العثمان قولها "أماكن البغاء كانت جزءا من تاريخ المدن العربية بلا استثناء. وكان هناك في الكويت منطقة اسمها (الحرية) بجانب وزارة الإعلام حاليا، تأتي بالمومسات، وبالتالي فإن ذهنها تفتق على الجنس وتجمع لديها مخزون كبير".

وأوضحت العثمان للعربية أنها كانت تتحدث في أمسية أدبية بالسفارة السورية في الكويت بعنوان "تجربتي في الرواية.. حكايات الماضي.. غرسن البذرة"، حيث تناولت قضايا عديدة من بينها أن كل المدن العربية كان بها كتاتيب ومساجد صغيرة وبيوت للبغاء. وأضافت "الكويت مثلا كان بها منطقتا الرميلة بمدينة المرقاب والحرية التي كانت تقع قرابة مقر وزارة الإعلام حاليا. وفى الإمارات كان هناك محل اسمه العين، وكذلك في مصر وسوريا وكل المدن العربية القديمة، وهذا أمر ثابت في تاريخ تلك المدن، ولم آت به من عندي".
وأوضحت العثمان أنها كانت تتحدث عن الماضي الذي قام بكتابته كبار الكتاب في الوطن العربي، معتبرة أنه بعد ظهور النفط تغيرت تركيبة المدن العربية ولم تعد مناطق البغاء موجودة. وقالت "الدعارة موجودة منذ بداية الخليقة، فقد كانت موجودة في الجاهلية واستمرت حتى بعد الإسلام، وفى كل المدن العربية القديمة كانت مقننة، حيث كان هناك إشراف وفحص طبي وحراسة من الشرطة"، مشيرة إلى أنها سبق أن نشرت مقالة مفادها أن كل المدن العربية القديمة كان يحيط بها سور وداخل هذا السور تجد الكتاتيب والمساجد الصغيرة وبيوت البغاء بعلم من الدول".
وذكرت أن كتب البغاء لم يعد لها رواج، معللة ذلك بأن الدعارة تملأ العالم في الفضائيات والفيديو كليب والإنترنت وأصبحت ظاهرة للعيان.

"أدب المراحيض"


بعد أن كانت "صمت الفراشات" ممنوعة من النشر
.. الآن تباع في الكويت!

وانتقدت العثمان ما أسمته بأدب المراحيض، الذي يحوي مشاهد جنسية دون مبرر سوى السعي لرواج العمل الأدبي، معتبرة أن الجنس الموجود في بعض الأعمال الأدبية يعد جنسا مقرفا، "وأنا كامرأة أتقزز منه". وطالبت ألا يكون الجنس لإثارة غرائز الشباب، موضحة أن المشاهد الجنسية التي وردت في أعمالها تعد من الجنس الراقي.
وذكرت العثمان أن آخر أعمالها المنشورة رواية "خذها لا أريدها" تناولت الموت والحزن والمرض، مؤكدة أن رواية صمت الفراشات التي ذكرت تقارير إعلامية أنها ممنوعة من النشر تباع الآن في الكويت وتم السماح بتداولها.
وبينت أن قائمة رواياتها الممنوعة من النشر داخل الكويت تشمل "الحبلى والثوار، الرحيل، وفي الليل تأتي العيون، والعصعص، والمجموعة القصصية يحضر كل ليلة، بالإضافة إلى كتاب المحاكمة الذي يروي قصة صدامها مع الإسلاميين في الكويت.
وأثنت على أدب الأجيال الجديدة، كونه يحوي الكثير من الحداثة والتطور، معتبرة أن الأزمة تكمن في المتلقي، الذي أصبح لا يقرأ سوى الجرائد وما ينشر في الإنترنت، كما أن المثقفين لا يقدمون بضاعتهم بشكل يرغب القارئ في الثقافة.

http://forum.brg8.com/t122339.html

فوزي سليم بيترو;
تعقيبا على ما تفضّل به أخي أبو هادي حاتم سعيد
بشأن عيد الحب .
أقول : لقد فاجئني إبني الصغير جورج وزوجته
حين أحتفلا وأصدقاء لهما بعيد الحب حين ذهبا ومعهم
هدايا إلى مركز لرعاية الأيتام في جرش ، واحتفلوا
هناك بعيد الحب .
بإيدينا أخي حاتم نستطيع أن نطوّر الأعياد الوافدة علينا
ونحمّلها الكثير من العمق الإنساني في المحبة الطاردة
للكُره وإرهاب الآخر .

محبتي
فوزي بيترو
الأخ العزيز الأديب فوزي بترو
حفظك الله -أسعدتني
الله يا لهذا الحب من بريق
نعم نستطيع أن نعطي الحب
من قلوبنا ونزرع الابتسام والله
لقد سعدت با حتفائهما فالحب
عطاء لا ينضب-المهم أن نكون
محبين -وهذا ما جعلني منذ الصغر
أستغرب ممن يستنكر كلمة حب
عند سماعها ولا يستنكر كلمة كره
بغض---ما أجمل جورج وزوجته حفظهما الله
كل التحايا

حسين ليشوري;
تقتضي، أحيانا، خطورة الحالة التي نريد معالجتها بعض الصرامة أو بعض الشدة أو بعض القسوة أو بعض العنف، و نلاحظ ذلك كله في مواقفنا مع أزواجنا و أبنائنا أو أحفاده (و بالمناسبة و أنا أكتب تعقيبي هذا بلغني ميلاد حفيدي السادس و سميتُه على بركة الله "إسلام"، فهو "إسلام عبد الله حسين ليشوري"، فألف مبروك لأبويه و أرجو من الله تعالى أن ينبته نباتا حسنا ليكون فردا صالحا في الأمة) و أصدقائنا أو معارفنا عموما، فهل يلام أب عطوف إن اشتد على ولده يعنفه في خطيئة ارتكبها ؟ و هل تلام أم حنون تعنف ابنتها في جريمة اجترحتها ؟ و هل يعاب على أستاذ قسوته على تلميذه الكسول ؟ إذن، تكون القسوة أو العنف أو الشدة أو الصرامة أو الفظاظة أو الغلظة مطلوبة في معالجة قضية خطيرة و كل تهاون أو استخفاف لمبررات عاطفية واهية ضعفا و خوارا.
أكرر شكري مرة أخرى و في كل مرة و لن أمل للزملاء الأفاضل و الزميلات الفضليات الذين شرفوني بحضورهم الكريم و مناقشتهم الصريحة لما جاء في مقالتي، فبالحوار تتلاقح الأفكار و نحن هنا نتحاور و نتشاور و نلتقي فنرتقي ببعضنا و هذا هو المطلوب. الأخ الفاضل أ-حسين ليشوري--حفظك الله
أبارك لكم بالولود السعيد إن شاء الله-بمستقبل
بأريج زهور الرفعة وسموق من جنائن العزة والكرامة
بالعروبة والإسلام--ألف مليون مبارك قدومه
قدوم السعد إن شاء الله-
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته-أخي العزيز

صباح الجمال أخت غالية
طبعا لا نقلل من قيمة الحب ولا بمن يحتفل بعيد الحب
بالعكس ما أحوجنا للتعبير عن هذه اللمسة الإنسانية ونحن نبحر
في محيطات من التخوين والتكفير والبغضاء ..
وكلٌ يعبّر عن هذه المناسبة بطريقته .
كل الشكر لتعليقك العذب

أجمل تحية
فوزي بيترو

كل يؤخذ من كلامه و يرد إلا النبي محمد، صلى الله عليه وسلم، فيما يبلغ عن ربه

قبل أي حديث أود أن أشكر الأختين الكريمتين "العنود محمد" و "غالية أبوستة" على تهنئتهما لي بالوافد الجديد "الأستاذ" إسلام حفيدي المولود حديثا، بارك الله فيكما و أنعم عليكما بما تحبانه و ترضيانه، و هذه التهنئة الكريمة تؤكد ما قلته منذ سنين أن "مُلتقى الأدباءِ و المُبدعينَ العرب: تنافسُ هممٍ و صِلاتُ رحمٍ" هو كذلك، فنحن هنا إخوة حتى و إن اختلفنا في بعض القضايا التي هي إلى الأهواء و النزوات الشخصية و التعبير عن الذات أقرب منها إلى الموضوعية و الحياد.

ثم أما بعد، استفدت من الحوار الذي دار هنا بيني و بين إخوتي و أخواتي أن للكلمة قوة كما ذكرته في مقالتي "قوة الكلمة !" و هي كذلك، كما أنني تأكدت تماما أن "الكتابة بالحب قبل الحبر".

كنت أمس و أنا في طريقي إلى مقر عملي البعيد نسبيا عن محل سكني و يستغرق السفر ساعتين ذهابا و إيابا، ففي هذه الفترة الطويلة، أربع ساعات، أفكر في أشياء كثيرة في مواضيع مختلفة منها ما له علاقة بشغلي و منها ما يتصل بما أكتبه و أنشره هنا أو لا أنشره و أشياء أخرى حسب توارد الخواطر و حضورها و غيابها و قد أغفو بعد القراءة في رفيق دربي "الكتاب"، و أنا في سياحتي الفكرية تلك خطرت لي ثلاث فكرات، أولاها: تغيير عنوان موضوعي هنا بعنوان آخر يكون أخف وطأً و ألطف وقعا ففكرت في مجموعة من العناوين على غرار: 1ـ "القول الصريح في نقض الأدب القبيح"، 2ـ "التحذير من أدب التدمير"، 3ـ "بري الأقلام لتقذير أدب الاغتلام"، 4ـ التنصيص في دحض الأدب الرخيص"، 5ـ نصب اليراعة ضد أدب الخلاعة"، 6ـ شحذ المدية لنحر أدب ...ـة"، و غيرها مما غاب عن ذهني الآن و بشيء من إعمال الفكر و بعض الصبر يمكن نسج على هذا المنوال تسعة و تسعين، مئة إلا واحدا، من أمثال هذه العناوين ؛ و الثانية: الاعتذار إلى الأخ ... "حسين ليشوري" لأنني أقحمته في موضوع كان في غنى عنه و جعلته يحدث الناس بلغة لم يعهدوها و من حدث قوما بحديث لا تدركه عقولهم إلا و كان فتنة على بعضهم، ثم عدلتُ عن هذه الفكرة الثانية لأن ما تكلمت فيه لا يعدو كونه تعبيرا عن قناعة شخصية أو هو رأي من الآراء الخاصة أو كلام كسائر الكلام الذي يحدث به الناس بعضهم بعضا، و كلٌّ يؤخذ من كلامه و يرد إلا محمد، صلى الله عليه وسلم، فيما يبلغ عن ربه عز وجل، و إن الناس لا يؤاخذون بآرائهم إن كانت مؤسسة على دليل أو مبنية على تجربة أو اطلاع و معرفة و تنساق في سياق العرف العام فيكف إن كانت تتوافق مع الشريعة الإسلامية ؟ أما الفكرة الثالثة فهي أنه قد يجب عليَّ مستقبلا أن أضع بين يدي مواضيعي و مشاركتي مسردا للكلمات التي أستعملها كما كنا نفعل في البحوث الجامعية حتى لا يفهمني القراء خطأ، و أرى أن هذه الفكرة جيدة لأن الناس يظنون أنهم يفهمون دلالات الألفاظ بمجر قراءتها و هذا وهم كبير لأن الناس يصبون في الألفاظ و هي لا تزد عن كونها أواني يفرغ فيها كل قارئ من فهمه و عقله هو و يحمِّلها من الدلالات ما لم توضع له أصلا أو يحرفها عما وصعت له إن كثيرا فقليلا.

إنني لعلى استعداد تام أن أعدل عن رأيي هنا في مهاجمة الأدب الرخيص إن أقنعني أخ أو أخت بالدليل الشرعي أنني خالفت ما هو معلوم من الدين بالضرورة أو ما هو معلوم من الدين بالبحث و التقصي، فما أظنني كفرت شرعا إن كفرت بالأدب كله أو بما يسمى زورا "الأدب الإباحي" و هو لا يمت بصِلَة إلى الأدب بل هو مضاد له و مناقض للحياء و الحياء و الإيمان مقرونان فإن ذهب أحدهما ذهب الآخر.

الموضوع و ما فيه أنني كتبت عن قناعة شخصية و قد تكون خاطئة عن داء عضال فشا و استفحل في مجتمعاتنا العربية التي أقل ما يقال عنها أنها مجتمعات متخلفة قد ضربت المثل في التخلف بحيث لو تمثل التخلف نفسه إنسانا متكلما، أو حيوانا ناطقا، لضحك منها و لسخر من ... تخلفها.

هذا و للحديث بقية إن شاء الله تعالى.

قال الله تعالى: وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً. (الإسراء:70).( وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّى رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللهِ يَجْحَدُونَ ). (النحل:71).(وَهُوَالَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الأرض وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ). (الأنعام:165).(أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ. وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ. وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ .وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالآخرة عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ ). (الزخرف:32-35).

1. [*=right]أُمّة: ( إسم )
   الجمع : أُمَم
   الأُمَّة : الوالدة
   الأُمَّة : الجيل
   الأُمَّة : الرجل الجامع لخصال الخير وفي التنزيل العزيز : النحل آية 120 إِنَّ إبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً للهِ حَنِيفاً ) )
   الأُمَّة : الدَّين ، وفي التنزيل العزيز : الزخرف آية 22 إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ ) )
   الأُمَّة : الطريقة
   الأُمَّة : القامة
   الأُمَّة : مَظْهر الوجه من الحُسْن
   الأُمَّة : عَشيرة الرجل
   مَجْلِس الأُمَّة : البرلمان ، المجلس النيابيّ الذي يضمّ ممثلي الشعب ،
   دِين ومِلّة { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً }
   فلانٌ لا أُمَّة له : لا دين له ولا نِحْلَة
   رجلٌ جامع لخصال الخير يُقْتَدى به { إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً }
   مدّة وحين ، قد يصل إلى سنوات { وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ }
   منظَّمة الأمم المتَّحدة : ( السياسة ) منظمة دوليّة تتمتّع بسلطات فعليّة تمكّنها من اتّخاذ القرارات والتدابير الكفيلة لتحقيق السلام والأمن العام
   جَمَاعَةٌ مِنَ النَّاسِ تَجْمَعُهُمْ رَوَابِطُ تَارِيخِيَّةٌ مُشْتَرَكَةٌ ، قَدْ يَكُونُ فِيهَا مَا هُوَ لُغَوِيٌّ أوْ دِينِيٌّ أوِ اقْتِصَادِيٌّ وَلَهُمْ أهْدَافٌ مُشْتَرَكَةٌ فِي العَقِيدَةِ أَوِ السِّيَاسَةِ أَوِ الاقْتِصَادِ الأُمَّةُ العَرَبِيَّةُ الأُمَّةُ الإسْلاَمِيَّةُ

1. [*=right]حَضيِض: ( إسم )
   الجمع : أَحِضَّة و حُضُض
   الحَضيِضُ : ما سفلَ من الأرض
   الحَضيِضُ : نهاية سفح الجبل
   الحَضيِضُ ( عند أهْل الْفَلَك ) : أقرب نقطة في مدار القمِر من الأرض وهو مقابل للأوْج
   نزل إلى الحضيض : تدنَّى
   بَلَغَ أَقْصَى دَرَجَاتِ الحَضِيضِ : أسْفَلَ سَافِلِينَ ، كِنَايَةً عَنِ الرَّدَاءةِ والدَّنَاءةِ
   
   اسْتَمْرَأ:
   اسْتَمْرَأ الطَّعامَ : وجَدَه مَرِيئًا
   استمرأ - اِسْتَمْرَأَ:
   [ م ر أ ]. ( فعل : سد . متعد ). اِسْتَمْرَأَ ، يَسْتَمْرِئُ ، مصدر اِسْتِمْراءٌ . " اِسْتَمْرَأَ الطَّعامَ " : وَجَدَهُ طَيِّبًا أَوْ عَدَّهُ كَذَلِكَ .