كتاب يعجبني في مكتبتي

وبعد الحمد لله .
أكمل حديثي عن كتاب : النثر الفني في القرن الرابع الهجري

هذا الكتاب يقع في جزأين من القطع الكبير الأول في 432 صفحة
والجزء الثاني يقع في 458 صفحة
يتحدث المؤلف في مقدمته عن : النثر وعناية النقاد به وغرض التأليف
ويبدأ في الباب الأول: الحديث عن النثر الجاهلي والإسلامي وأطوار السجع والازدواج والتعرف على مذاهب النثر من عصر النبوة إلى ق 4 هجري
وفي الباب الثاني : يتحدث عن خصائص النثر في هذا العصر فنيا وعقليا.
وفي الباب الثالث : يذكر جملة من أخبار كتاب الأخبار والأقاصيص .
وفي الباب الرابع : يتحدث عن جملة من كتاب النقد الأدبي في هذا العصر
وفي الباب الخامس : يذكر بعض الجوانب المهمة من كتاب الآراء والمذاهب
ويختم الكتاب بالباب السادس :عن كتاب الرسائل الأدبية والعهود .
ومثل هذا الكتاب (يقَّدم للخواص الذين يُعَدُّ التحفظ في مخاطبتهم ضربا من الجمود ) كما يقول المؤلف نفسه .
وأصل هذا الكتاب الجيد كتبه مؤلفه باللغة الفرنسية لأداء امتحان الدكتوراه
في جامعة باريس وفي نسخته تلك أشياء تكتب لأهل الغرب ولا يحتاج إليها
أهل الشرق , لكن النسخة التي ترجمها المؤلف بالعربية فيها تفاصيل لايحتاج
إليها أهل الغرب وتنفع أهل الشرق فقد وضعت النسخة العربية لغرض التعليم والتثقيف للعرب .

وقد قضى زكي مبارك في طبعه بمطبعة دار الكتب المصرية ومراجعته
عاما كاملا , وقد عاونه في إنجاز الطبع صديق زكي مبارك الأستاذ :
محمد نديم . وقد استوجب تحقيقه وتصحيحه جهودا مضنية منهما .

==
ومن روائع ما جاء بهذا الكتاب التراثي الخالد :
حديثه عن بديع الزمان الهمزاني في مقاماته والتي أكثر فيها من الكلام
عن الشعر والشعراء . فأنطق أبا الفتح الإسكندراني في المقامة العراقية
بهذه الأسئلة :
1- هل قالت العرب بيتا لايمكن حلُّه ؟
مثاله قول الشاعر :
دراهمنا كلها جيد = فلا تحبسنا بتنقادها
فإن هذا البيت كالمنثور , لاتقديم فيه ولا تأخير
2- وهل نظمت مدحا لم يعرف أهله ؟
مثاله قول الهذلي :
ولم أدر من ألقى عليه رداءه = على أنه قد سل عن ماجد محض
3- وهل لها بيت سمج وضعه , وحسن قطعه ؟
مثاله قول أبي نواس :
فبتنا يرانا الله شر عصابة = نجرر أذيال الفسوق ولا فخر
4- وأي بيت لا يرقأ دمعه ؟
مثاله قول ذي الرمة :
ما بال عينك منها الماء ينسكب = كأنه من كُلى مفريةٍ سربُ
5- وأي بيت يثقل وقعه ؟
مثاله قول ابن الرومي :
إذا مَنَّ لمْ يَمْنُنْ بِمَنٍ يُمْنَهُ = وقال لنفسي أيها النفس امهلي
6- وأي بيت يشج عروضه , ويأسو ضربه ؟
مثاله قول الشاعر :
دلفت إليها بأبيض مشرفي = كما يدنو المصافح للسلام
7- وأي بيت هو أكثر رملا من يبرين ؟
مثاله قول عمروبن كلثوم :
كأن سيوفنا منا ومنهم = مخاريق بأيدي لاعبينا
8-وأي بيت هو كأسنان المظلوم ؟ والمنشار المثلوم ؟
مثاله قول الأعشى :
وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني =شاءٌ مشلٌّ شليلٌ شلشلٌ شولُ
9- وأي بيت يسرك أوله ويسوءُك آخره ؟
مثاله قول امرىء القيس :
مكر مفر مقبل مدبر معا = كجلمود صخر حطه السيل من علِ
10- وأي بيت يصفعك باطنه , ويخدعك ظاهره ؟
مثاله قول الشاعر :
عاتبتها فبكت وقالت يافتى = نجاك رب العرش من عتبي
11- وأي بيت لايخلق سامعه , حتى تذكر جوامعه ؟
مثاله قول طرفة :
وقوفا ً بها صحبي عليَّ مطيهم = يقولون لاتهلك أسىً وتَجلدِ
فإن السامع يظنك تنشد قول امرىء القيس .
12- وأي بيت لايمكن لمسه ؟
مثاله قول الخبزرزي :
تقشَّع غيمُ الهجر عن قمر الحب = وأشرف نور الصلح من ظلمة العتب
وقول أبي نواس :
نسيم عبير في غلالة ماء =وتمثال نور في أديم هواء
13- وأي بيت يسهل عكسه ؟
مثاله قول حسان :
بيض الوجوه كريمة أحسابهم = شم الأنوف من الطراز الأول
14- وأي بيت هو أطول من مثله , وكأنه ليس من أهله ؟
مثاله قول المتنبي :
عشْ ابقَ اسمُ سُدْ جُدْ قُدْ مُرْ انْهَ أَسْرِ فَهْ تسلَّ = غِظْ ارْمِ سُبّ احْمِ اغْزُ اصبُ
رَعْ زَعْ دُل اثنِ أنِلْ .
15- وأي بيت هو مهين بحرف , ورهين بحذف ؟
مثاله قول أبي نواس :
لقد ضاع شعري على بابكم = كما ضاع در على خالصة
فإذا أنشدت (ضاع ) كان هجاء , وإذا أنشدت (ضاء ) كان مدحا .
....................الخ من عجائب الأسئلة وروائع الردود .
مثل :16- وأي بيت قام ثم سقط ونام ؟
كقول الشاعر :
ألا أيها النُّوَّامُ ويحكمو هبوا = أسائلكم هل يقتل الرجل الحب ؟

=========
أرجو أن أكون قد أجبت عن سؤالكم بكتاب يأخذ بألبابكم .
مع خالص تمنياتي لكم .

سؤال إضافي . مرحبا

الأخت الفاضلة الأستاذة ماجي نور الدين
خالص تحياتي .
الترجمة من وجهة النظر الأولى :
هي الترجمة الحرفية الناقلة لفكر الآخربمفهوم لغته الأجنبية
دون تدخل من المترجم في مضامين كلماتها العربية التي ترجم بها حرفيا.
وهي أول مرحلة ظهرت فيها الترجمة إلى العربية .
ثم جاءت مرحلة ترجمة التعريب وهي وجهة النظر الأخرى التي أشرت إليها
وهي أن يقوم المترجم بنقل الفكرة من الآخر بلغة المترجم وفكره هو وبما يقرب مفهومها إلى القارىء العربي متمشية مع قيمه وعاداته وثقافته
فقد يغير الأسماء الأجنبية إلى أخرى عربية وكذا في الأماكن مع الحفاظ على
هيكل النص إن كان قصة أو مقالا .
وفي الكتاب الذي تعرضنا له ( النثر الفني....)الذي ألفه زكي مبارك باللغة
الفرنسية ليحصل على الدكتوراه .
فلما أعاد صياغته باللغة العربية الفصحى
حذف منه الأفكار التي لاتتمشى مع عادات وقيم الشرق والعرب .

وأعتقد أن وجهتي النظر في الترجمة لهما وجاهتهما حسب الموضوع المترجم

فإن كان يختص بجانب علمي فالترجمة الحرفية مطلوبة لإثبات الحقائق المرجو نقلها إلى المعرفة العلمية العربية .

وإن كان موضوعا أدبيا كقصيدة شعر أو رواية فمن الأولى أن يترجم حسب وجهة النظر الثانية أي ترجمة المضمون .

كما أن ترجمة القرآن حرفيا لاتجوز ولا تصلح بل هي ممنوعة من الوجهة
الدينية.
أما ترجمة معانيه ومضامينه وما اشتمل عليه من أحكام شرعية
وآيات تأملية وتبشير بالجنة وترهيب من عذاب النار فجائزة ومطلوبة لنقل
معاني وأفكار الإسلام ونشرها . فلكل مقام مقال .

أنا من أنصار تعلم اللغات الأجنبية بالإضافة إلى اتقان اللغة العربية الفصحى
وتعلم أصولها أولا لتبادل وتفاعل الحضارات والتراث الأدبي العالمي .

عن طريق الترجمة بالمعنى والمضمون .

أنا الذي ينبغي أن أشكرك على استضافتك لشخصي المتواضع
ومكتبتي المتواضعة , وكتابي المفضل فيها . وهو شقيق إخوته
من الكتب التي تعبت من كثرة تقليبي لصفحاتها وقراءة ما بها
من معلومات كدت أحفظ الكثير منها لتكرار المرور عليها .

ومن فضل الله عليَّ أن منحني سبحانه وتعالى مقدرة على الصبر
عليها بقدر احتمالها وعدم الملل حتى أملها . وأتركها لغيرها .

أفكارك أختنا الفاضلة الأستاذة ماجي ممتازة ودعائي لك بدوام
العطاء وحصد الجزاء والثواب الكبير من الله بفضل نقلك لما
تحويه كتب الأفاضل الذين تستضيفينهم . من المعارف والثقافات
المفيدة .

العزيزة ماجي..

خالص الشكر لك علي موضوع أقل ما يوصف به أنه رائع..

وشكرا جزيلا محملا بخالص آيات العرفان إلي:

الأستاذ الفاضل/
[glint]عبد الرؤوف النويهي[/glint]
والأستاذ الكريم/
[glint]محمد فهمي يوسف[/glint]

لقد استمتعت بعرض الكتب الرائعة، ومازلت أتابع بشغف..

رمضان كريم

شكر ونداء

نداء لإثراء اللقاء الطيب بأهم الكتب من مكتباتكم القيمة
لنستفيد مما تعرضونه باختصار عن الكتاب الذي تفضلونه
من أبنائكم ( كتب المكتبة ) فهم غذاء الروح كفلذاتنا الأبناء


أين أنت أخي الفاضل الأستاذ ياسرطويش؟
ننتظرك بفارغ الصبر

والشكر للأخت الفاضلة صاحبة الفكرة الأستاذة ماجي نور الدين

ـ تحية للجميع
ــ الزكية ،، الندية ( ماجي نور الدين )
سعيد جدا بهذه الاستضافة التي تضعني
في حضرة مبدعة راقية متمكنة وفنانة عذبة متألقة.

ـ دعيني أولا أقول لك أنه من الصعب جدا أن نكون موضوعيين ومنصفين إذا حكمنا على هذا الكتاب أو ذاك أنه الأهم دون غيره من الكتب ، لأن الأمر له علاقة بأفكارنا وتوجهاتنا ومعتقداتنا ولذلك فستظل الأهمية نسبية وقابلة للتغير مع الوقت .
ـ من هذا المنطلق وحتى لا أظلم عديد الكتب التي وجدت أنها مهمة ومهمة جدا حين قراءتها ،، فإنني سأعتبر الأمر يتعلق بأقرب الكتب إلي ،، إنه كتاب

( رسالة في اللاهوت والسياسة )
للفيلسوف العظيم ( باروخ سبينوزا) ،،

ذلك لأنه كتاب يقوم على المعرفة التأسيسية التي ربما لم ينصفها التاريخ حين تركها ملحقة بالمنهج الديكارتي ،، وحتى إذا اعتبرناها كذلك فيجب أن نعترف أنها أنقذت المنهج الديكارتي أو أنها أتمت وأثرت وعززت تطبيقاته ، في المجالات المغلقة أمامه أي المجالات التي استبعدها صاحب المنهج ذاته ،( رنيه ديكارت ) بسبب الخوف من أذى رجال الدين ، ورجال السياسة ، فالمنهج الديكارتي إذا اكتملت تطبيقاته فقط مع كتاب سبينوزا هذا ( رسالة في اللاهوت والسياسة ) الذي لم يستثن السياسة والدين ( كتب مقدسة ، كنيسة ، عقائد ، وحي تاريخ مقدس ) من المساءلة العقلية ،، ولهذه الأسباب تعرض للتهديد والمطاردة ولمحاولات القتل والاغتيال .
ـ كتاب (رسالة في اللاهوت والسياسة ) يهدف إلى إثبات أمرين والبرهنة عليهما وهما :
أولا : حرية العقل وحرية الفكر لا تمثل أي خطر على التقوى والإيمان بل أن العقل هو أساس الإيمان .
ثانيا : حرية العقل وحرية الفكر لا تمثل أي خطرا على سلامة الدولة ، بل أن العقل هو أساس الحكم الراشد .وبالتالي فإن القضاء على هذه الحرية هو قضاء على الإيمان وقضاء على الدولة .
طبعا تجب الإشارة إلى أن هذا الكتاب نشره سبينوزا العام 1670 أي منذ 339 ،، وذلك حتى ننتبه للفجوة الفكرية الموجودة بيننا وبين الغرب وهو كتاب مقسم إلى عشرين فصلا .
الفصول من 01 حتى 12 تتحدث عن الجانب اللاهوتي ،، أما بقية الفصول فتتحدث عن الجانب السياسي .
ـ مختصر القول في القسم الأول ( الجانب اللاهوتي ) :
في إلغاء العقل أو تغييبه ، تشجيع على الخرافة التي تفسير ظواهر الطبيعة بعلل وقوى وهمية أو أفعال خيالية أو موجودات غيبية مثل الشياطين والجن والأرواح الخبيثة وغيرها ، وإذا خرجت هذه الظواهر الطبيعية عن المألوف فإن التفسير سيصبح بأيدي السحرة والكهنة الذين يستغلونها في التحكم في الإيمان من خلال تهييج العواطف والانفعالات ( الخوف ، الرجاء ، الرغبة ، الرهبة ) باعتماد طقوس ونذور وصلوات خاصة هدفها حجب العقل الموكلة له وحده مهمة التفسير المباشر للظواهر الطبيعية .. مثل هذا الإلغاء للعقل ستكون له انعكاساته الوخيمة على الإيمان ذاته والذي سيقوم على عدة مبررات عاطفية أو انفعالية لكل منها عواقبها ، فهو قد يقوم على التعصب والكراهية ،، فبعض المؤمنين كما يقول سبينوزا هم أكثر الناس قدرة على الكراهية ، وأشدهم تعصبا ، حتى ليعرف قوة الإيمان بقوة غضبهم وحقدهم على البشر ،، كما يمكن أن يقوم على الذلة والغرور ، فإذا كان المؤمن بحاجة إلى شيء ذل نفسه ، وإذا كان غنيا عن العالمين ، ركبه الغرور ،، إن سبينوزا في هذا الجزء المتعلق باللاهوت وكأنه يتقاطع مع أصحاب المدرسة النفسية في تاريخ الأديان التي تدرس مظاهر التدين على أنها ظواهر نفسية مرضية ، إذ أن معظمها يقوم على مواقف عزاء أو تعويض أو نفاق أو تغطية ،،، والحديث في هذا الجزء شيق لولا أن المقام يجبرنا على الاختصار.
مختصر القول في القسم الثاني ( الجانب السياسي )
وهو يناقش ذلك التواطؤ الظاهر أو الخفي بين السلطة الدينية والسلطة السياسية اللتان تقومان على الخرافة وترفضان العقل ،، فهو يؤكد على امتداد فصول هذا القسم أنه أذا كانت حرية الفكر ضرورية للإيمان الصحيح ،، فإنها أيضا ضرورية للسلام الداخلي في الدولة ،، فحرية الفكر هي دعامة الرأي العام ،، والرأي العام هو الراصد لكل ما يحدث داخل الدولة ،، ولذلك فالقضاء على حرية الفكر والتعبير يعني القضاء على الرأي العام وبالتالي سقوط الدعامة الداخلية للدولة التي تسمح للحاكم بالتعسف والاستبداد وهو ما يساهم في نشأة الجماعات السرية المناهضة للحكم ، فتفقد بذلك الدولة أمنها واستقرارها .
خلاصة القول : إن قراءة سبينوزا اليوم باتت أكثر من ضرورية ليس فقط لنحرص على العقل ولكن أيضا حتى ننقذ الإيمان من الضياع والضلال
ــ شكري وتقديري

شكرا للأخت ماجي وللأستاذ رندي

تحليل موجز ومختصر لكتاب بهذا الحجم الضخم للفيلسوف( باروخ سبينوزا)
المعنون :ب( رسالة في اللاهوت والسياسة )
فشكرا للأستاذ محمد رندي الذي أتاح لي الاطلاع على أفكار هذه الرسالة

ولي تعليق على :
(فالمنهج الديكارتي إذا اكتملت تطبيقاته فقط مع كتاب سبينوزا هذا ( رسالة في اللاهوت والسياسة ) الذي لم يستثن السياسة والدين ( كتب مقدسة ، كنيسة ، عقائد ، وحي تاريخ مقدس ) من المساءلة العقلية )
يقول الله تعالى في كتابه العزيز القرآن الكريم :
( لايُسْأَلُ عما يفعل وهم يُسْألَون ) صدق الله العظيم
وكتاب الله تعالى المقدس هو كلامه جل وعلا سبحانه , وهو الذي يستدل به على تفسير الظواهر الطبيعية في الكون عن طريق ذرة التكريم التي وهبها
الله للإنسان من فيض نوره وعلمه وهي : (العقل ) وليس بالعقل وحده قبل
الإيمان اليقيني بالله تعالى الواهب له الوجود .

وللعقل أن يتأمل في تلك الظواهر من خلال ما أشار إليها كلام المولى خالقه
ولا يسأل المخلوق من خلقه .
وهذا العقل له حدود ينبغي أن يقف عندها في شطوحاته الفكرية التي لايمكن له أن يدركها .
وهنا يسقط كلام سبينوزا إذا كان يقرر للعقل أن يعارض أو يناقض ما قاله
كلام الله ولكن له أن يبحث ويتأمل ويفكر وفي النهاية يصل إلى الهداية والرشد
وهذا ما حدث مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما أسلم بالتفكير العقلي الناضج .
وعلى :
(فبعض المؤمنين كما يقول سبينوزا هم أكثر الناس قدرة على الكراهية ، وأشدهم تعصبا ، حتى ليعرف قوة الإيمان بقوة غضبهم وحقدهم على البشر ،، كما يمكن أن يقوم على الذلة والغرور ، فإذا كان المؤمن بحاجة إلى شيء ذل نفسه ، وإذا كان غنيا عن العالمين ، ركبه الغرور )

تعريف سبينوزا للمؤمنين : بأن قوة إيمانهم بقوة غضبهم وقوة حقدهم على البشر .
تعريف باطل من أساسه .
فالمؤمن الحق لايكره ولا يحقد .
إلا فيما يمس حدود الله تعالى المقدسة .
بل إن قوة إيمان المؤمن تجعله أكثر محبة وتسامحا لكل البشر وما جاء دين محمد صلى الله عليه وسلم إلا رحمة للعالمين وقد علَّم أصحابه تلك القيم .
وقد يكون صحيحا أن بعض من يدَّعي الإيمان من الناس جميعا فيه فكر التعصب ولاينطبق ذلك على إلا على ضعاف العقول والقلوب من كل البشر.
والمؤمن أيضا لايذل نفسه مهما لاقى من بؤس الحاجة وشظف العيش لأنه
مستقر القلب بالإيمان الراسخ في مشيئة الله وما قدره له .
والمؤمن ليس مغرورا بغناه فهو يعلم يقينا أن الغنى غنى النفس وليس
غنى العرض والمال .