المشاركة الأصلية بواسطة آمال يوسف مشاهدة المشاركة

الأخت الكريمة ماجي نور الدين

الأخت الراقية ماجي
إليك وزوارك الكرام
كتاب جمهرة أشعار العرب
تأليف أبي زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي
وهو كتاب ضم فيه مؤلفه ما رآه أجود أشعار فحول الشعر العربي في الجاهلية والإسلام.
وقد صدّر كتابه بمقدمة أكثر متعة من الشعر ذاته، حيث أورد فيها كثيراً من الأخبار والأحكام النقدية الخاصة بهؤلاء الشعراء، وقابل بداية بين لغة العرب ولغة القرآن، مبيناً أن لغة القرآن هي العربية الفصيحة الخالصة، ثم تناول أول من قال الشعر من الخلق بمن فيهم الملائكة والجن، وانتقل إلى رأي الرسول عليه الصلاة والسلام في الشعر والشعراء، ثم تحدث بشيء من التفصيل، مازجاً الحقيقة بالخيال والأساطير عن شياطين الشعراء، ثم تحدث مطولاً لتعيين طبقات شعراء المعلقات مورداً أخبارهم وأقوال العلماء فيهم وعلة تفضيل بعضهم.
وقد اختار المؤلف تسعاً وأربعين قصيدة لشعراء مختلفين، وزعها في طبقات هي:
المعلقات، فالمجمهرات، فالمنتقيات، فالمذهبات، فالمراثي، فالمشوبات، وأخيراً الملحمات .
هو كتاب ماتع حقاً، لا يمل القارئ من معاودة القراءة فيه.
أرجو أن يعجبكم
لكم تحيتي

الأخت الكريمة ماجي
أشكرك لهذا الثناء، ويسعدني أن ألبي طلبك على الرحب والسعة، فلي عودة قريبة إن شاء الله.
تحيتي

مما يقول أبو زيد القرشي في مقدمة كتابه (جمهرة أشعار العرب)، في باب (اللفظ المختلف ومجاز المعاني):
" وفي القرآن مثل ما في كلام العرب من اللفظ المختلف، ومجاز المعاني، فمن ذلك قول امرئ القيس بن حجر الكندي:
قفا فاسألا الأطلال عن أم مالك** وهل تخبر الأطلال غير التهالكِ
فقد علم أن الأطلال لا تجيب إذا سئلت، و إنما معناه قفا فاسألا أهل الأطلال، وقال الله تعالى: "واسأل القرية التي كنا فيها" يعني أهل القرية......."
ومما يقول في باب (أول من قال الشعر):
"أخبرنا أبو عبد الله المفضل بن عبد الله المحبري قال: سألت أبي عن أول من قال الشعر فأنشدني هذه الأبيات:
تغيرت البلاد ومن عليها** فوجه الأرض مغبرٌ قبيحُ
تغير كل ذي لون وطعم** وقل بشاشة الوجه الصبيحُ
وجاورنا عدوٌ ليس يفنى** لَعينٌ لا يموت فنستريحُ
أَهابِلُ إن قُتلتَ فإن قلبي** عليك اليوم مكتئبٌ قريحُ
ثم سمعت جماعة من أهل العلم يؤثرون أن قائلها أبونا آدم عليه السلام....
وذكر أن إبليس عدو الله أجاب آدم بهذه الأبيات فقال:
تنحّ عن الجنان وساكنيها** ففي الفردوس ضاق بك الفسيحُ
وكنت بها وزوجك في رخاء** وقلبك من أذى الدنيا مَريحُ
فما برحت مكايدتي ومكري** إلى أن فاتك الثمن الربيحُ
ولولا رحمة الرحمن أمسى** بكفك من جنان الخلد ريحُ
وروي أن بعض الملائكة عليهم السلام قال هذا البيت:
لِدوا للموت وابنوا للخرابِ** فكلكمُ يصير إلى الذهابِ
قال المفضل: وقد قالت الأشعارَ العمالقة وعاد وثمود..." وأورد المؤلف بعض الأشعار المنسوبة إليهم.
ومما يقول في باب (النبي والشعر): "ولم يزل النبي –ص- يعجبه الشعر ويمدح به فيثيب عليه ويقول: هو ديوان العرب....وقال-ص-: إن من الشعر لحكمة، وإن من البيان لسحراً. ..."
ومما يقول في باب (شياطين الشعراء):
" وفي مصداق ما ذكرناه من أشعار الجن، وقولهم الشعر على ألسن العرب، قول الأعشى:
وما كنتُ شاحردا ولكن حسِبْتُني**إذا مِسحَلٌ* يسدي ليَ القول أعلقُ
شريكان فيما بيننا من هوادة** صفيّان إنسي وجنٌّ موفقُ
يقول فلا أعيا بقولٍ يقوله** كفاني لا عيٌّ ولا هو أخرقُ"
(*ذكر المؤلف في موضع سابق من مقدمته أن مسحلاً هو اسم الجني صاحب الأعشى، حيث لكل شاعر جن خاص به.)
ومما يقول في باب (ذكر من سمينا منهم)(يقصد من الشعراء):
"قال أبو عبيدة: أشعر الناس أهل الوبر خاصة، وهم امرؤ القيس، وزهير والنابغة، فإن قال قائل: إن امرأ القيس ليس من أهل نجد، فلعمري إن هذه الديار التي ذكرها في شعره ديار بني أسد بن خذيمة.
وفي الطبقة الثانية الأعشى، ولبيد، وطرفة. ....."
ويقول:" قال المفضل: هؤلاء فحول شعراء أهل نجد الذين ذموا ومدحوا، وذهبوا في الشعر كل مذهب، فأما أهل الحجاز فإنهم الغالب عليهم الغزل.
وذكر أبو عبيدة أن الناس أجمعوا على أن أشعر أهل الإسلام: الفرزدق، وجرير، والأخطل، وذلك لأنهم أُعطوا حظاً من الشعر لم يُعطَه أحد في الإسلام، .......... وهم أشعر الناس بعد حسان بي ثابت لأنه لا يشاكل شاعر رسول الله أحد."


أرجو أن أكون قد وفقت في نقل بعض ما تسعدكم قراءته من مقدمة الكتاب، وكل ما فيها-على ما أرى- يستحق النقل.

تحيتي وودي

الاستاذه ماجي المحترمه
بعد التحيه
انتهيت اليوم من قراءة كتاب اعلامي صادر عن وزارة الخارجية الامريكيه
عنوانه / موجز التاريخ الامريكي - عن تاريخ امريكا -
ويتضمن الكتاب عدة فصول هي
اولا / عهد الاستعمار
هاجر مئات من الانجليز البيض الى امريكا في اوائل القرن السابع عشر وبداوا في استيطانها واستعمارها حيث بدا الزحف الاوربي الابيض من اوربا الى العالم الامريكي الجديد عبر ثلاثة قرون من اوائل العام 1600الى اوائل العام 1900 م وتولت شركات ضخمه مثل شركة فرجينيا تكاليف نقل واسكان المهاجرين الى امريكا
------------------
ثانيا / حرب الاستقلال
بدا الخلاف بين امريكا كبلاد مستقله مع انجلترا كدوله مستعمره ابتداء من العام 1763م وبعد مضي 150 سنه على بناء اول مستعمرة انجليزية في امريكا وكندا حيث نعم الانجليز بالمزارع الشاسعه والخيرات الوفير على السواحل الامريكيه الاطلنطيه ونعمت فرنسا بنظام استعماري لها في كندا وسط ظروف حرب اهلية داخليه بين البيض والهنود الحمر وزادت الخلافات حول الامتيازات والحقوق في الاراضي الجديده مابين الحكومة المركزية الفيدراليه والحكم الذاتي للمستعمرات رافضة التبعية للامبراطورية البريطانيه
وتم الاتفاق على هذا القرار في مؤتمر المستعمرات عام 1775م
-------------
ثالثا / تاليف الحكومة الوطنيه
ابتداء من العام 1776م بدات المباحثات بين المستعمرات لتشكيل حكومه اتحاديه وتشريع الدستور والقانون الموحد للولايات الامريكيه وبدا الزعماء يفكرون في الفصل بين السلطات حيث وقع الدستور في 17/9/1787م الذي اعتمده الكونجرس في 4/3/1788م
------------------
رابعا /التوسع نحو الغرب في القرن التاسع عشر
خامسا / الصراع الاقليمي والحروب الداخليه في القرن التاسع عشر
سادسا / عهد التوسع والاصلاح في القرن العشرين وبناء الدوله العظمى
--
كتاب يشتمل على الكثير من الصور والوثائق والمستندات الرسميه والخرائط الجغرافيه
ويقع في 190صفحه ويعتبر دليل مختصر ووافي عن التاريخ الامريكي
مع كل تقديري

[align=center]
كل الشكر للاستاذة ماجي
مع ضيف له قدره وعلمه
كا استاذنا الناقد والاديب المفكر
الفاضل علي المتقي
لك قراءة مميزة في ديوان نزار قباني وكنت فيه متعمقا مبحرا
وقد وصفته بالشاعر الاكثر عذوبة وان لشعره ميزة البعد الثالث
والان مع ادونيس
والفروقات بين الاثنين واضح
هوية وانتماء وادب
وانت من عشاق نزار
ومن يعشق نزار
سيتناقض مع ادونيس
نزار الربيع
وادونيس الخريف
نزار عاشق الحياة
وادونيس عاشق الذات
نزار عاشق المراة حبا
وادونيس عاشق المراة تمثال
ونزار المدافع عن وحدة الامة
وادونيس المدافع عن الانسانية
كيف تكون الحالة النقدية عند المقارنة بين عالمين شعريين مختلفين
وتقبل كل الاحترام والتقدير
[/align]

الأستاذة الجليلة ماجي و الأستاذ الكبير يسري راغب:تحيتي الصادقة لكما وبعد ، ممنون لكما بهذا اللقاء من جديد من أجل الحديث عن شعرنا العربي المعاصر بمختلف اتجاهاته و خلفياته التي قد تصل العلاقة بينها إلى حد التناقض ، فانتظراني.

قد لا أذهب مع الزميل العزيز يسري راغب إلى أن العلاقة بين نزار وبين أدونيس تصل إلى حد التناقض( ربيع / خريف) ، وإن كان الاختلاف بينهما قائما . فالشاعران معا يؤمنان بحداثة الشعر و إبداعيته وخصوصياته الفردانية ، لكنهما يختلفان في طبيعة الرسالة التي يرسلها كل منهما إلى القارئ، وفي طبيعة اللغة الشعرية التي يكتب بها كل منهما. فعلى مستوى المبدأ النظري، فنزار و أدونيس يقفان على السكة نفسها ، لكن كل منهما يسير بقطار الشعر في اتجاه مختلف عن الآخر .
يتفق نزار وأدونيس على أن الشكل الشعري القديم استنفذ كل إمكاناته الإبداعية ، ولا بد من تجاوزه إلى أشكال جديدة تسمح للشاعر بأن يتنفس هواء الحرية .
لنقارن بين هذين القولين لكل من نزار و أدونيس ليتبين التطابق المبدئي بين رأييهما حول الشكل القديم : يقول نزار

دعوه يحطم ... دعوه يحطم ... فمن رماد
الأشياء المحطمة تخرج النباتات الغريبة.

ويقول أدونيس
* الشعر خرق مستمر للقواعد والمقاييس.

فما عبر عنه أدونيس بالخرق المستمر ، عبر عنه نزار بالتحطيم المتكرر ، وكل منهما يؤمن بأن الخرق /التحطيم يتبعه البناء الذي يريده نزار غريبا كما يريده أدونيس ، لأن الغرابة تنتج عنها الدهشة والإعجاب والإبداع .
وقد صار نزار في اتجاه تحطيم القيم التقليدية التي تنظم علاقاتنا الاجتماعية ( علاقة المرأة بالرجل أساسا) لأن أخته كانت ضحية هذه القيم ، وتحفظ في اتجاه تحطيم الشكل الشعري فوقف عند حدود قصيدة التفعيلة ، وتحت تأثير نكسة 1967 وجه سهامه إلى الأنظمة العربية في هوامش على دفتر النكسة و قصيدة الحب والبترول وغيرهما .
أما أدونيس فقد صار بالشعر في اتجاه آخر هو أن يعيش الإنسان العربي و الشاعر العربي حريته المطلقة ، وأن يتمرد على كل ما يمكن أن يقف في وجه هذه الحرية ، فركز على الأشكال الشعرية والثقافة الموروثة و القيم الدينية ، والتمرد ضد الخضوع للأحزاب السياسية، فآمن بالحرية الفردانية المطلقة .
ولأن شعر نزار يحمل رسالة اجتماعية وقومية كتب بلغة ضمنت له الانتشار الجماهيري ، في حين أن شعر أدونيس لا يحمل أي رسالة سوى رسالة الحرية الفردانية والتمرد و الرفض فكتب بلغة شعرية تفيد التمرد حتى على الفهم البسيط .

أدونيس لا يؤمن بالتجديد فحسب ، بل يؤمن بالتمرد المطلق على القيم و الثقافة و الأشكال و القيم الدينية ، لا لأنه ضد العروبة أو لأنه عميل للغرب كما أراد بعض القوميين و الإسلاميين أن يصوروه ، وإنما لأنه يؤمن أن إكسير النهضة و الخروج من الوضع الذي نحن فيه يكمن في التشبع بالحرية المطلقة والإبداع لا على مثال . وقد قام بقراءة للثقافة العربية في أطروحته الجامعية الثابث و المتحول ، فوقف موقف الرافض لكل ما صنفه ضمن الثابث ، ورفع من شأن كل المحاولات التمردية المعروفة في تاريخ الثقافة العربية كثورة الزنج والقرامطة و الحشاشين ... وقد حاول في ديوانه الجديد الكتاب إعادة قراءة هذه الثقافة شعرا والقيام بالتصنيف نفسه .
و إذا عاد إلى الغرب ، فإنه عاد إليه نظريا ، والنظرية ليست غربية ولا شرقية و إنما هي إنسانية ، و تطبيقها هو الذي يمكن أن يكون شرقيا أوغربيا .فأنا أومن مثله بالحداثة إيمانا مطلقا ، لكنني أومن بحداثة أصيلة نابعة من صميم المجتمع العربي ، وتجيب على أسئلة المجتمع العربي وتحمل همومه و أرقه ومعضلاته الكيانية .
إذن ، فأنا أتفق مع أدونيس نظريا ، لكنني أختلف معه في طبيعة الحداثة التي اقترحها ، لأنها ليست نابعة من صميم مجتمعنا ولا تجيب على أسئلته المنبثقة من واقعه .
فيما يخص فضاء الصفحة فوجود حديث الراوية و الإشارات التاريخية على الهامش ، ووجود النص الشعري في الوسط لا يحمل أية دلالة قدحية ، فنحن أمام نص شعري ، وطبيعي جدا أن يكون الشعر في الوسط و أن تكون الإشارات التاريخية التي تضيء النص على الهامش .
لكن الإشكال يكمن في الموقف من هذه الإشارات التاريخية ومن القراءة التي يقترحها لها . فأول ملاحظة تسجل على هذه الإشارات التاريخية هي انتقائيتها ، فمن قرأها وهو لا يعرف تاريخ الحضارة العربية الإسلامية يعتقد أن تاريخ العروبة هو تاريخ دموي قمعي، ولا يتضمن أية شمعة تضيئه . لنستمع إليه يقول على لسان الراوي :
لانعرف من نحن الآن ومن سنكون ، إذا لم نعرف من كنا ، ولذا سأقص عليكم من كنا . و أقدم عذري للقراء إذا كان حديثي سرديا ، أو كان بسيطا لايتودد للفصحاء . وثنى الراوي : دحضا للشيطان ، قال الله : الأرض مهاد للإنسان ، وسأجعل منها عرشا ، ويكون التاج خليفه ، وثنى الراوي ، هو ذا العرش يهيأ تحت سقيفه ، مغريا سامعيه وقراءه للهبوط إلى آخر الجحيم التي تتأصل في أرضهم وتواريخها . قال : أروي لكم بعض ما خبر المتنبي وما هاله وما صاغه بعذاباته و بألفاظها وبسحر البيان الذي يتبجس من نكهة الرمز ، أو لمحة الإشاره في نسيج العباره ، (...) بادئا بالتراب . أبدأ مما صح الإجماع عليه تلك السنة التأسيسية إحدى عشرة هجرية .
لنلاحظ أن أدونيس بدأ التاريخ العربي بحديث السقيفه ، واختار من الأحداث ما يبدو أحادي الرأي ، إذ لا يدع لمخاطبه حق الحوار والجدل .
وبعد عرض مجموعة من الأحاديث المماثلة عاد في نصه الثاني تحت عنوان هوامش : ليتحدث عن نماذج أخرى من الأسلاف يختلفون عن الأسلاف السابقين ، وهم الأسلاف المتمردون ، يقول :
وقد كتب أدونيس في هذه الهوامش عن تميم بن مقبل و عروة بن الورد وأبي محجن الثقفي و الشنفرى وطرفة وامرئ القيس ، وهم جميعا من المتمردين .
وهذا التوجيه لإحداث و الإشارات التاريخية لا يحتاج إلى تعليق .