أخي الأستاذ الدكتور الفاضل عبد الحميد مظهر،

لقد حاولت منذ البداية أن أنبه إلى عدم تعلق هذا المسار بالنظرية النسبية بشكل مباشر، فالنظرية النسبية بطبيعتها - على ما أعتقد - هي نظرية معقدة بالنسبة إلى المتشدقين من غير المتخصصين، وحتى بالنسبة إلى كثير من المتخصصين في مجالات قد تكون على علاقة ما بالنظرية النسبية من بعيد أو من قريب.

وقد حاولت - منذ البداية ومن خلال التعليقات القليلة لي على الموضوع - أن أعبر - وبشكل قد لا يكون مباشرا - عن دهشتي الكبيرة من محاولات بعض الاساتذة الأجلاء وإصرارهم على حرف مسار هذا الموضوع الفلسفي البسيط، واختطافه إلى الجانب المادي البحت منه (النظرية النسبية)، بعيدا عن جانبه الغيبي (الخلود)، وكأن هذا المنتدى لم يعد فيه متسع لمسارات ينشر فيها المعارضون معلوماتهم المتخصصة بالشكل الذي يحلو لهم، ويلبي رغباتهم، ويبعث الطمأنينة في أنفسهم.

لقد قرأت مشاركة الأخ ركاد الأولى، وفهمت منها أنه يدعو زملاءه على اختلاف تخصصاتهم وانتماءاتهم إلى إبداء آرائهم في موضوع المقاربة بين مفهوم النسبية البسيط الذي هو الأساس للنظرية النسبية وموضوع الخلود الذي هو موضوع غيبي خلافي قديم.

لهذا كله فإنني أتساءل عن الفائدة من دعواتكم الآنفة الذكر لتشعيب الموضوع، وتقسيمه إلى مسارات بدلا من دعوة المداخلين الراغبين في عرض معلوماتهم الأحادية الجانب إلى تأسيس مواضيع جديدة في الأماكن والمنتديات العلمية المناسبة الأخرى من هذا الملتقى الواسع.

أعتقد أنه قد يكون من الأفضل لو أننا التزمنا بحدود الموضوع، وبالخط الذي رسمه صاحبه، وقد كنت أتمنى لو أننا ابتعدنا عن مشاركة الأخ ركاد في توجيه المشاركات، والتدخل في كل صغيرة وكبيرة، ومزاحمته بشكل مكثف على مسألة تحديد مسار موضوعه البسيط، ومحاولة حرفه مرات ومرات بحجة الإشراف وما إلى ذلك.

ليست هذه محاولة مني لالقاء اللوم على أحد، لكنها دعوة صادقة مني إلى الزملاء الذين أذهلونا بمعلوماتهم العلمية المتخصصة والغزيرة لكي يقوموا هم أنفسهم بفتح مواضيع منفصلة جديدة في أماكن أخرى حتى نستفيد من بحور معلوماتهم المادية ما داموا يصرون على الدعوة بإلحاح شديد وعجيب إلى الفصل بين العلوم المادية والدين. وكذلك هو الأمر أيضا بالنسبة إلى موضوع الخلود وتقسيماته إذ يمكن لمن أراد بحثه في موضوع مستقل تماما وفي المنتدى المناسب.

كذلك أعود إلى التذكير بأننا مجرد أدباء وكتاب في الغالب، ولسنا طلاب ماجستير أو دكتوراة حتى يقوم الأساتذة بتوجيهنا كما لو أننا كنا طلابا ملتزمين بإعداد أبحاث أكاديمية جامعية مطولة.

الكاتب الحر لا يحب القيود، وليس من الصعب على الكاتب أو المفكر الحر في عالم الانترنت أن يجد له متسعا ما من الشابكة يكتب فيه ما يريد بالشكل الذي يريد، من دون أن يحجر على تفكيره أحد، أو أن يتهمه بخلط الأمور أحد، أو أن يوجهه إلى ما يكتبه أحد!

نحن هنا كتاب في موقع اليكتروني وفي منتديات عامة ولسنا طلابا أو أساتذة في كلية أو جامعة!

علما بأن طن الخشب يساوى طن الحديد بالنسبة إلى المراقب في الظروف المثالية المناسبة، وعلما بأن طن الخشب في إحدى كفتي الميزان لم يكن ليعتبر طنا أصلا لو لم يكن يقابله طن من الحديد في الكفة الأخرى من الميزان نفسه

ومن تواضع لله رفعه الله، ودمتم،

أساتذتي الكرام
كان واضحا للجميع فيما أعتقد أن الأستاذ ركاد يطرح تساؤلا يبدو في ظاهره بسيط حول علاقة نظرية النسبية التي نصف حاليا الكون بها بمفهوم الخلود وهو مفهوم غيبي ولكنه يمكن أن يكون ماديا بمعنى عدم الفناء واستمرار الحياة لنفس الكائن حسب التعريف المادي للكائن وهو التعريف الذي لن أعتبره يلغي الروح بل سأقول يتجاهلها
وأنا تصورت أن الأخ ركاد يطرح مجموعة أسئلة في سؤال واحد أهمها اثنان

1. هل يمكن تحقيق شيء من الخلود باعتماد مفهوم تمدد الزمن النسبي؟
2. هل يمكن أن يكون للخلود الديني علاقة بهذه المفاهيم النسبية؟

ومن الواضح أن هذه التساؤلات تقفز عن تساؤلات كثيرة أصغر سواء المتعلقة منها بمفهوم الخلود المتعدد بحسب العقائد بما فيها المادية أو المتعلق بمفهوم العلم عموما والمفاهيم الفيزيائية خصوصا وأخيرا الجزء الأهم وهو ربط المفاهيم الفيزيائية بالمفاهيم الدينية الغيبية
وبما أن الأخ ركاد لم يضع منهجا لنناقشه من خلاله كان من الواضح أن الحوار مفتوح وكان الجانب الأول من الحوار الذي استغرق معظم ما سلف وهو المفهوم الفلسفي للنسبية
ورغم أن الأخ ركاد والدكتور مظهر عادا ليبدأا حوارا منهجيا حول مفاهيم الخلود في الديانات المتعددة مستثنين العقيدة المادية إلا أني أرى أن هذا غير مجد والأفضل أن نقصر حورنا حول المفهومين الإسلامي والمادي والذين سنجد أن لهما تفصيلات

على المستوى الإسلامي أنا أوضحت أنني لا أقبل ربطا لمفاهيمنا المادية مهما بلغ ثباتها وقوتها بالمفاهيم الغيبية التي نؤمن بها بسبب ورودها وحيا وليس لأسباب منطقية كما يقول المعتزلة رغم أنه من الممكن الوصول للمفاهيم الأساسية منطقيا ولكنه ليس ضروريا في عقيدة جمهور المسلمين
والرسول هو بشر في عقيدتنا وليس العقل كما لدى المعتزلة
وبالتالي فالسؤال كيف سيتأتى الخلود في الآخرة الذي وعد به الله جميع الجن والإنس
وقد تعمدت أن أستشهد بهذه الآيات لأشير إلى القول المنسوب لابن القيم وابن تيمية بفناء النار دون الجنة
وكذلك قول الجمهور أن خلود الزاني والقاتل في النار إنما هو خلود دون خلود أي أنه طويل جدا ولكنه ليس أبديا

نأتي إلى الخلود المادي والذي كان من الأفضل بحثه في مفهوم إطالة العمر البيولوجية وليس مفهوم تمدد الزمن النسبي وقد تكلم الدكتور حكيم بشيء من هذا
وباختصار نحن لا نعلم تأثير تمدد الزمن على الكائنات الحية هذا إن صح هذا المفهوم على مستوى الأجسام ولكن المتوقع منطقيا أن الكائنات الحية ستعيش نفس الزمن لأنه إن لم يكن شيء قد تغير فإن المتوقع أنه لا شيء رغم أنه لا إجابة واضحة تطرحها النسبية حاليا
والنقطة الأساسية التي تؤثر هنا ولا جواب عليها حاليا هي تضخم العطالة وقد حاول د.مظهر وأ.السحار البحث هنا ولكن لا جواب لدى النسبية حاليا
النسبية في إحدى طروحاتها تقول إن تضخم العطالة هو نسبي أي أنه يظهر في التآثر المتبادل ولكنه لا يظهر في نفس الكتلة
وهذا أحد التناقضات التي لا تجيب عنها النسبية فعندما يتسارع الجسم تفترض النسبية أن الجسم يشعر بتزايد عطالته ولكن بالنسبة لجسم غير متسارع فالنسبية لا تستطيع أن تجيب وتتوقع (ليس مؤكدا) عدم ازدياد العطالة داخل الجسم نفسه
فمجموعتنا الشمسية باعتبارها جزء من درب التبانة تتحرك مبتعدة عن مركز الكون بسرعة حوالي 0.63 من سرعة الضوء وهذا يعني اكتسابها عطالة إضافية بقيمة 0.29 من عطالتها الأصلية ولكن في النسبية لا شيء أصلي وكل شيء مرتبط بمحور إسناد لذلك يعتبرون أن الجسم نفسه لا تزداد عطالته داخليا وذلك لأن تجربة تسريع نوى الليثيوم إلى 10 بليون إلكترون فولت كان يفترض مع ازدياد العطالة داخليا أن تنكمش النوى إضافة إلى انكماش الطول النسبي انكماشا ناتجا عن ازدياد عطالتها بقيمة الضعف أي ازدياد قوى الجذب الداخلية ولكن هذا لم يحدث... طبعا هناك عدة فرضيات تفسر عدم الانكماش أي ازدياد قوى الجذب النكليونية بدون عدم التأثر بازدياد العطالة ولكنها فشلت في تفسير لماذا لم يزدد استقرار الترتيوم (الهيدروجين3) في السرعات الضخمة