الأستاذ الكريم بلقاسم علواش؛
منذ زمن طويل لم أعثر على مداخلة علمية متذوقة لكتاباتي، ولا أخفيك فرحي بدخولك على خط الموضوع رغم مخالفتك لي فيما جاء من تدخلك.
وقد كمن الفرح بوجود متمكن استطاع مناقشة الموضوع بعلم ودراية. فالشكر أولا لله ثم لمساهمتك.

أخي الكريم فعن سؤالك:" أخي الكريم محمد، هل الطائفة الثانية حسب ورود فقرتك المقتبسة هذه هي مدرسة المحدثين؟ وإن كانت كذلك فهل هي التي تمضي على مبدأ الفقه المقاصدي، وعليه تعتمد ومنه تستمد تصورها؟
هل هذا قصدٌ منك ؟ أم تصحيف أو خلط كتابة؟"

لا خلط ولا تصحيف، فالطائفة الأولى هي من اعتدت بالحديث، دون سواه، أما المقاصديون من الأصوليين هم من ساروا على درب السلف الصالح( وأقصد الرعيل الأول)؛ لكن علم المنطق الذي به منهجوا الفكر لا يدرك للربانية معنى ولا مبنى. فكان من انحراف علم المقاصد في مجال المصالح، حيث زاغت به الأهواء، ولا أقول هذا رجما بالغيب. فقد وضحت وكشفت الأمر لبعض ما دخل علينا من باب المصالح في موضوع: " بين السنن الإلهية والمصالح المرسلة " الموجود على الحبل الرابط:http://www.almolltaqa.com/vb/showthr...E3%D5%C7%E1%CD


وفيما يتعلق بسؤالك:" ما الذي يفيده الإستثناء بـ" إن صحت روايته" في جانب الحديث المرجوح؟
ومالفرق بينه ـ مع هذا التقييد بالاستثناء المذكورـ وبين الحديث الراجح لحظة الترجيح ، عند تعارض الأدلة من السنة الشريفة."

فالأخذ العلمي للنصوص يقتضي منا معرفة الدليل الأصولي، وأغرب ما أجده عند من يعتنون بالحديث في عصرنا فهم أبعد الناس عن الأصول والفكرالأصولي فكم ثارت فتن، كان سببها حديث مرجوح رغم صحته، ومن هنا أوقف علماء الأصول العمل به، لكون غيره أرشد منه.
فالأصوليون لا يعتبرون النص دليلا إلا إذا كان:
1- متصل السند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
2- مستمر الأحكام بمعنى غير منسوخ؛ إذ المنسوخ لا حجة فيه؛
3- راجحا غير مرجوح؛ لكون العمل بالراجح أصل والمرجوح لا حجة معه؛
4- متضح الدلالة على المعنى، فما يحتمل ويحتمل لا حجة فيه..

وأما ما جاء في قولك " فكيف يعقل أن نقيس السنة النبوية بمقياس السنن الإلهية
ونحن نعلم أن السنن الإلهية غير معلوم عمومها لنا؟
فكيف نحاكم المثبت الموجود لغير المثبت المختلف فيه
وإن حصرت هذه السنن الإلهية، فما الدليل الشرعي لهذا المسلك؟

إنه لمما لا يعقل أن أطلب محاكمة السنة النبوية للسنن الإلهية وهي علم غير معروف؛ ذلك لكوني نشرت كثيرا من المشاركات في بيان ما هي السنن الإلهية وما هي ضوابطها وتأصيلها، وقد قمت بدراسات نموذجية لحديث صحيح على ضوئها. فهذا الملتقى الإسلامي وابحث كل ما كتبفي الموضوع فقد أكثرت تارة في كلام مجمل وتارة بالتفصيل الذي لم يترك شاردة.

وما أضيفه لبيان سؤالك: فالسنن الإلهية هي عهود ربانية مبثوثة في كتاب الله شملت رؤية متكاملة لأفعال الله وقانونه الذي على أساسه أقام الوجود، وأبدع التنسيق بين مكوناته ليمضي الكون في نظام بديع إلى أن يأخذ الله الأرض ومن عليها.

والقرآن كلام الله، ولا يفهم إلا ضمن أفعاله سبحانه وتعالى فالله جل جلاله قوله فعل وفعله قول، وما ربط الحديث عن الكتاب والحكمة في تسع آيات إلا ليدلنا على مفتاح الفهم السليم لكتاب الله. أترى الله يتناقض في أقواله وأفعاله؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

وأما عن قولة الفاروق رضي الله عنه؛ فلقد نسبت العبارة لكل الخلفاء الراشدين؛
وفي بيان ذلك فقد تم تأليف كتابين أحدهما جاء للضوابط العلمية والثاني جاء لبيان ضوابط الفهم وفقه الفتوى والكتابان خرجا تحت عنوان الفقه المنهاجي ج1 وج2.
نعم الفقه بدون منهاج للضوابط العلمية يبقى سبيلا لفوضى التلاعب بالنصوص وسوء توظيفها. وهذا مما لا شك فيه. ومن هنا انبرى من لا علم له يتحدث عن المحكم والنتشابه، ونسب أغلب القرآن للمتشابه. وهو في غفلة عن قوله تعالى {الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} [هود : 1].