1-الدروز
2-البهائيون
3-القاديانيون
4-اليزيدية
5-النصيرية
6-الإسماعيلية
8-الحشاشون
9-الفاطميون
10-البهرة
11-الواقفة
12-الأغاخانية
13-الماتريدية
14-الأشاعرة
15-الإباضية
16-الزيدية
17-المعتزلة
18-الشيعة الإمامية الاثنا عشرية
19-النورسية
20-المهدية
21-الديوبندية
22-الختمية
23-السنوسية
[gdwl]24-التيجانية[/gdwl]
· ينطبق عليهم ما ينطبق على الصوفية بعامة من حيث التمسك بمعتقدات المتصوفة وفكرهم وفلسفتهم ومن ذلك إيمانهم بوحدة الوجود، انظر جواهر المعاني1/259، وإيمانهم بالفناء الذي يطلقون عليه اسم (وحدة الشهود ) انظر كذلك جواهر المعاني 1/191.
· يقسمون الغيب إلى قسمين: غيب مطلق استأثر الله بعلمه، وغيب مقيد وهو ما غاب عن بعض المخلوقين دون بعض. ورغم أن هذا في عمومه قد يشاركهم فيه غيرهم من المسلمين إلا أنهم يتوسعون في نسبة علم الغيب إلى مشايخهم.
ـ يزعمون بأن مشايخهم يكشفون عن بصائرهم، فهم يقولون عن شيخهم أحمد التيجاني: (ومن كماله رضي الله عنه نفوذ بصيرته الربانية وفراسته النورانية التي ظهر بمقتضاها في معرفة أحوال الأصحاب، وفي غيرها إظهار المضمرات وإخبار بمغيبات وعلم بعواقب الحاجات وما يترتب عليها من المصالح والآفات وغير ذلك من الأمور الواقعات"(انظر الجواهر 1/63).
· يدعي زعيمهم أحمد التيجاني بأنه قد التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم لقاءً حسيًّا ماديًّا وأنه قد كلمه مشافهة، وأنه تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم صلاة (الفتح لما أغلق). ـ صيغة هذه الصلاة: "اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق، والخاتم لما سبق، ناصر الحق بالحق، الهادي إلى صراطك المستقيم، وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم" ولهم في هذه الصلاة اعتقادات نسوق منها ما يلي:
ـ أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر بأن المرة الواحدة منها تعدل قراءة القرآن ست مرات.
ـ أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبره مرة ثانية بأن المرة الواحدة منها تعدل من كل ذكر ومن كل دعاء كبير أو صغير، ومن قراءة القرآن ستة آلاف مرة؛ لأنه كان من الأذكار. (انظر الجواهر 1/136).
ـ أن الفضل لا يحصل بها إلا بشرط أن يكون صاحبها مأذوناً بتلاوتها، وهذا يعني تسلسل نسب الإذن حتى يصل إلى أحمد التيجاني الذي تلقاه عن رسول الله ـ كما يزعم.
ـ أن هذه الصلاة هي من كلام الله تعالى بمنزلة الأحاديث القدسية، (انظر الدرة الفريدة 4/128).
ـ أن من تلا صلاة الفاتح عشر مرات كان أكثر ثواباً من العارف الذي لم يذكرها، ولو عاش ألف ألف سنة.
ـ من قرأها مرة كُفِّرت بها ذنوبه، ووزنت له ستة آلاف من كل تسبيح ودعاء وذكر وقع في الكون.. إلخ (انظر كتاب مشتهى الخارف الجاني 299 ـ 300).
· يلاحظ عليهم شدة تهويلهم للأمور الصغيرة، وتصغيرهم للأمور العظيمة، على حسب هواهم، مما أدى إلى أن يفشو التكاسل بينهم والتقاعس في أداء العبادات والتهاون فيها وذلك لما يشاع بينهم من الأجر والثواب العظيمين على أقل عمل يقوم به الواحد منهم.
· يقولون بأن لهم خصوصيات ترفعهم عن مقام الناس الآخرين يوم القيامة ومن ذلك:
ـ أن تخفف عنهم سكرات الموت.
ـ أن يظلهم الله في ظل عرشه.
ـ أن لهم برزخًا يستظلون به وحدهم.
ـ أنهم يكونون مع الآمنين عند باب الجنة حتى يدخلوها في الزمرة الأولى مع المصطفى صلى الله عليه وسلم وأصحابه المقربين.
· يقولون بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى أحمد التيجاني عن التوجه بالأسماء الحسنى، وأمره بالتوجه بصلاة الفاتح لما أغلق وهذا مخالف لصريح الآية الكريمة: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) [سورة الأعراف، الآية: 180].
ـ يقولون بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر أحمد التيجاني بالتوجه بصلاة الفاتح لما أغلق، وأنه لم يأمر بها أحدًا قبله، وفي ذلك افتراء بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كتم عن الأمة المسلمة شيئًا مما أوحي إليه من ربه، وقد ادخره حتى حان وقت إظهاره حيث باح به لشيخهم أحمد التيجاني.
· هم كباقي الطرق الصوفية يجيزون التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم وعباد الله الصالحين، ويستمدون منه ومنهم ومن الشيخ عبد القادر الجيلاني ومن أحمد التيجاني ذاته، وهذا مما نهى عنه شرع الله الحكيم.
· تتردد في كتبهم كثير من ألقاب الصوفية كالنجباء والنقباء والأبدال والأوتاد ، وتترادف لديهم كلمتا الغوث والقطب (الذي يقولون عنه بأنه ذلك الإنسان الكامل الذي يحفظ الله به نظام الوجود‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍!!
· يقولون بأن أحمد التيجاني هو خاتم الأولياء مثلما أن النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء.
· يقول أحمد التيجاني (من رآني دخل الجنة). ويزعم أن من حصل له النظر إليه يومي الجمعة والاثنين دخل الجنة. ويؤكد على أتباعه بأن النبي صلى الله عليه وسلم ذاته قد ضمن له ولهم الجنة يدخلونها بغير حساب ولا عقاب.
· ينقلون عن أحمد التيجاني قوله: "إن كل ما أعطيه كل عارف بالله أعطي لي".
· وكذلك قوله: إن طائفة من أصحابه لو وزنت أقطاب أمة محمد ما وزنوا شعرة فرد من أفرادهم، فكيف به هو !!.
· وقوله: "إن قَدَميَّ هاتين على رقبة كل ولي من لدن خلق الله آدم إلى النفخ في الصور".
· لهم ورد يقرؤونه صباحًا ومساءً، ووظيفته تقرأ في اليوم مرة صباحًا أو مساءً، وذكر ينعقد بعد العصر من يوم الجمعة على أن يكون متصلاً بالغروب، والأخيران الوظيفة والذكر يحتاجان إلى طهارة مائية، وهناك العديد من الأوراد الأخرى لمناسبات مختلفة.
· من أخذ وردًا فقد ألم نفسه به ولا يجوز له أن يتخلى عنه وإلا هلك وحلت به العقوبة العظمى !!.‍
· نصَّب أحمد التيجاني نفسه في مقام النبوة يوم القيامة إذ قال: "يوضع لي منبر من نور يوم القيامة، وينادي مناد حتى يسمعه كل من في الموقف: يا أهل الموقف هذا إمامكم الذي كنتم تستمدون منه من غير شعوركم" (انظر الإفادة الأحمدية ص 74).
بدأت هذه الحركة من فاس وما زالت تنتشر حتى صار لها أتباع كثيرون في بلاد المغرب والسودان الغربي (السنغال) ونيجيريا وشمالي أفريقيا ومصر والسودان وغيرها من أفريقيا.
· صاحب كتاب التيجانية علي بن محمد الدخيل الله يقدر في عام 1401هـ ـ 1981م عدد التيجانيين في نيجيريا وحدها بما يزيد على عشرة ملايين نسمة.
·المؤسس هو: أبو العباس أحمد بن محمد بن المختار ابن أحمد بن محمد سالم التيجاني، وقد عاش مابين (1150-1230هـ) (1737 ـ 1815م) وكان مولده في قرية عين ماضي من قرى الصحراء بالجزائر حاليًّا.
ـ حفظ القرآن الكريم ودرس شيئًا من الخليل.
ـ درس العلوم الشرعية، وارتحل متنقلاً بين فاس وتلمسان وتونس والقاهرة ومكة والمدينة ووهران.
ـ أنشأ طريقته عام ( 1196هـ) في قرية أبي سمغون وصارت فاس المركز الأول لهذه الطريقة، ومنها تخرج الدعوة لتنتشر في أفريقيا بعامة.
ـ أبرز آثاره التي خلَّفها لمن بعده زاويته التيجانية في فاس، وكتابه جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التيجاني الذي قام بجمعه تلميذه علي حرازم.
من مشاهيرهم بعد المؤسس:
ـ علي حرازم أبو الحسن بن العربي برادة المغربي الفاسي وقد توفي في المدينة النبوية.
ـ محمد بن المشري الحسني السابحي السباعي (ت1224هـ) صاحب كتاب الجامع لما افترق من العلوم وكتاب نصرة الشرفاء في الرد على أهل الجفاء.
ـ أحمد سكيرج العياشي 1295 ـ 1363هـ ولد بفاس، ودرس في مسجد القرويين، وعين مدرسًا فيه، تولى القضاء، وزار عددًا من مدن المغرب، وله كتاب الكوكب الوهاج وكتاب كشف الحجاب عمن تلاقى مع سيدي أحمد التيجاني من الأصحاب.
ـ عمر بن سعيد بن عثمان الفوتي السنغالي: ولد سنة 1797م في قرية الفار من بلاد ديمار بالسنغال حاليًّا، تلقى علومه في الأزهر بمصر، ولما رجع إلى بلاده أخذ ينشر علومه بين الوثنيين (*)، وكانت له جهود طيبة في مقاومة الفرنسيين. وقد كانت وفاته سنة 1283هـ، وخلفه من بعده اثنان من أتباعه، وأهم مؤلفاته رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم الذي كتبه سنة 1261 ـ 1845م.
ـ محمد عبد الحافظ بن عبد اللطيف بن سالم الشريف الحسني التيجاني المصري 1315 ـ 1398هـ وهو رائد التيجانية في مصر، وقد خلف مكتبة موجودة الآن في الزاوية التيجانية بالقاهرة وله كتاب الحق والخلق، وله الحد الأوسط بين من أفرط ومن فرط، وشروط الطريقة التيجانية كما أسس مجلة طريق الحق سنة 1370 ـ 1950م.

أخي إسماعيل الناطور:
تقول بصيغة استهجانية: يدعي زعيمهم أحمد التيجاني بأنه قد التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم لقاءً حسيًّا ماديًّا وأنه قد كلمه مشافهة، وأنه تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم صلاة (الفتح لما أغلق)...

وشخصيا لا تهمني هذه الطائفة، ولا غيرها من الصوفية الكرام، إنما نريد بيان ما أشكل علينا فهمه من كلامهم. ففي الحديث النبوي:
[من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ، ولا يتمثل الشيطان بي ](الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6993 خلاصة الدرجة: [صحيح])

في عالم الأرواح وتواصلها، يكفينا الحديث دليلا يستضاء به.

الأخ الفاضل محمد
الحديث صادق بصدق رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
وهذا التيجاني ....."يدعي"
والله يعلم................... "صدقه من كذبه"
ونحن تؤكد لنا أفعاله ........"إن كان صادقا أم كاذبا"

1-الدروز
2-البهائيون
3-القاديانيون
4-اليزيدية
5-النصيرية
6-الإسماعيلية
8-الحشاشون
9-الفاطميون
10-البهرة
11-الواقفة
12-الأغاخانية
13-الماتريدية
14-الأشاعرة
15-الإباضية
16-الزيدية
17-المعتزلة
18-الشيعة الإمامية الاثنا عشرية
19-النورسية
20-المهدية
21-الديوبندية
22-الختمية
23-السنوسية
24-التيجانية
[gdwl]25-الشاذلية[/gdwl]
· تشترك كل الطرق الصوفية في أفكار ومعتقدات واحدة، وإن كانت تختلف في أسلوب سلوك المريد أو السالك وطرق تربيته، ونستطيع أن نُجمِل أفكار الطريقة الشاذلية في نقاط محددة، مع العلم أن هذه النقاط كما سنرى قد تفسر لدى الصوفية غير التفسير المعهود لدى عامة العلماء والفقهاء، وهذه النقاط هي:
ـ التوبة: وهي نقطة انطلاق المريد أو السالك إلى الله تعالى.
ـ الإخلاص: وينقسم لديها إلى قسمين:
1 ـ إخلاص الصادقين.
2 ـ إخلاص الصِّدِّيقين.
ـ النية: وتعد أساس الأعمال والأخلاق والعبادات.
ـ الخلوة: أي اعتزال الناس، فهذا من أسس التربية الصوفية. وفي الطريقة الشاذلية يدخل المريد الخلوة لمدة ثلاثة أيام قبل سلوك الطريق.
ـ الذكر: والأصل فيه ذكر الله تعالى، ثم الأوراد، وقراءة الأحزاب المختلفة في الليل والنهار. والذكر المشهور لدى الشاذلية هو ذكر الاسم المفرد لله أو مضمرًا (هو هو). وهذا الذكر بهذه المثابة بدعة ، وقد مر بنا ما قاله عنه ابن تيمية بأنه ليس بمشروع في كتاب ولا سنة، وأن الشرع لم يستحب من الذكر إلا ما كان تامًّا مفيدًا مثل: لا إله إلا الله، والله أكبر.
ـ الزهد: وللزهد تعاريف متعددة عند الصوفية منها:
1 ـ فراغ القلب مما سوى الله، وهذا هو زهد العارفين.
2 ـ وهو أيضًا ـ عندهم ـ الزهد في الحلال وترك الحرام.
ـ النفس: ركزت الشاذلية على أحوال للنفس هي:
1 ـ النفس مركز الطاعات إن زَكَتْ واتقت.
2 ـ النفس مركز الشهوات في المخالفات.
3 ـ النفس مركز الميل إلى الراحات.
4 ـ النفس مركز العجز في أداء الواجبات.
لذلك يجب تزكيتها حتى تكون مركز الطاعات فقط.
ـ الورع: وهو العمل لله وبالله على البينة الواضحة والبصيرة الكامنة.
ـ التوكل: وهو صرف القلب عن كل شيء إلا الله.
ـ الرضى:وهو رضى الله عن العبد.
ـ المحبة: وهي في تعريفهم: سفر القلب في طلب المحبوب، ولهج اللسان بذكره على الدوام.
ـ وللحب درجات لدى الشاذلية وأعلى درجاته ما وصفته رابعة العدوية بقولها:
أحبك حبَّين: حب الهوى وحبًّا لأنك أهل لذاك
ـ الذوق: ويعرِّفونه بأنه تلقي الأرواح للأسرار الطاهرة في الكرامات وخوارق العادات، ويعدونه طريق الإيمان بالله والقرب منه والعبودية له. لذلك يفضل الصوفية العلوم التي تأتي عن طريق الذوق على العلوم الشرعية من الفقه والأصول وغير ذلك، إذ يقولون: علم الأذواق لا علم الأوراق، ويقولون: إن علم الأحوال يتم عن طريق الذوق، ويتفرع منه علوم الوجد والعشق والشوق.
ـ علم اليقين: وهو معرفة الله تعالى معرفة يقينية، ولا يحصل هذا إلا عن طريق الذوق، أو العلم اللدني أو الكشف ..إلخ.
· ومع ذلك فإن الشاذلي يقول بأن التمسك بالكتاب والسنة هو أساس طريقته، فمن أقواله: "إذا عارض كشفك الكتاب والسنة فتمسك بالكتاب والسنة ودع الكشف، وقل لنفسك إن الله تعالى قد ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة، ولم يضمنها لي في جانب الكشف ولا الإلهام ولا المشاهدة".
ـ ويقول أيضًا: "كل علم يسبق إليك فيه الخاطر، وتميل إليه النفس وتلذّ به الطبيعة فارمِ به، وإن كان حقًّا، وخذ بعلم الله الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم واقتدِ به وبالخلفاء والصحابة والتابعين من بعده".
· وكذلك فإن الصوفية عامة يرون ـ ومنهم الشاذلية ـ أن علم الكتاب والسنة لا يؤخذان إلا عن طريق شيخ أو مربٍّ أو مرشد، ولا يتحقق للمريد العلم الصحيح حتى يطيع شيخه طاعة عمياء في صورة: "المريد بين يدي الشيخ كالميت بين يدي مُغسِّله" لذلك يُنظر إلى الشيخ نظرة تقديسية ترفعه عن مرتبته الإنسانية.
ـ السماع: وهو سماع الأناشيد والأشعار الغزلية الصوفية. وقد نقل عن أحد أعلام التصوف
قوله: "الصوفي هو الذي سمع السماع وآثره على الأسباب". ونقل عن الشعراني عن الحارث المحاسبي قوله: "مما يتمتع به الفقراء سماع الصوت الحسن"، و"إنه من أسرار الله تعالى في الوجود".
ـ وقد أفرد كُتَّاب التصوف للسماع أبوابًا منفصلة في مؤلفاتهم، لما له من أهمية خاصة عندهم.
ـ يكثر في السماع الأشعار التي تصل إلى درجة الكفر والشرك، كرفع الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مرتبة عالية لم يقل بها أحد من أصحابه، ولا هي موجودة في كتاب ولا سنة، فضلاً عن الإكثار من الاستغاثة لا المناجاة كما يقول البعض:
يا كتاب الغيوب قد لجأنا إليك
يا شفاء القلوب الصلاة عليك

تنسب إلى أبي الحسن الشاذلي، يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية، وإن كانت تختلف عنها في سلوك المريد وطريقة تربيته بالإضافة إلى اشتهارهم بالذكر المفرد "الله" أو مضمرًا "هو".
· أبو الحسن الشاذلي: اختلف في نسبه، فمريدوه، وأتباعه ينسبونه إلى الأشراف ويصلون بنسبه إلى الحسن بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهما ـ كعادة أهل كل طريقة صوفية، وبعضهم ينسبه إلى الحسين، وبعضهم إلى غيره.
ـ ذكره الإمام الذهبي في العبر فقال: "الشاذلي: أبو الحسن علي بن عبد الله بن عبد الجبار المغربي، الزاهد، شيخ الطائفة الشاذلية، سكن الإسكندرية وله عبارات في التصوف توهم، ويتكلف له في الاعتذار عنها، وعنه أخذ أبو العباس المرسي، وتوفي الشاذلي بصحراء عيذاب متوجهًا إلى بيت الله الحرام في أوائل ذي القعدة 656هـ"، (عيذاب على طريق الصعيد بمصر).
ـ تتلمذ أبو الحسن الشاذلي في صغره على أبي محمد عبد السلام بن بشيش، في المغرب، وكان له أكبر الأثر في حياته العلمية والصوفية.
ـ ثم رحل إلى تونس، وإلى جبل زغوان، حيث اعتكف للعبادة، وهناك ارتقى منازل عالية، كما تزعم الصوفية.
ـ رحل بعد ذلك إلى مصر وأقام بالإسكندرية، حيث تزوج وأنجب أولاده شهاب الدين أحمد وأبو الحسن علي، وأبو عبد الله محمد وابنته زينب، وفي الإسكندرية أصبح له أتباع ومريدون، وانتشرت طريقته في مصر بعد ذلك، وانتشر صيته على أنه من أقطاب الصوفية.
ـ تروي كتب الصوفية كثيرًا من كراماته وأقواله البعيدة عن التصديق، التي تنطوي على مخالفة صريحة لعقيدة الإسلام وللكتاب والسنة، اللذين هما أساس دعوته كما يقول عن نفسه، ومن هذه الكرامات والأقوال:
ـ ينقل الدكتور عبد الحليم محمود نقلاً عن درَّة الأسرار: "لما قدم المدينة زادها الله تشريفًا وتعظيمًا، وقف على باب الحرم من أول النهار إلى نصفه، عريان الرأس، حافي القدمين، يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسئل عن ذلك فقال: حتى يؤذن لي، فإن الله عز وجل يقول: (يا أيُّها الذينَ آمَنُوا لا تَدْخُلوا بيوتَ النبي إلا أن يؤذَنَ لكم) فسمع النداء من داخل الروضة الشريفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام: يا علي، ادخل". وهذا مخالف للعقيدة. ويقول عن نفسه: "لولا لجام الشريعة على لساني لأخبرتكم بما يكون في غد وبعد غد إلى يوم القيامة" وهذا ادعاءٌ لعلم الغيب وشرك بالله تعالى.
ـ للشاذلي أوراد تسمى حزب الشاذلي ورسالة الأمين في آداب التصوف رتَّبها على أبواب، وله السر الجليل في خواص حسبنا الله ونعم الوكيل وللإمام تقي الدين ابن تيمية رد على حزبه.
· أبو العباس المرسي: أحمد بن عمر المرسي أبو العباس شهاب الدين، من أهل الإسكندرية، لا يُعرف تاريخ ولادته وأهله من مرسيه بالأندلس، توفي سنة 686هـ ـ 1287م.
ـ يعد خليفة أبي الحسن الشاذلي وصار قطبًا بعد موته، حسب ما يقول الصوفية، وله مقام كبير ومسجد باسمه في مدينة الإسكندرية.
ـ قال عن نفسه: "والله لو حُجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمين".
ـ وكان يدعي صحبة الخضر واللقاء معه.
ـ وكان له تأويل باطني مثل ما كان لشيخه أبي الحسن، ومثال ذلك ما ذكره تلميذه ابن عطاء الله الإسكندري: سمعت شيخنا رضي الله عنه يقول في قوله تعالى: (ما نَنْسَخْ من آيةٍ أو نُنْسِها نأتِ بخيرٍ منها أو مِثْلِها) أي: ما نُذهب من ولي لله إلا ونأتي بخير منه أو مثله. وهذا إلحادٌ بيِّنٌ في آيات الله تعالى.
ثم خلف على مشيخة الشاذلية بعد أبي العباس المرسي ياقوتُ العرش، وكان حبشيًّا، وسمي بالعرش لأن قلبه لم يزل تحت العرش كما تقول الصوفية، وما على الأرض إلا جسده. وقيل: لأنه كان يسمع أذان حملة العرش. هذا ما جاء في طبقات الشعراني، وهو من خرافات الصوفية التي لا تقف عند حد.

1-الدروز
2-البهائيون
3-القاديانيون
4-اليزيدية
5-النصيرية
6-الإسماعيلية
8-الحشاشون
9-الفاطميون
10-البهرة
11-الواقفة
12-الأغاخانية
13-الماتريدية
14-الأشاعرة
15-الإباضية
16-الزيدية
17-المعتزلة
18-الشيعة الإمامية الاثنا عشرية
19-النورسية
20-المهدية
21-الديوبندية
22-الختمية
23-السنوسية
24-التيجانية
[gdwl]25-الجيلانية[/gdwl]
لجيلانية: تنسب إلى عبد القادر الجيلاني 470 ـ 561ه‍ المدفون في بغداد، حيث تزوره كل عام جموع كثيرة من أتباعه للتبرُّك به، اطلع على كثير من علوم عصره، وقد نسب أتباعه إليه كثيراً من الكرامات
يكذب أتباع الطريقة الجيلانية على الشيخ الجليل عبد القادر الجيلاني رحمه الله ، فينسبون له كذباً وزوراً مخالفات عقدية ومنهجية ، تخرج الإنسان من الملة ، ومن هذه المخالفات:
المخالفة الأولي:
أن الشيخ الجيلاني يصرح بأنه هو الواحد والصمد ، وهما من أسماء الله تعالى ، وأصحاب الطريقة القادرية يؤيدون ذلك ، كما في كتاب الفيوضات الربانية في المآثر والأوراد القادرية صفحة: 47 " قال الشيخ ـ أي الجيلاني ـ في الشطح والتوقير {أنا الذاكر المذكور ذكرًا لذاكر ، أنا الشاكر المشكور شكراً بنعمه ، أنا السامع المسموع في كل نغمه ، أنا الواحد الفرد الكبير بذاته ، أنا الواصف الموصوف شيخ الطريقة}" والرد على هذا الكفر والإلحاد واضح من كتاب الله تعالى ، وتكذيبه من أوجب الواجبات على كل مسلم لقوله تعالى: {قل هو الله أحد، الله الصمد لم يلد ولم يكن له كفواً أحد} ولقوله تعالى: {إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون} النحل
المخالفة الثانية:
أن الشيخ الجيلاني يزعم أنه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة الإسراء ، وكان مع نوح عليه الصلاة والسلام زمان الطوفان ، وكان مع إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين ألقي في النار ، وأنه أطفأ النار بدعوته !! وأصحاب الطريقة القادرية يؤيدون ذلك ، كما في كتاب الفيوضات الربانية في المآثر والأوراد القادرية صفحة: (47) ((قال الشيخ: أنا كنت في العليا بنور محمد وفي قاب قوسين عند اجتماع الأحبة ،أنا كنت مع نوح أشاهد في الورى بحاراً وطوفاناً على كف قدري. وكنت مع إبراهيم ملقى بناره وما برّد النيران إلا بدعوتي)).
والرد على ذلك الافتراء واضح وجلي من حيث البعد التاريخي بين الجيلاني وأولئك الأنبياء وهذه حقيقة لا تقبل الجدل ثم ادعائه أنه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في قاب قوسين فهذا يكذبه صريح النص القرآني فالآية تقول {فكان قاب قوسين أو أدنى } وذلك بصيغة المفرد فلو كان الجيلاني معه لتغيّر اللفظ إلى صيغة المثني وصار {فكانا قاب قوسين أو أدنى} مما يتضح الكذب.
أما عن ادعائه ـ كما يزعم الجيلانية ـ أنه كان مع إبراهيم عليه السلام في النار فأيضاً يكذبه صريح النص القرآني فالآية جاءت بصيغة المفرد قال تعالى {قالوا حرّقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين } فلو كان الجيلاني معه كما يزعم لتغير اللفظ إلى صيغة المثني فكان {حرقوهما وانصروا آلهتكم..}فبينت بطلان ادعائه .
وأما عن ادعائه ـ وحاشاه من هذا القول ـ أن النار أطفأت بدعوته فيكذبه صريح قوله تعالى: {قلنا يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم} ولذا يتضح ذلك الزيف والضلال .
المخالفة الثالثة:
يزعم أتباع الجيلاني أن ضريحه بيت الله لمن جاء زائراً ، فقد جاء في كتاب الفيوضات الربانية في المآثر والأوراد القادرية صفحة: 33 في الوسيلة "ضريحي بيت الله من جاء زاره، يهرول له يحظى بعز ورفعة" والرد على ذلك الكفر أنه يدعو لعبادته حياً وميتاً وذلك لأن الطواف عبادة وتصرف لله ولا تكون إلا ببيت الله الحرام قال تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} قال ابن القيم رحمه الله تعالى في معنى قوله تعالى: {والذين كفروا أوليائهم الطاغوت} الطواغيت كثيرون وعلى رؤوسهم خمس: إبليس ،ومن عُبد وهو راض، ومن دعا الناس إلى عبادة نفسه ، ومن ادعى شيئاً من علم الغيب ، ومن لم يحكم بما أنزل الله.
المخالفة الرابعة:
أتباع الجيلاني يزعمون أن أمر الجيلاني أمر الله ، والعياذ بالله ، وأنه يعلم عدد نبات الأرض وعدد أمواج البحر ويعلم عدد رمل الأرض، ويعلم علم الله ويحصي حروفه!!! وأصحاب الطريقة الطريقة القادرية يؤيدون ذلك ، كما في كتاب الفيوضات الربانية في المآثر والأوراد القادرية ص33-36 {قال الشيخ في الوسيلة: "وأمري أمر الله إن قلت كن يكن وكل بأمر الله أحكم بقدرتي. وأعلم نبات الأرض كم هو نابت . وأعلم رمل الأرض كم هو رملة ، وأعلم علم الله أحصي حروفه ، وأعلم موج البحر كم هو موجة" والرد على ذلك الكفر أوضح من الشمس في رابعة النهار ، أما عن ادعائه أن أمره أمر الله فذلك يكذبه قوله تعالى {إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون} يس ، وقوله تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضي الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيَرة من أمره ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً} الأحزاب.
أما عن ادعائهم أنه يعلم عدد نبات الأرض وعدد رمل الأرض وعدد موج البحر فيكذبه قوله تعالى {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر ولا رطب ولا يابس ألا في كتاب مبين} الأنعام59 .
أما عن ادعائهم أنه يعلم علم الله فيكذبه قوله تعالى {قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} الكهف ، ويكذبه صريح قوله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون} النمل.
المخالفة الخامسة:
الجيلاني يزعم أنه يحمي أتباعه في الدنيا ويوم القيامة من كل شر ويدعوهم للاستغاثة به !، وأصحاب الطريقة القادرية يؤيدون ذلك، جاء في كتاب الفيوضات الربانية في المآثر والأوراد القادرية ص47 ((قال الشيخ في الوسيلة "مريدي لك البشري تكون على الوفاء ، إذا كنت في هم أغثك بهمتي ، مريدي تمسك بي وكن واثقاً لأحميك في الدنيا ويوم القيامة أنا لمريدي حافظ مما يخافه وأنجيه من شر الأمور وبلوه، وكن يا مريدي حافظاً لعهد وما أكن حاضر الميزان يوم الوقيعة)) والرد على ذلك الكفر والافتراء من وجوه:
الأول:
كيف يدعو الجيلاني أتباعه أن يستغيثوا به وقد قال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} البقرة ، وقال تعالى: {وقال ربكم أدعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} غاف، وقال النبي صلي الله عليه وسلم "إذا سألت فسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله" رواه الترمذي ، فدعاء أي مخلوق من دون الله كفر وضلال والدليل على هذا قوله تعالى {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ، وإذا حُشر الناس كانوا لهم أعداءً وكانوا بعبادتهم كافرين} الأحقاف5-6 .
الثاني:
كيف يزعم الجيلاني أنه يحمي أتباعه من كل شر وبلوى في الدنيا ويوم القيامة ، وقد قال تعالى في الرد على ذلك الإفك: {قل ادعو الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} الإسراء، وقال تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو إن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير} الأنعام17 ، وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين} يونس ، وقال النبي صلي الله عليه وسلم: "واعلم لو أن الأمة اجتمعت على أن ينفعوك لا ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رُفعت الأقلام وجفّت الصحف "رواه الترمذي. ثم إن أفضل الخلق هو النبي صلي الله عليه وسلم لا يملك لنسه ولا لغيره نفعاً ولا ضراً قال تعالى {قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشدا، قل إني لن يجيرني من الله أحد ولم أجد من دونه ملتحداً}الجن، وقال تعالى: {قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار}الرعد16 . أما في ادعائه بأنه يحمي أتباعه ومن تمسك به يوم القيامة يكذب قوله تعالى: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} الانفطار. وقال تعالى {يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئاً إن وعد الله حق فلا تغرنّكم الحياة الدنيا ولا يغرنّكم بالله الغرور} لقمان33 . وقال تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم ، يوم ترونها تزهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد} الحج. وقال تعالى {قل إني أخاف أن عصيت ربي عذاب يوم عظيم}الأنعام .
أما عن ادعائه بأنه يكون حاضراً عند الميزان كي ينجو مريده فيكذبه حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يذكر أحدٌ أحداً يوم القيامة فقال: " أما في ثلاثة مواضع فلا يذكر أحد أحداً ، عند تطاير الصحف ، وعند الصراط ، وعند الميزان حتى يعلم أيثقل ميزانه أم يخف" رواه الإمام أحمد.
المخالفة السادسة:
إنّ أصحاب الطريقة القادرية يتعبدون بالكفر والضلال والأباطيل جاء في كتاب الفيوضات الربانية في المآثر والأوراد القادرية صفحة: (32) " إذا وقع لك هم اخطو أحد عشر خطوة إلى جهة العراق وتقول في الأول يا شيخ محي الدين وفي الثانية يا سيدي محي الدين وفي الثالثة يا مولانا محي الدين وفي الرابعة يا مخدوم محي الدين وفي الخامسة يا درويش محي الدين وفي السادسة يا خواجة محي الدين وفي السابعة يا سلطان محي الدين وفي الثامنة يا شاه محي الدين وفي التاسعة يا غوث محي الدين وفي العاشرة يا قطب محي الدين وفي الحادية عشر يا سيد السادات عبد القادر محي الدين ويا شيخ الثقلين أغثني " وهذا كفر واضح بدعائه غير الله وقد سبق بيانه ، ثم إنه بدعة وتبديل لشرع الله ويكفي العمل بموجب صلاة الاستخارة التي علمناها من النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح الإمام مسلم.
المخالفة السابعة:
أباطيل وبدع وضلالات في أوراد وأذكار الطريقة القادرية ، جاء في كتاب الفيوضات الربانية في المآثر والأوراد القادرية صفحة: (135) ، ورْد دعوة الجلالة تقرأ ((دعوة الجلالة)) 166 و 17 ، وبعد القراءة تقسم عليها بهذا القسم وهو محضرة الغوث الأعظم والقطب المعظم الشيخ محي الدين عبد القادر الجيلاني ((الهم أسألك بسر سر هو أنت وعدت به أهل الذكر فهو من مريه ذاهل اتيوتغ املولخ بّ أي آمن أي امي مهياش طهفليوش انقطع الرجاء واغوثاه العمل))،
وفي صفحة: (144) في أوراد تقرأ عند المهمات وذكرها الشيخ في كتابه الغيثة ((قلبي قطبي وقالبي لبناني في سري خضري وعليه عرفاني ماروت عقلي وكليمي روحي فرعوني نفسي والهوى مائي تسع مرات أو ست مرات)).
وفي صفحة: (84) في الفيوضات الربانية والأوراد القادرية 25 ورد الظهر نقول ((يا الله بصعع بصعع والباء بهبوب هبوب أو النور السام بسهسهوب سهسهوب ذي الفر الشامخ مطهطهوب هطوب يا الله يا الله كهوب كهوب كهوب بي)).
والرد على ذلك الكفر والضلال أن ذلك من جنس تلبيس الحق بالباطل وقد قال تعالى: {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون} البقرة ، فالذكر عبادة ولكن يتعبد بها على طريقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس على طريقة الجيلاني ولا غيره حتى تلك الأذكار يجمع فيها بين اسم الله وأسماء الشياطين ويسمي بها الله وقد قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} الأعراف ، وقد حذر النبي صلي الله عليه وسلم من البدع والمبتدعين وذلك في قوله "إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" أبو داود والبيهقي وعن ابن عباس رضي الله عنهما "من أحدث حدثاً أو آوي محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" الطبراني.

قمت بمسح الرد ...

الدروز

عجبت لك أخي
حينما نمدح نكون نكذب
وحينما نقول قول آخر نكون نشتم
نحن هنا لا نكذب وكل ما ورد هو مأخوذ عن موسوعة للندوة العالمية للشباب الإسلامي
وهنا نكتب ليتفضل علينا مثلك ومثل كل عليم بإيضاح ما نجهل
ثريت أخي وإكتب ما عندك والقارئ هو الحكم
وأرجو أن لا تشتت القارئ بوضع روابط
فقط أكتب ما عندك
وما لنا إلا أن نقرأ ونميز
أنتظر ما تكتب عن ما تعتقد
ولسنا بإذن الله إلا من الصابرين
أما عن ما تقول عن من يتعامل مع العدو
فكل من تعامل مع العدو ومهما كانت طائفته فهو ملعون ليوم الدين
دمت كاتبا
ورأي برأي وحجة بحجة
وأنا فعلا أبحث عن الفرقة الناجية من النار
وتحية من القلب لكل الدروز الشرفاء أمثال سلطان باشا الأطرش وكمال جنبلاط وأرسلان وغيرهم الكثير

بداية أرى التشنج والعصبية بين الحروف
ورغم ذلك أقول :
أخي في الإنسانية إلا إذا كنت ترفض ذلك
فلا بأس
فإعتبرها أخي في عضوية هذا الملتقى
فالإحترام واجب
لا أريد أن أناقشك فيما كتبت
فأنا لم أدع إنني من الفرقة الناجية
وأن غيري كافر فهذة كبيرة لا أقبلها لي ولا لغيري
فالقلوب وما تحتوي سر العبد وخالقه
ولكن دعنا نناقش ما قد نختلف به
عن ما إتفق إنه
أركان الإسلام
فهل تقبل هذا القرآن الذي بين أيدينا الآن وبكل ما ورد به من أحكام
وهل تعتقد وتعمل
بأركان الإسلام
الشهادتان: شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله
إقامة الصلاة
الصلوات الخمس بمواقيتها وعددها وطريقة الإستعداد لها
إيتاء الزكاة
وهل تؤمن بالزكاة وتسلم بما ورد فيها من شروط
صوم رمضان
وهل تصوم رمضان كما إتفق عليه وكما هو معروف لكل من صام رمضان
حج البيت لمن أستطاع إليه سبيلا
وهل تقدس بيت الله الحرام في مكة وتؤدي مناسك الحج والعمرة
هنا البداية معك في أي حوار
فلم يكن ما كتبت وما نقلت في باب إدانة أحد بقدر ما كان فرصة ليتعرف كل منا عن فكر الآخر فقد يهدينا الله أجمعين لننظم تحت راية فرقته الناجية
والتي حتما هي تحت راية
أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
أما ما ورد من التقمص وطريقة الحساب فلها مجال لن يتقدم أبدا عن أركان الإسلام

شخصيا اعتقد ان اول من يدخل جهنم هم من يقررون بدلا عن الله سبحانه وتعالى من عباده يدخل جهنم ومن يدخل الجنة .
من اشد انواع الظلم ان ينصب اي شخص نفسه وكيلا عن الله سبحانه وتعالى
مع الاسف يذكرني بقس التقيته في اكرانيا وكان يشرح لوحة جدارية للزوار توضح مراحل انتقال الروح بعد خروجها من الجسد حتى يصل الى مرحلة الجنة والنار فيشير للجنة قائلا هنا يذهب كل المسيحيين والى النار حيث يذهب كل غير المسيحيين .
فسالته طيب اذا كان هناك مسيحي مجرم وقاتل وغير مسيحي طيب وعلى خلق ومؤمن بالله اين يذهب كلاهما فقال ببرود
المسيحي الى الجنة وغير المسيحي الى النار
كنت اعتبر هذا الرجل صاحب اعوج منطق في العالم حتى قرات هذا المقال
احتراماتي

ما زلت تتعامل مع العاطفة , ولا اعلم ان كنت اماما او خطيبا لتجاهر بلعنتك هذه
وكيف تستحل لنفسك ان تلعن احدا وانت لست مؤهلا لذلك, وانك تعترض على طريق التوبة وربما قسم منهم له مكان في الجنة

لذلك سازيد الى معلوماتك شيئا
وهو ان عدد العرب من المجندين في جيش الدفاع الاسرائيلي
يفوق بأضعاف عدد الجنود من الشباب الدروز
وقصة تعامل الدروز مع اليهود
تعود جذورها الى بطلكم الملعون "ابو درة" من السيلة الحارثية ايام الثورة العربية
وطبعا من منكم لم يسمع مقولته المشهورة :
سبحان من ولاني على رقاب العباد

عد الى تاريخك يا اسماعيل, ولا تنظر في الكتب وتقرأ ما تحب وتغض النظر عن الحقيقة.
وقصة ابو درة سادرجها لاحقا, لانها أكبر خيانة عربية في القرن العشرين
وهي من مذكرات مشايخنا الاجلاء وبعض المحترمين من مشايخنا السنيين في عسفيا بلدي
( لمن لا يعلم , عسفيا بلد السلام, فيعيش فيها الدروز والسنيين والنصارى وبعض الأفراد اليهود,جنبا الى جنب في الحلوة والمرة ).

خذ هذه المعلومات عن الجنسية الاسرائيلية :


وهذا ايضا
( لكن لا تعن احدا, فالله هو التواب وهو من يقرر اللعنة وليس انت )



وانظر الى هذه الفقرة (ربما ايضا الاستطلاع كاذب ) :
والبقية تأتي

لكن ساتمهل قليلا لاعطيك الفرصة, لأنك اثرت موضوع يجب ان يحاسبك اصحاب الموقع ومشرفيه عليه, ولا يهمني ان كان كلامك منقول او من خيالك
الا انني ابحث عن الحقيقة, كي لا اكون منغرا بعقيدتي, واريد ان اغتنم الفرصة الحقيقة للفوز بالجنة, ومن منا لا يريد هذا .

أخي الدكتور محسن
هذا المقال لا يدخل ولا يخرج من جنة
هنا بحث في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:
سنفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة وقبله: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي وفي رواية: قيل فمن الناجية؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي رواه جماعة من الأئمة.

أولا أريد إجابتك الواضحة هنا
أما عن علاقة أي منا بالعدو
فهى لعنة إلى يوم الدين
ولن أتردد في التأكيد عليها

الأستاذ إسماعيل الناطور:

منذ انطلاق بحثك اعترضت عليك بحديث نبوي أكثر صحة من الحديث الذي تعتمده، فلماذا أبيت إلا الاستمرار وحفر خدود العدوانية بين الطوائف والفئات؟ لماذا تتحمل وحدك أخطاء غيرك بتبنيها؟
لماذا تدخل هذا الدرب الضيق؟
وبما أنك على دراية بهذه الطوائف فلم لا تناقش المتدخلين مناقشة علمية؟؟؟

أستاذي الكريم :

فالملتقى لا يتحمل مسئولية أفكار أنت جلبتها، فإما حوارعلمي مع المخالفين وإما نضطر لغلق المتصفح.