[align=justify]نعم عزيزتي (طالبة) هو خطأ لغوي، وهذا بيانه:
يأتي: تُستَعمَل هذه اللفظة عندما يأتي الشيء المقصود مباشرةً بغير فاصل من غير جنسه، أي من غير جنس الشيء المقصود.
نحو قولنا: أجب عمّا يأتي:
س1
س2
....... إلخ.
فالأسئلة أتت مباشرةً بعد انتهائنا من اللفظة.
أو نحو قولنا: في ما يأتي أسماء الطلبة الناجحين بحسب درجاتهم:
1. .......
2. .......
3. ......
هنا وإن كان وجود فاصل لفظي بين لفظة (يأتي) والأسماء المدرجة، فإن الشيء المقصود أو (المراد) مازال الحديث عنه.

أما لفظة (يلي) وقرينتها (التالي)، فيجب أن لا يأتي بعدها مباشرة الشيء المقصود، بل يأتي بعد فاصل، لأن معنى (يلي): هو الذي يأتي بعد شيء سبقه.
نحو:
الأسماء التالية قد طلبوا (تيسير مهمة) في إحدى مؤسساتنا لتسهيل انجاز بحوثهم للسنة الدراسية ............ إلخ
فقد يطول الوصف أو الشرح أو يقصر.
فالأسماء سوف لا تأتي مباشرةً، وإنما تلي كلاماً آخر فَصَلَ بين المنطوق ولائحة الأسماء.
وإذا كان الشرح مُلبِساً، فأرجو إعلامي لأغيّر طريقة الشرح والتمثيل.
ودمتِ بخير.[/align]

سؤال للدكتور وسام البكري

[frame="2 80"]أجريتُ تغييراً في عنوان هذه الصفحة من (نرجو إعرب ما يلي) إلى(نرجو إعراب ما يأتي)، إذ لابد من إعلامكم به. مع التقدير.[/frame]هل يتعلق التغيير من ما يلي الى ما يأتي،من الخطأ الى الى الصحيح؟
أم من الفصيح الى الأفصح؟

تحياتي وتقديري

سؤال للدكتور وسام البكري

أجريتُ تغييراً في عنوان هذه الصفحة من (نرجو إعرب ما يلي) إلى(نرجو إعراب ما يأتي)، إذ لابد من إعلامكم به. مع التقدير.
هل يتعلق التغيير من ما يلي الى ما يأتي،من الخطأ الى الى الصحيح؟
أم من الفصيح الى الأفصح؟

تحياتي وتقديري

[align=justify]الأخ العزيز صلاح جاد سلام
أجريتُ تغييراً في عنوان هذه الصفحة من (نرجو إعرب ما يلي) إلى(نرجو إعراب ما يأتي)، إذ لابد من إعلامكم به. مع التقدير.
وأما أسئلتك الكريمة فقد أجاب عنها متفضلاً د. مروان، فجزاه الله خير الجزاء. وإن كنتُ سألتُ في نفسي: ماذا أراد الباحث صلاح جاد سلام بها ؟ وهو الباحث الذي يقلّب المصادر والمظان، فلا تخفى عليه كتب التفسير العامة والخاصة، وكتب إعراب القرآن، وغيرها فهي في متناول يده، بل إن أغلب المواقع الدينية تطرّقت إلى إعرابها وذِكرِ وجوهها، فضلاً عن الكتب المنهجية للجامعات العربية، ومنها العراقية، كشرح ابن عقيل وغيره.
وقد تفضّل د. مروان مشكوراً بِذكرِ الوجوه لأنك لم تضع علامات الإعراب عليها، وكان الأفضل وَضعها، ليتسنى للمُجيب أن يذكر الوجه المطلوب منها.
فسؤالك سؤال عارفٍ غيرِ مستفهم.
ودمتَ بخير[/align]

[align=center]لا تثريب عليك أيتها الأخت الفاضلة الكريمة أناهيد
ويكفيني منك ، أنني دخلت ؛ بناء على ما تفضلت به ؛
فمحوت ذنوبي !!
بارك الله فيك
وأحسن إليك
ودمت بودٍّ[/align]

الأستاذ القدير : الدكتور مروان

لو بيدي حذف المشاركة التي قطعت بها عطاؤك المبارك

لفعلت..

فاجأني كم علمك الوفير ..ما شاء الله بوركت من صرح شامخ .

أكرر اعتذاري على تسرعي في ادراج المشاركة

عديمة الفائدة.

جزيت الجنة .. والمسلمين

تحياتي

الأخت الكريمة الأديبة أناهيدُ
هلا وغلا
ومرحبا بك
وأترك لغيري المشاركة فيما طلبت
وأنتظر !!

وعلى الرحب والسعة

أتابع معك مالم يعربه ابن السمين الحلبي :

قولا : مصدر مؤكد لمضمون الجملة ، وهو مع عامله ،
معترض بين المبتدأ والخبر .
وقال الزمخشريّ : والأوجه أن ينتصب على الاختصاص ،
وهو من مجازه .
وجعله الجلال السيوطيّ منصوبا على نزع الخافض .
وقال آخرون :
هو مصدر منصوب بفعل محذوف ، وهو مع عامله :
صفة لسلام ؛ أي :يقول لهم .
وجملة سلام قولا من رب رحيم :
في محل نصب معمولة القول محذوف .
ومن ربّ : صفة لـ (قولا) .
ورحيم : صفة لربّ ..

اعراب الآية رقم ( 58 ) من سورة ( يس )
{ سَلاَمٌ قَوْلاً مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ }

قوله: {سَلاَمٌ}: العامَّةُ على رفعِه.
وفيه أوجهٌ :
أحدها: ما تقدَّم مِنْ كونِه خبرَ "ما يَدَّعون".
الثاني: أنه بدلٌ منها، قاله الزمخشري.
قال الشيخ: "وإذا كان بدلاً كان "ما يَدَّعُون" خصوصاً، والظاهر أنَّه عمومٌ في كلِّ ما يَدَّعُونه.
وإذا كان عموماً لم يكن بدلاً منه".
الثالث: أنه صفةٌ لـ "ما"، وهذا إذا جَعَلْتَها نكرةً موصوفةً.
أمَّا إذا جَعَلْتَها بمعنى الذي أو مصدريةً تَعَذَّر ذلك لتخالُفِهما تعريفاً وتنكيراً. الرابع: أنه خبرُ مبتدأ مضمرٍ، أي: هو سلامٌ.
الخامس: أنه مبتدأٌ خبرُه الناصبُ لـ "قَوْلاً" أي: سلامٌ يُقال لهم قولاً.
وقيل: تقديرُه: سلامٌ عليكم.
السادس: أنه مبتدأٌ، وخبرُه "مِنْ رَبٍ".
و"قولاً" مصدرٌ مؤكدٌ لمضمونِ الجملةِ،
وهو مع عاملِه معترضٌ بين المبتدأ والخبر.
وأُبَيٌّ وعبد الله وعيسى "سَلاماً" بالنصب.

وفيه وجهان :
أحدهما: أنه حالٌ.
قال الزمخشري: "أي: لهمْ مُرادُهُمْ خالصاً".
والثاني: أنه مصدرُ يُسَلِّمون سلاماً:
إمَّا من التحيةِ، وإمَّا من السَّلامة.
و"قَوْلاً" إمَّا: مصدرٌ مؤكِّدٌ، وإمَّا منصوبٌ على الاختصاصِ.
قال الزمخشري: "وهو الأَوْجَهُ".
و"مِنْ رَبٍّ" إمَّا صفةٌ لـ "قَوْلاً"، وإمَّا خبرُ "سَلامٌ" كما تقدَّم.

{سَلَامٌ قَوْلًا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ}[يس:58]

اختلفت أقوال المعربين في إعراب هذه الآية ، وأوصل بعضهم القول فيها ،
إلى ستة أوجه ، وأرى تثبيت نص عبارة الشهاب السمين الحلبيّ ، من كتابه
الموسوعيّ : الدر المصون في إعراب الكتاب المكنون (المطبوع في ثلاثة عشر
مجلدا كبيرا بدار القلم بدمشق ) !!

وذلك لوجاهتها :

انظرها ، ثمة بعد قليل ..

[align=center]أخي الحبيب صلاح جاد سلام
هل تكفيك هذه هذه الوجوه ؛ أم أتابع لك بقية الوجوه !!
في إعراب :
(لاحول ولا قوة إلا بالله)

وهلا وغلا
وعلى الرحب والسعة[/align]

ثالثا :

لاحولَ ولا قوة ٌإلا بالله :

بناء الأول على الفتح ، ورفع الثاني ، ومنه قول الشاعر :

[poem= font="Simplified Arabic,6,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/25.gif" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
هَذا لَعَمرِكُمُ الصَغارُ بِعَينِهِ = لا أُمَّ لي إِن كانَ ذاكَ وَلا أَبُ[/poem]

البناء على الفتح ، في الأول :
اسم لا النافية للجنس .
والرفع في الثاني :
إما مبتدأ ، أو اسم (لا) العاملة عمل ليس .
أو تكون (لا) زائدة ؛ لتوكيد النفي .
وقوة ٌ : مرفوع بالعطف على محل (لا واسمها) ؛
لأن محلها الرفع بالابتداء .

ثانيا :

لاحولٌ ولا قوةٌ إلا بالله :

برفع الاسمين مع التنوين :
على أن لا : عاملة عمل ليس ، أو مهملة .
فإن كانت عاملة عمل ليس :
يعرب " حول " : اسم لا .
وإن كانت مهملة ؛ يعرب مبتدأ .
بالله : خبر .

ومنه قول الشاعر :

[poem= font="Simplified Arabic,6,black,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/24.gif" border="none,4,gray" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وَما صَرَمتُكِ حَتّى قُلتِ مُعلَنَةً = لا ناقَةٌ لِيَ في هَذا وَلا جَمَلُ[/poem]

الشاعر ؛ هو الراعي النميريّ

أولا =

لاحولَ ولا قوةَ إلا بالله :

لا : نافية للجنس .
حول : اسمها مبني على الفتح .
والواو عاطفة .
لا : نافية للجنس .
قوة : اسمها مبني على الفتح .
إلا : أداة حصر .
بالله : الجار والمجرور ؛ خبر لا النافية للجنس .

عذرا دكتور مروان ما قصدت المقاطعة..
احترامي لشخصك الكريم واتمم ما بدأت..