د.وسام البكري
اشكر لك هذه الجولة الممتعة التي قدمتها لنا .. ولكن اسمح لي أولا أن أنقل كلام الغزالي في شرح هذه الإشكالية واضرابها حيث يقول في معرض حديث عن العلوم التي يختص بها المقربون بدركها ولا يشاركهم الأكثرون في علمها ويمتنعون عن إفشائها إليهم .. وهي قسم اقسام .. مايعنينا منها هنا هو القسم الثالث من هذه العلوم والتي يقول فيها :

القسم الثالث
أن يكون الشيء بحيث لو ذكر صريحا لفهم ولم يكن فيه ضرر ولكن يكنى عنه على سبيل الاستعارة والرمز ليكون وقعه في قلب المستمع أغلب وله مصلحة في أن يعظم وقت ذلك الأمر في قلبه

كما لو قال قائل : رأيت فلانا يقلد الدر في أعناق الخنازير فكنى به عن إفشاء العلم وبث الحكمة إلى غير أهلها فالمستمع قد يسبق إلى فهمه ظاهر اللفظ والمحقق إذا نظر وعلم أن ذلك الإنسان لم يكن معه در ولا كان في موضعه خنزير تفطن لدرك السر والباطن فيتفاوت الناس في ذلك


ومن هذا قال الشاعر رجلان خياط وآخر حائك متقابلان على السماك الأعزل لا زال ينسج ذاك خرقة مدبر ويخيط صاحبه ثياب المقبل فإنه عبر عن سبب سماوي في الإقبال والإدبار برجلين صانعين وهذا النوع يرجع إلى التعبير عن المعنى بالصورة التي تتضمن عين المعنى أو مثله


ومنه قوله صلى الله عليه وسلم إن المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة على النار ( حديث إن المسجد لينزوي من النخامة الحديث لم أجد له أصلا ) ، وأنت ترى أن ساحة المسجد لا تنقبض بالنخامة ومعناه أن روح المسجد كونه معظما ورمى النخامة فهو تحقير له فيضاد معنى المسجدية مضادة النار لاتصال أجزاء الجلدة


وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول رأسه رأس حمار حديث أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام ( الحديث أخرجاه من حديث أبي هريرة ) وذلك من حيث الصورة لم يكن قط ولا يكون ولكن من حيث المعنى هو كائن إذ رأس الحمار لم يكن بحقيقته لكونه وشكله بل بخاصيته وهي البلادة والحمق ومن رفع رأسه قبل الإمام فقد صار رأسه رأس حمار في معنى البلادة والحمق وهو المقصود دون الشكل الذي هو قالب المعنى إذ من غاية الحمق أن يجمع بين الاقتداء وبين التقدم فإنهما متناقضان


وإنما يعرف أن هذا السر على خلاف الظاهر إما بدليل عقلي أو شرعي

أما العقلي

فأن يكون حمله على الظاهر غير ممكن كقوله صلى الله عليه وسلم قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن ( حديث قلب العبد بين أصبعين من أصابع الرحمن أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو )

إذ لو فتشنا عن قلوب المؤمنين لم نجد فيها أصابع فعلم أنها كناية عن القدرة التي هي سر الأصابع وروحها الخفي وكنى بالأصابع عن القدرة لأن ذلك أعظم وقعا في تفهم تمام الاقتدار


ومن هذا القبيل

في كنايته عن الاقتدار قوله تعالى إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون فإن ظاهره ممتنع إذ قوله كن إن كان خطابا للشيء قبل وجوده فهو محال إذا المعدوم لا يفهم الخطاب حتى يمثل وإن كان بعد الوجود فهو مستغن عن التكوين ولكن لما كانت هذه الكناية أوقع في النفوس في تفهيم غاية الاقتدار عدل إليها




[align=justify][color=#0000FF]وأعتقد والله أعلم أن ماقاله الغزالي رحمه الله فيه نظر .. لأن علم الله قديم .. والشىء الذي قال له كن .. هو موجود في علم الله المسبق .. ولايمكن قياس ذلك على فعل البشر .. والله اعلم

واعتذر إن كانت المسألة خارجة عن مجال الموضوع .

شكرا لك استاذنا الكبير

[align=justify]الدكتور وسام حفظه الله يأتيك بالأمر من

فصه!

جميلة هذه التجليات، فشكرا للسائلة والمسؤول، ومرحى للسائل والمسؤولة!

ولقد هممت بالمشاركة لكن رموش العينين أصبحت تتجاذب الوصل تجاذبا لم تعد تفرق معه بين العربي والهندي

.. فتصبحون على خير وعافية ووطن حسن بسن!

وهلا وغلا![/align]

هل هي بمعنى هال من الهول؟؟
مازلت مصرة على الإجابة رغم الأخطاء
لن أيأس!!