[gdwl]كثر في لغة الصحفيين ومن يجاريهم من المثقفين إدخال (أل) على أحد عنصري التركيب الوصفي. مثال ذلك هذه النصوص:

"وذلك حتى لا يكون الجمهور ضحية لوسائل الترغيب بعيدًا عن الحقائق ورغبة فقط في الكسب المادي على حساب الكثير من المبادئ والقيم". "وخلال الجولة التقينا بالعديد من المشتركين". "أصبح لديه خبرة طيبة في هذه الأجهزة بعد التقصي والبحث والتحري مع الكثير من المختصين". "ذهنية المتاهة هي التي تحكم نظرة الكثير من محللي الشؤون السعودية".

وهذا مخالف لسنن العربية؛ إذ شرط المركب الوصفي أن يتساوى طرفا التركيب تعريفًا أو تنكيرًا، فإذا أدخلت (أل) على الموصوف وجب دخولها على الصفة، ففي قولك: جاء رجلٌ طويلٌ، تقول: جاء الرجلُ الطويلُ.

ومن شواهد ذلك قوله تعالى:{ولقد ذرأنا لجهنم كثيرًا من الجن والإنس}[179-الأعراف]، وقوله تعالى:{فشربوا منه إلا قليلا منهم}[249- البقرة].

والاسمان المتتاليان على أحوال مختلفة من حيث دخول (أل) عليهما، فإن دخلت على الأول والثاني فهذا تركيب وصفي (الرجل الكاتب)، وإن نزعت منهما فهو تركيب وصفي أيضًا (رجل كاتب)، وإن دخلت على الثاني وحده فهو تركيب إضافي (كاتب الرجل).

ولما كان من ا لمتعذر إدخال (أل) على الجار والمجرور وجب أن يكون الموصوف بهما عاطلاً منها؛ فهي في استخدام المحدثين الذي وصفته لك زيادة حذفها خير من بقائها. وراجع النصوص بعد حذفها تجد المزية ظاهر.[/gdwl]

[gdwl]لا فرق من الناحية التركيبية بين قولك: "في الوقت نفسه" وقولك: "في نفس الوقت".

قال عباس حسن في كتاب "النحو الوافي" إن هناك شواهد على أن العرب قالت: نزلت بنفس الجبل، ونفس الجبل مُقابِلي. كما أن سيبويه استعمل عبارة (نفس المصدر) كثيرا. وهي في هذه الحالة لا تعدّ من التوكيد المعنوي، بل تعرب بحسب موقعها من الجملة.

كما كتب عبد السلام هارون في مجلة المجمع قائلا: "يتحرج بعض المتحذلقين من استعمال (النفس) في غير التوكيد، فيقول: الشيء نفسه فقط. وقد ضيقوا واسعا. فنفس الشيء ذاته، تستعمل استعماله، ولا يمنع من ذلك نحو ولا لغة".

وجاء في كتاب سيبويه (الكتاب) قوله: "وتجري هذه الأشياء التي هي على ما يستخفون بمنزلة ما يحذفون من نفس الكلام"، وقوله: "وذلك قولك: نزلت بنفس الجبل، ونفس الجبل مقابلي". ويقول الجاحظ في كتابه (الحيوان): "ولا بد للترجمان من أن يكون بيانه في نفس الترجمة، في وزن عمله في نفس المعرفة".

وقال الزمخشري في المفصل عند حديثه عن منع إضافة الشيء إلى نفسه : " فأما نحو قولك: جميع القوم وكل الدراهم وعين الشيء ونفسه فليس من ذلك " يريد أنه جائزٌ غير ممنوع وليس من باب إضافة الشيء إلى نفسه، وقد تولى شراح المفصل بيان هذا الكلام وقالوا : إن نفسه وعينه هنا بمعنى خالص الشيء وحقيقته. وهذه المسألة ذكرها ابن يعيش في شرح المفصل 3/9.

ويمكن قياس الأمر على أشباه (نفس) من المؤكدات الأخرى، نحو: (عين، كلا، كل...)، حيث يقول تعالى: "ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كلَّ البسطِ فتقعد ملوماً محسوراً".[/gdwl]

وعليك السلام ورحمة الله تعالى وبركاته.
أهلا بك أختنا الكريمة أسيل وعساك بخير وعافية.
قبل أي حديث في الموضوع القيم الذي أثرتِه هنا يجب علي شكرك على ما أتحفتنا به من تذكير بكتاب "الجامع الكبير في صناعة المنظوم من الكلام والمنثور" المنسوب إلى عز الدين بن الأثير، رحمه الله تعالى، وهو كتاب قيم في بابه.
لقد رجعت إلى الباب الذي أشرتِ إليه فوجدته يبحث القضية بحثا علميا دقيقا لا يمكن إلا الاستفادة منه بكل أريحية.
ثم أما بعد، في العربية، هذه اللغة العجيبة، باب يسمى "التضمين" وهو تحميل كلمة ما معنى كلمة أخرى تكون في معناها باختلاف صيغة الكلمة الأولى مثل قول أحد الأعراب من اليمن:"فلان لغوب، جاءتْه كتابي فاحتقرها" فسئل عن سبب تأنيثه "كتاب" فقال:"أليس صحيفة؟"[القصة يرويها ابن جني في "الخصائص" وفي "سر صناعة الإعراب" عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء] فالأعرابي ضمَّن كلمة "كتاب" معنى كلمة "صحيفة"، وهذا باب واسع في العربية.
http://shamela.ws/browse.php/book-12017/page-20
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=77860
أما إن كانت الكلمة لا تحتمل التضمين فتبقى على أصلها إنْ مذكَّرةً فمذكَّرةٌ وإن مؤنّثةً فمؤنّثةٌ، حتى لا تلتبس علينا الأمور أكثر مما هي عليه بسبب ابتعادنا عن منابع العربية الصافية، هذا، والله أعلم و نسبة العلم إليه سبحانه أسلم ثم أهل اللغة العربية فهم لها أحكم.
أسأل الله تعالى أن يعلمنا هذه اللغة العربية الشريفة المغبونة من أبنائها، اللهم آمين يا رب العالمين.
تحيتي لك ابنةَ أخي وتقديري وزادك الله تعالى علما وحلما وفهما وحُكْما، اللهم آمين يا رب العالمين.