ردودي على مواضيع الملتقى الإسلامي

تقليص
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 10
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 template التالي
  • mmogy
    كاتب
    • 16-05-2007
    • 11282
    #76
    [ALIGN=CENTER][TABLE1="width:70%;"][CELL="filter:;"][ALIGN=justify] استاذنا الغالي / محمد فهمي يوسف
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    ماأحوجنا إلى هذا الحديث الشائق عن الأخلاق وأهميتها في حياة البشر وصيانة الأعراض والحرمات .
    ودائما أردد الكلمة المأثورة .. ليس حسن الخلق في كف الأذى .. وإنما في احتمال الأذى .. فإذا أردت أن تتعرف على حقيقة أخلاق نفسك وأخلاق غيرك .. فانظر إلى ردود الأفعال على الإساءات .
    تحياتي لك ولي عودة
    [/ALIGN]    [/CELL][/TABLE1][/ALIGN]
    إنْ أبْطـَأتْ غـَارَةُ الأرْحَامِ وابْـتـَعـَدَتْ، فـَأقـْرَبُ الشيءِ مِنـَّا غـَارَةُ اللهِ
    يا غـَارَةَ اللهِ جـِدّي السـَّيـْرَ مُسْرِعَة في حَلِّ عُـقـْدَتـِنـَا يَا غـَارَةَ اللهِ
    عَدَتِ العَادونَ وَجَارُوا، وَرَجَوْنـَا اللهَ مُجـيراً
    وَكـَفـَى باللهِ وَلـِيـَّا، وَكـَفـَى باللهِ نـَصِيراً.
    وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوكيلُ, وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.

    تعليق

    • mmogy
      كاتب
      • 16-05-2007
      • 11282
      #77
      [align=CENTER][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=justify]
      [align=CENTER][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=justify]
      بسم الله الرحمن الرحيم
      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


      الأستاذ الكريم
      محمد شعبان الموجي

      انتبهت للموضوع توا..وسأجيب على الأسئلة الكريمة:

      (1) نعتقد أن الإمام هو الذي يتولى الرئاسة العامة في أمور الدين والدنيا نيابة عن النبي المصطفى صلوات الله عليه وآله..أي أن الإمامة استمرار للنبوة..
      فالإمام ملم بجميع احتياجات الأمة وقادر على قيادتها " بشرط إلتزام الرعية طبعا"
      وثمة أمور أذكرها بشكل نقاط:

      (أ) الإمام لا بد أن يكون أفضل الناس في زمانه " طبعا دون الرسول الكريم "وذو شخصية متكاملة .
      (ب) لابد أن يكون معصوما من الخطأ والزلل ، بل القبائح والهفوات
      (جـ) يتلقى المعارف من المعصوم الذي يسبقه أو عن طريق الإلهام .
      (د) يتوجب على الأمة طاعة الإمام فالراد عليه راد على الرسول صلى الله عليه وآله وراد على الله عز وجل.
      (هـ) الإمام منصب من قبل الله ..كيف؟
      أمر بتنصيبه عن طريق النبي ، ثم بالنص :أي أن ينص كل إمام على من بعده.
      (و)نحن نعتفد أن الأرض لا تخلوا من حجة ، أي معصوم ، فإما أن يكون رسولا أو إماما.


      أستاذتنا الفاضلة / زينب حبيب
      وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

      كل ما تفضلت بذكره الآن هو مجرد افتراضات ونظريات بشرية إلى أن تقوم عليها الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة .. فليتك تقرنين كل نقطة ومعها مايؤيدها من نصوص الكتاب والسنة المطهرة .





      (2)
      الأدلة على هذه العقيدة :

      * نقلية وهي ما روي عن تنصيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي بن أبي طالب عليه السلام إماما يوم الغدير ، وأخذ البيعة له من المسلمين

      أولا : هذا اعتراف ضمني بخلو القرآن الكريم المصدر الأساسي في أمور العقيدة من أي دليل على مايعرف بالإمامة الإلهية أو تنصيب الإمام المعصوم .


      ثانيا : قبل الإستدلال برواية يوم الغدير ينبغي أولا أن نقف على منهج الشيعة في قبول أو رفض الروايات .

      ثالثا : يستلزم ادراج رواية الغدير وتحليل نصها حتى نقف على الدليل القطعي على وجوب الإمامة الإلهية وتنصيب الإمام المعصوم .



      * عقلية وهي :
      (1) أن الله عز وجل لا يعقل ان يترك الأمة دون استخلاف رباني
      (2) عدم صحة إمامة المفضول على الفاضل.ومن المعروف أن أهل البيت عليهم السلام و بالتحديد من نسميهم الأئمة كانوا أفضل أهل زمانهم ، وكان ملجأ الناس وحتى ملجأ منتحلي الخلافة .

      وأنا هنا أناقش أيضا بالعقل
      أولا: قولك بأن الله عزوجل لايعقل أن يترك الأمة دون استخلاف رباني يكذبه التاريخ البشري والإسلامي كله .. فقد خلا الزمان في أكثر حقبه سواء في الرسالات السابقة أو في تاريخ الإسلام من ذلك الإستخلاف الرباني .. فكيف يتسق هذا مع كلامك ؟

      ثانيا : ثم إن تعيين اثني عشر إماما ليحكموا التاريخ الإسلامي كله يدلل على وجود قصور شديد جدا في عقيدة الإمامة الإلهية إذ أننا لو افترضنا جدلا أن الخلافة قد أوكلت إلى الإمام علي رضي الله عنه ثم إلى أولاده وعقبه من بعده حتى الإمام محمد بن الحسن العسكري الذي يعتقد الشيعة أنه في غيبته الكبرى .. لو افترضنا جدلا أنه قد ترك ليحكم الأمة كلها فإنه لم يكن ليتجاوز القرن الرابع الهجري على أحسن تقدير .. ثم تترك الأمة إلى آخر الزمان بلا إمام أو استخلاف رباني .. وهذا يتنافى مع قولك : أن الله عز وجل لا يعقل ان يترك الأمة دون استخلاف رباني


      - إذ كان العقل يستلزم أن يتضمن النص من الله عزوجل على تعيين آلاف الأئمة ليغطوا الفترة الزمنية حتى يوم القيامة .

      ثالثا : وإلا فمن هو إمام هذا الزمان الذي استخلفه الله على الأمة


      وأما عن قولك
      عدم صحة إمامة المفضول على الفاضل.ومن المعروف أن أهل البيت عليهم السلام و بالتحديد من نسميهم الأئمة كانوا أفضل أهل زمانهم ، وكان ملجأ الناس وحتى ملجأ منتحلي الخلافة .

      أولا : يستلزم ذلك أن نسأل عن معايير الشيعة في تعريف الفاضل والمفضول ..

      ثانيا : ينبغي أن نسأل أيضا ونحن نتحدث بالعقل لا بالنقل عن أفضلية طفل في الخامسة من عمره على علماء الأمة من آل البيت ومن غيرهم من الأئمة الأعلام .


      أنتظر رد حضرتك على هذه النقاط وشكرا مقدما


      [/align][/cell][/table1][/align]
      [/align][/cell][/table1][/align]
      إنْ أبْطـَأتْ غـَارَةُ الأرْحَامِ وابْـتـَعـَدَتْ، فـَأقـْرَبُ الشيءِ مِنـَّا غـَارَةُ اللهِ
      يا غـَارَةَ اللهِ جـِدّي السـَّيـْرَ مُسْرِعَة في حَلِّ عُـقـْدَتـِنـَا يَا غـَارَةَ اللهِ
      عَدَتِ العَادونَ وَجَارُوا، وَرَجَوْنـَا اللهَ مُجـيراً
      وَكـَفـَى باللهِ وَلـِيـَّا، وَكـَفـَى باللهِ نـَصِيراً.
      وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوكيلُ, وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.

      تعليق

      • mmogy
        كاتب
        • 16-05-2007
        • 11282
        #78
        المشاركة الأصلية بواسطة زينب حبيب
        أستاذي الكريم محمد

        أهلا بك..

        سأورد هنا " رواية " للإمام محمد الباقر بن علي بن الحسين زين العابدين عليهم السلام..وهو الإمام الخامس ..

        يقول الباقر عليه السلام:

        [frame="1 98"]" إن الإمامة زمام الدين ، ونظام المسلمين ، وصلاح الدنيا ، و عز المؤمنين ، إن الإمامة أس الإسلام السامي وفرعه النامي بالإمام تمام الصلاة والصيام و الحج والجهاد وتوفير الفيئ والصدقات وإمضاء الحدود والأحكام ومنع الثغور والأطراف الإمام يحل حلال الله و يحرم حرام الله و يقيم حدود الله ويذب عن دين الله ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والحجة البالغة"[/frame]

        يتوجب علي إيراد المزيد..لكني على سفر ، فأعتذر آملة كرمك ..
        وسأباشر هذا فور استقراري إن شاء الله..




        [align=CENTER][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=justify]
        [align=CENTER][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=justify]


        مرحبا بك دائما ياأستاذة زينب .. وخذي وقتك ولا تقلقي وننتظرك لحين استقرارك إن شاء الله تعالى


        والآن وبناء على هذا التعريف الدقيق للإمام محمد الباقر رضي الله عنه .. أستطيع أن أؤكد أمرين :


        أولا : أن هذه المهام كلها هي المهام الطبيعية التي لاتختلف البتة عن المهام الموكولة لأي خليفة بويع بالشورى .. ولاتحتاج في إنفاذها إلا إلى خليفة مسلم يطبق كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .


        ثانيا : أن هذه المهام لم يقم بها أي من الأئمة الإثناعشرية .. بخلاف الست سنوات التي تولى فيها الإمام علي والأمام الحسن رضي الله عنهما الخلافة .


        والآن

        هل من الممكن توضيح كيفية قيام الأئمة الإثنا عشر ( بخلاف الإمام علي وابنه الحسن رضي الله عنهما ) .. بتلك المهام التي حكاها الإمام الباقر رضي الله عنه ؟


        رجاء الإجابة بنقاط محددة ومسندة تاريخيا وليس بكلام مرسل .

        في انتظار عودتك بسلامة الله
        [/align][/cell][/table1][/align]
        [/align]        [/cell][/table1][/align]
        إنْ أبْطـَأتْ غـَارَةُ الأرْحَامِ وابْـتـَعـَدَتْ، فـَأقـْرَبُ الشيءِ مِنـَّا غـَارَةُ اللهِ
        يا غـَارَةَ اللهِ جـِدّي السـَّيـْرَ مُسْرِعَة في حَلِّ عُـقـْدَتـِنـَا يَا غـَارَةَ اللهِ
        عَدَتِ العَادونَ وَجَارُوا، وَرَجَوْنـَا اللهَ مُجـيراً
        وَكـَفـَى باللهِ وَلـِيـَّا، وَكـَفـَى باللهِ نـَصِيراً.
        وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوكيلُ, وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.

        تعليق

        • mmogy
          كاتب
          • 16-05-2007
          • 11282
          #79
          ردودي على مواضيع الملتقى الإسلامي

          [align=CENTER][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=center]


          الأحاديث السنية والشيعية الواردة حول الاثني عشرية
          ومناقشة أسنادها

          للعلامة الشيعي
          الأستاذ / أحمد الكاتب



          نقد وتقييم كتاب :
          (كفاية الاثر في النصوص على الائمة الاثني عشر)
          لمؤلفه : علي بن محمد بن علي الخزاز القمي

          يتبع

          [/align][/cell][/table1][/align]
          إنْ أبْطـَأتْ غـَارَةُ الأرْحَامِ وابْـتـَعـَدَتْ، فـَأقـْرَبُ الشيءِ مِنـَّا غـَارَةُ اللهِ
          يا غـَارَةَ اللهِ جـِدّي السـَّيـْرَ مُسْرِعَة في حَلِّ عُـقـْدَتـِنـَا يَا غـَارَةَ اللهِ
          عَدَتِ العَادونَ وَجَارُوا، وَرَجَوْنـَا اللهَ مُجـيراً
          وَكـَفـَى باللهِ وَلـِيـَّا، وَكـَفـَى باللهِ نـَصِيراً.
          وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوكيلُ, وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.

          تعليق

          • mmogy
            كاتب
            • 16-05-2007
            • 11282
            #80
            [align=CENTER][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=justify]
            الجزء الاول:
            الروايات السنية حول (الاثناعشرية)


            مانقله الصدوق


            رواية بن مسعود

            ينقل الصدوق في : (اكمال الدين): عن احمد بن الحسن القطان المعروف بابي علي بن عبدربه الرازي قال حدثنا ابو يزيد محمد بن يحيى بن خلف بن يزيد المروزي ،بالري في شهر ربيع الاول سنة 302 عن اسحاق بن ابراهيم الحنظلي في سنة 238 ،المعروف بابن اسحاق بن راهويه عن يحيى بن يحيى عن هشام عن مجالد (خالد خ ل )عن الشعبي عن مسروق

            قال : بينا نحن عند عبدالله بن مسعود نعرض مصاحفنا عليه اذ قال له فتى شاب (وفي رواية اخرى ص 271 :اعرابي ) : هل عهد اليكم نبيكم كم يكون من بعده من خليفة؟.. قال : انك لحدث السن وان هذا شيء ما سألني عنه احد من قبلك ، نعم عهد الينا نبينا انه يكون من بعده اثنا عشر خليفة بعدد نقباء بني اسرائيل .
            المصدر 272

            رواية جابر بن سمرة

            ويقول الصدوق : ونقل مخالفونا من اصحاب الحديث نقلا ظاهرا مستفيضا من حديث جابر بن سمرة ، ما
            حدثنا به احمد بن محمد بن اسحاق الدينوري قال حدثني ابو بكر بن ابي داود عن اسحاق بن بن ابراهيم عن ابن سيرين عن جابر بن سمرة السوائي
            قال : كنا عند النبي فقال يلي هذه الامة اثنا عشر .. قال : فصرخ الناس فلم اسمع ما قال : فقلت لابي ـ وكان اقرب الي رسول الله مني ـ ماقال رسول الله؟.. فقال : قال : ( كلهم من قريش وكلهم لا يرى مثله) .

            رواية أخرى

            وفي رواية اخرى : ( يكون بعدي اثنا عشر اميرا ) ثم اخفى صوته ، فقلت لأبي : ماالذي اخفى رسول الله؟ قال قال: (كلهم من قريش ).
            المصدر 272

            ويعقب الصدوق على ذلك بقوله : وقد اخرجت طرق هذا الحديث ايضا وبعضهم روى ( اثنا عشر اميرا ) وبعضهم روى : ( اثنا عشر خليفة ) فدل على ان الاخبار التي في ايدي الامامية عن النبي والائمة بذكر الائمة الاثني عشر اخبار صحيحة .
            الصدوق: اكمال الدين 67 ـ 68

            ومع ان الظاهر من هاتين الروايتين من كلمة الخليفة) و( الامير) : الحاكم المعروف ، اي : الرئيس ،وليس الخليفة بمعنى وصي الرسول، وهو الذي قصده السائل والمجيب، فان الصدوق يبادر الى التفسير بان المقصود هم الائمة .


            مانقله الطوسي في ( الغيبة )

            رواية ابن مسعود

            ويورد الشيخ الطوسي في (الغيبة) رواية ابن مسعود ولكن مع اضافة :
            قال الله عزوجل (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا ).
            الطوسي: الغيبة 90

            رواية جابر بن سمرة

            ويروي رواية جابر بن سمرة بعدة اشكال فيقول مرة ( يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ) قال فلما رجع الى منزله اتته قريش فقالوا : ثم يكون ماذا؟..فقال ثم يكون الهرج ) .
            المصدر 88

            رواية أخرى عن جابر بن سمرة

            وفي رواية اخرى يقول جابر انه لم يفهم ماذا قال النبي بعد كلمة خليفة ويقول: فقال بعضهم : ( سألت القوم فقالوا كلهم من قريش) ،ولا يذكر ثم يكون الهرج).
            المصدر

            رواية ثالثة عن جابر بن سمرة

            وفي رواية ثالثة مختلفة يقول جابر : ان النبي (ص) قال: لا يزال اهل هذا الدين ينصرون على من ناواهم الى اثني عشر خليفة ) فجعل الناس يقومون ويقعدون،وتكلم بكلمة لم افهمها فقلت لأبي او لأخي : اي شيء قال؟..فقال: (كلهم من قريش) .
            المصدر

            نفس الرواية السابقة بسند آخر

            ويروي الطوسي هذه الرواية مرة اخرى بسند آخر في اوله عبدالله بن عمر ،وقد جاءت بعض الروايات عن عبدالله بن عمر عن النبي ،فالظاهر ان فيها اضطرابا كبيرا .
            المصدر 89

            رواية أخرى مشابهة

            ويروي الطوسي رواية اخرى مشابهة لهذه مع حذف كلمة (اهل) حيث يقول:
            ـ لا يزال هذا الدين ظاهرا لا يضره من ناواه حتى يقوم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش .
            المصدر 89

            وذلك من دون ان يذكر اي غموض او كلمة لم يفهمها

            روايتين عن بن عمر

            ، ويروي بعد ذلك روايتين عن عبدالله بن عمر يقول في الاولى :سمعت رسول الله يقول: ـ يكون خلفي اثنا عشر خليفة .
            المصدر

            ويقول في الثانية مخاطبا ابا الطفيل :
            ـ ياابا الطفيل عد اثني عشر من بني كعب بن لوي .. ثم يكون النقف والنفاق .
            المصدر

            والنقف هو كسر الهامة عند الدماغ او ضربها اشد الضرب برمح او عصا ، وهذه الرواية تشبه بعض الروايات السابقة عن جابر التي تتحدث عن الهرج بعد الاثني عشر خليفة ، ولكن عبدالله بن عمر لم يصرح بروايتها عن الرسول الاكرم ، وفي روايته الاولى لم يذكر كلمة : ( من قريش ) .


            مناقشة (الاحاديث السنية)


            1 ـ يلاحظ ان الطوسي يروي جميع رواياته بهذا الشأن عن ابي عبدالله احمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر عن ابي الحسن محمد بن علي الشجاعي الكاتب عن ابي عبدالله محمد بن ابراهيم المعروف بابن ابي زينب النعماني الكاتب
            ( ـ 340) عن محمد بن عثمان بن علان الذهبي البغدادي الذي يرسل الروايات الى جابر وعبدالله وابن مسعود ..

            3 ـ ان تلك الاخبار لا تحصر الامامة في اثني عشر وانما تتحدث عن وقوع بعض الامور بعد الاثني عشر

            وان مضمون هذه الرواية يختلف تماما عما قبلها فلا يحدد هنا عدد الخلفاء بعد النبي وانما يتحدث عن النصر للامة الى فترة انتهاء اثني عشر خليفة ، وهذا ما لا يعضده التاريخ حيث نصر المسلمون بعد ذلك ، وخذلوا قبل ذلك .


            4 ـ ان تلك الاخبار لا تعدد الائمة او الخلفاء بالتسلسل العمودي ابنا فابنا كما هو في نظرية (الامامة الاثناعشرية) ، وبالتالي فقد تنطبق على عدد من الخلفاء القرشيين من مختلف البيوت ، وبأي شكل جاؤا.

            5 ـ ان تلك الاخبار المروية عند السنة ضعيفة عندهم ولا يلتزم احد منهم بمضمونها ..ويحتمل ان يكون الامويون قد اختلقوها لمكافحة الحركات الثورية الشيعية في بداية القرن الثاني الهجري ، واتهامها بالهرج .او يكون البعض قد اختلقها لتصوير انهيار الدولة الاموية مع انحطاط الخليفة الثاني عشر ، الاموي وليد بن يزيد بن عبدالملك الذي كان يشرب الخمر فمقته الناس لشربه الخمر وخرجوا عليه وقتلوه



            مناقشة الجزء الثاني:

            الروايات الشيعية حول ( الاثناعشرية )


            وقبل ان ندخل في مناقشة سند تلك الروايات التي تقول بوجود الاشارة الى عدد الائمة الاثني عشر او اسمائهم واحدا واحدا او تحديد الثاني عشر بأنه القائم المهدي المنتظر ، يجدر بنا ان نشير الى ان الفرق الشيعية الاخرى كالزيدية و الاسماعيلية والواقفية والفطحية يرفضون بالطبع هذه الاحاديث ولا يعترفون بصحتها ، لأنها مروية عن الفرقة (الاثني عشرية) التي يتهمونها بوضع واختلاق هذه الاحاديث في زمن متأخر .
            (راجع : الصدوق: اكمال الدين ص 67 ) .

            وان تلك الروايات (الاثني عشرية) صادرة عن رجال متهمين بمحاولة تأييد مذهبهم ونظريتهم الخاصة حول ( الاثني عشرية) ، وقد رفض الشيخ الطوسي في الغيبة) احاديث صحيحة يرويها ثقاة الواقفية الذين لا يشك بصدقهم لأنهم متهمون بجر النار الى قرصهم ومحاولة تأييد مذهبهم ، فقال: ( اما ما ترويه الواقفة فكلها اخبار آحاد لا يعضدها حجة ، ولا يمكن ادعاء العلم بصحتها ، ومع هذا فالرواة مطعون عليهم ، لا يوثق بقولهم ورواياتهم ، وبعد هذا كله فهي متأوّلة ).
            الطوسي:الغيبة 29
            وقال في رد خبر اورده ابن ابي حمزة : ( هذا خبر رواه ابن ابي حمزة وهو مطعون عليه وهو واقفي ).
            المصدر 37
            وقال: ( اذا كان اصل هذا المذهب (الوقف) امثال هؤلاء كيف يوثق برواياتهم او يعوّل عليها؟..واما ما روي من الطعن على رواة الواقفة فأكثر من ان يحصى وهو موجود في كتب اصحابنا ).
            المصدر 44
            ويقول بعد ان يسرد مجموعة قصص صادرة عن الامامية ( القطعية ) ــ وهم الذين قالوا بامامة الرضا ــ في اطار الحرب الاعلامية ضد الواقفة: ( والطعون على هذه الطائفة اكثر من ان تحصى ...فكيف يوثق بروايات هؤلاء القوم؟..وهذه احوالهم واقوال السلف فيهم ، ولولا معاندة من تعلق بهذه الاخبار التي ذكروها لما كان ينبغي ان يصغى الى من يذكرها ).
            المصدر 46

            واذا اردنا استخدام منطق الطوسي نفسه فانه يمكن القول ان الروايات التي يوردها اصحاب النظرية (الاثني عشرية) و (المهدي الثاني عشر محمد بن الحسن) انها كلها اخبار آحاد لا يعضدها حجة ولا يمكن الادعاء بالعلم بصحتها ، ومع هذا فالرواة مطعون عليهم ، لا يوثق بقولهم ورواياتهم ، لأنهم يجرون النار الى قرصهم ، ومع هذا فهي اخبار متأولة.

            ومع ذلك فان تلك الاحاديث ضعيفة بمقاييس علم الدراية والرجال عند (الاثني عشرية) انفسهم ، فهي متناقضة او مرسلة او مروية عن ضعاف او كذابين او غلاة او مهملين او مجهولين او تحتوي على اساطير صارخة او تخالف الحقائق التاريخية الثابتة .

            والملاحظة الرئيسية عليها هي : انها مروية من قبل ضعاف في فترة الحيرة التي اعقبت وفاة الامام الحسن العسكري سنة 260 ، وهم ينسبونها لرجال مجهولين او مهملين او مختلقين ، وينهونها الى رجال من الكيسانية او الواقفية او الزيدية او الفطحية او غيرهم ممن لا يؤمن بــ : (الاثني عشرية) ، وذلك من اجل الايحاء بصدورها وتأييدها من قبل الخصوم . ولكنهم لم يستطيعوا ان يثبتوا دعاواهم تلك بأدنى دليل .

            وعلى اي حال فقد اعتمدنا في مناقشة سند تلك الروايات على أهم المصادر الرجالية الشيعية واسبقها ككتاب : ( اختيار الرجال) للكشي و( رجال النجاشي) و(الفهرست ) و(الرجال ) للطوسي و(رجال ابن الغضائري )،

            وهي كما يلي:

            1 - محمد بن يحيى عن محمد بن احمد عن محمد بن الحسين عن ابي سعيد العصفوري عن عمرو ابن ثابت عن ابي الجارود عن ابي جعفر قال قال رسول الله )ص(: - اني واثنى عشر من ولدي وانت ياعلي زر الارض يعني اوتادها وجبالها بنا اوتد الله الارض ان تسيخ باهلها فاذا ذهب الاثنى عشر من ولدي ساخت الارض باهلها ولم ينظروا.
            الكليني: الكافي ج1 ص534


            1 ـ هذه الرواية متناقضة مع نظرية (الاثني عشرية) فهي تشير الى اثني عشر اماما من ولد رسول الله ، وهم مع الامام علي بن ابي طالب يصبحون ثلاثة عشر ، واما سندها فهو كالتالي:

            * محمد ابن الحسين بن سعيد الصائغ ( - 269)
            يقول عنه ابن الغضائري: كوفي غال ضعيف لا يلتلفت اليه .
            ويقول النجاشي: ضعيف جدا ،قيل انه غال .

            * محمد بن احمد بن يحيى بن عمران بن عبدالله بن سعد بن مالك الاشعري القمي ابو جعفر ، له كتاب (الامامة ) والمزار ..

            الطوسي في الفهرست: اخبرنا بجميع كتبه ورواياته عدة من اصحابنا ...الا ما كان فيه من تخليط ...

            و النجاشي: ان اصحابنا قالوا : كان يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل ولا يبالي عمن اخذ ... وكان محمد بن الحسن بن الوليد يستثني من روايته مارواه عن : محمد بن موسى الهمداني ،او عن رجل ،اويقول : بعض اصحابنا ،او عن محمد بن يحيى المعاذي ،او عن ابي عبد الله الرازي الجاموراني ،او عن ابي عبد الله السياري ، او يوسف بن السخت ،او وهب بن منبه ،او ابي علي النيشابوري ،او محمد بن علي ابو سمينة ، او يقول : في حديث او في كتاب ولم اروه ، اوسهل بن زياد الآدمي ،او محمد بن عيسى بن عبيد بإسناد منقطع ،او ابو يحيى الواسطي ،او احمد بن هلال ،او محمد بن علي الهمذاني ،او عبد الله بن محمد الشامي ،او عبد الله بن احمد الرازي ،او احمد بن الحسين بن سعيد ،او احمد بن بشير الرقي ،او محمد بن هارون ،او ممويه بن معروف ،او محمد بن عبد الله بن مهران ، او الحسن بن الحسين اللؤلؤي ،او جعفر بن محمد مالك ، او يوسف بن الحارث ،او عبد الله بن محمد الدمشقي ..

            * ابو سعيد العصفري عباد بن يعقوب الرواجيني ( ـ250 ) زيدي جارودي

            * عمر (او عمرو) بن ثابت بن هرمز ابو المقدام الحداد ، كوفي .
            يقول عنه ابن الغضائري: ضعيف جدا كما في الخلاصة للحلي : روى عن السجاد والباقر والصادق ، ضعيف جـدا .

            * زياد بن المنذر ابو الجارود الهمداني ( ـ 150 ).
            يقول عنه النجاشي :..الخارفي الاعمى كان من اصحاب الباقر وتغير لما خرج زيد بن علي.
            ويقول عنه الطوسي في الفهرست: زيدي المذهب واليه تنسب الجارودية .
            وذكره الكشي برقم 104 وقال : سمي سرحوبا ، وتنسب اليه السرحوبية ، سماه بذلك ابو جعفر الباقر ، وذكر ان سرحوبا اسم شيطان اعمى يسكن البحر ، وكان ابو الجارود اعمى ، اعمى القلب ، وروى عن ابي عبدالله (ع) انه قال عنه وعن كثير النوا وسالم بن ابي حفصة : كذابون مكذبون كفار عليهم لعنة الله...يأتونا فيخبرون أنهم يصدقونا وليسوا كذلك ويسمعون حديثنا ويكذبون به .
            ويقول عنه ابن الغضائري: حديثه في حديث اصحابنا اكثر منه في الزيدية ، واصحابنا يكرهون ما رواه محمد بن سنان عنه .
            وقد ضعفه المامقاني في تنقيح المقال ج 1 ص 459

            اذن فالحديث يرويه الكليني عن محمد بن يحيى عن محمد بن احمد الذي يروي عن الضعفاء ، عن محمد بن الحسين الضعيف جدا الغال عن ابي سعيد العصفري الزيدي الجارودي الذي يرفعه الى عمرو بن ثابت الضعيف جدا عن ابي الجارود الزيدي الملعون

            2 - محمد بن يحيى واحمد بن محمد عن محمد بن الحسين عن ابي طالب عن عثمان بن عيسى عن سماعة بن مهران قال: كنت وابو بصير ومحمد بن عمران مولى ابي جعفر )ع( في منزله بمكة فقال محمد بن عمران : سمعت ابا عبد الله يقول :
            - نحن اثنى عشر محدثا .
            فقال له ابو بصير : سمعت من ابي عبد الله ?!..فحلفه مرة او مرتين انه سمعه ?
            .. فقال ابو بصير : لكني سمعته من ابي جعفر )ع( .
            المصدر


            2 - وهذا الحديث ضعيف ، و سنده كالتالي:

            * محمد ابن الحسين بن سعيد الصائغ - 269 كوفي ضعيف جدا غال ( راجع رقم 1).
            * ابو طالب..مجهول لا يوجد له ذكر في معاجم الرجال.
            * عثمان بن عيسى ..الرواسبي ،او الكلابي:
            يقول الكشي : كان واقفيا ، وكان بمصر وكان عنده مال كثير وست جواري فبعث اليه ابو الحسن (الرضا) عليه السلام فيهن وفي المال ، فكتب اليه: ان ابي قد مات وقد اقتسمنا ميراثه وقد صحت الاخبار بموته ، واحتج عليه ، فكتب اليه: إن لم يكن ابوك مات فليس لك من ذلك شيء، وان كان قد مات على ما تحكي فلم يأمرني بدفع شيء اليك ، وقد اعتقت الجواري .
            ويقول عنه الطوسي في الفهرست: واقفي المذهب .
            ويقول عنه النجاشي: كان شيخ الواقفة ووجهها ، واحد الوكلاء المستبدين بمال موسى بن جعفر.

            * سماعة بن مهران بن عبدالرحمن الحضرمي :
            يقول عنه الكشي انه: واقفي

            اذن فالحديث عن ضعيف جدا غال عن مجهول عن عدد من الواقفية الضعفاء .وهو يتضمن مفهوما من مفاهيم الغلاة وهو حديث الملائكة الى الائمة وانهم كانوا (محدثين) .


            3 ـ وهذا ضعيف لأن سنده كالتالي:

            * علي بن محمد ـ مهمل
            * محمد ابن الحسين بن سعيد الصائغ - ضعيف جدا غال .
            * سهل بن زياد ابو سعيد الآدمي الرازي ،
            يقول عنه النجاشي: كان ضعيفا في الحديث غير معتمد فيه ، وكان احمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب ، واخرجه من قم الى الري وكان يسكنها.
            كما ضعفه الطوسي في الفهرست وقال: ضعيف .
            وقال ابن الغضائري: كان ضعيفا جدا فاسد الرواية والمذهب ، وكان احمد بن محمد بن عيسى الاشعري أخرجه من قم وأظهر البراءة منه ونهى الناس عن السماع منه والرواية ، ويروي المراسيل ويعتمد المجاهيل .
            وضعّفه العلامة الحلي في الخلاصة وجملة من كتبه الفقهية كـ المنتهى) و( المختلف ) وغيرهما.
            وضعّفه ابن داود في رجاله) .
            وقال المامقاني : (التضعيف) هو المشهور بين الفقهاء واصحاب الحديث وعلماء الرجال .

            * محمد بن الحسن بن شمون ( -258)
            يقول عنه ابن الغضائري: واقف ثم غلا ضعيف متهافت لا يلتفت اليه ولا الى مصنفاته وساير ما ينسب اليه.
            ويقول النجاشي: واقف ثم غلا وكان ضعيفا جدا فاسد المذهب ، واضيف اليه احاديث في الوقف .

            * عبد الله بن عبد الرحمن الاصم المسمعي .
            النجاشي: بصري ضعيف غال ليس بشيء ، له كتاب المزار ، سمعت ممن رآه فقال لي: وهو تخليط .
            ابن الغضائري: ضعيف مرتفع القول ، وله كتاب في الزيارات ما يدل على خبث عظيم ومذهب متهافت وكان من كذاّبة اهل البصرة.

            * عبد الكريم بن عمرو بن صالح الخثعمي (كرام)
            الكشي: واقفي خبيث .
            النجاشي: روى عن ابي عبد الله وابي الحسن ، ثم وقف ..
            الطوسي في اصحاب الكاظم من (رجاله) : واقفي خبيث .

            اذن فالحديث ضعيف جدا وهو مروي عن مجموعة من الضعفاء والغلاة والواقفية الخبثاء .

            3 - علي بن محمد ومحمد بن الحسين عن سهل بن زياد عن محمد بن الحسن بن شمون عن عبد الله بن عبد الرحمن الاصم عن ) كر ام ( قال :
            - حلفت فيما بيني وبين نفسي ألا آكل طعاما بنهار ابدا حتى يقوم قائم آل محمد .
            فدخلت على ابي عبد الله )ع( قال فقلت له : رجل من شيعتكم جعل لله عليه ألا ياكل طعاما بنهار ابدا حتى يقوم قائم آل محمد ? قال : فصم اذا ياكرام ولا تصم العيدين ولا ثلاثة التشريق ولا اذا كنت مسافرا ولا مريضا . فان الحسين لما قتل عجت السموات والارض ومن عليها والملائكة فقالوا ياربنا ائذن لنا في هلاك الخلق حتى نجد هم عن جديد الارض بما استحلوا حرمتك وقتلوا صفوتك . فأوحى الله اليهم : يا ملائكتي وياسماواتي ويا ارضي اسكنوا ...ثم كشف حجابا من الحجب فاذا خلفه محمد )ص( واثنا عشر وصيا له . واخذ بيد فلان القائم من بينهم فقال : ياملائكتي وسماواتي ويا أرضي بهذا انتصر لهذا - قالها ثلاث مرات - .
            المصدر

            4 - محمد بن يحيى عن احمد بن بن محمد بن عيسى ومحمد بن ابي عبدالله ومحمد بن الحسن . عن سهل بن زياد جميعا عن الحسن بن العباس بن الجريش عن ابي جعفر الثاني :
            - ان امير المؤمنين قال لابن عباس : ان ليلة القدر في كل سنة . وانه ينزل في تلك الليلة امر السنة . ولذلك الامر ولاة بعد رسول الله ص فقال ابن عباس : من هم? قال : انا واحد عشر من صلبي ائمة محدثون .
            المصدر ج1 ص 532


            4 ـ وسند هذا الحديث كما يلي:

            * سهل بن زياد ..كذاب وضاع ضعيف ( راجع رقم 3) .
            * الحسن بن العباس بن الحريش الرازي ..
            النجاشي: ضعيف جدا ، له كتاب :(انا أنزلناه في ليلة القدر) وهو كتاب رديء مضطرب الالفاظ .
            ابن الغضائري: ضعيف روى عن ابي جعفر الثاني فضل (انا انزلناه في ليلة القدر ) كتابا مصنفا فاسد الالفاظ تشهد مخايله على انه موضوع ، وهذا الرجل لا يلتفت اليه ولا يكتب حديثه.

            اذن ففي سند هذه الرواية اثنان ـ على الاقل ـ من اكبر الكذابين الوضاعين الضعفاء، فلا يجوز الاعتماد عليها .

            5 - وبهذا الاسناد قال قال رسول الله )ص( لاصحابه : آمنوا بليلة القدر انها تكون لعلي ابن ابي طالب ولولده الاحد عشر من بعدي .
            الكليني:الكافي ج1 ص 533

            5 - وهذه الرواية ضعيفة جدا كسابقتها لتشابه السند .


            6 - وبهذا الاسناد ..ان امير المؤمنين قال لأبي بكر يوما : لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون . واشهد ان محمدا ) ص ( مات شهيدا . والله ليأتينك فأيقن اذا جاءك فان الشيطان غير متخيل به فأخذ علي بيد ابي بكر فأراه النبي فقال له : ياأبا بكر آمن بعلي وبأحد عشر من ولده انهم مثلي الا النبوة . وتب الى الله مما في يدك فانه لاحق لك فيه . ثم ذهب فلم ير .
            الكليني:الكافي ج1 ص 533


            6 - اعتقد اننا لسنا بحاجة الى السؤال من سهل وابن الحريش الكذابين الوضاعين الغاليين الضعيفين عن تفاصيل هذه الاسطورةالعجيبة الغريبة


            6 - وبهذا الاسناد ..ان امير المؤمنين قال لأبي بكر يوما : لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون . واشهد ان محمدا ) ص ( مات شهيدا . والله ليأتينك فأيقن اذا جاءك فان الشيطان غير متخيل به فأخذ علي بيد ابي بكر فأراه النبي فقال له : ياأبا بكر آمن بعلي وبأحد عشر من ولده انهم مثلي الا النبوة . وتب الى الله مما في يدك فانه لاحق لك فيه . ثم ذهب فلم ير .

            الكليني:الكافي ج1 ص 533



            يتبع

            [/align][/cell][/table1][/align]
            إنْ أبْطـَأتْ غـَارَةُ الأرْحَامِ وابْـتـَعـَدَتْ، فـَأقـْرَبُ الشيءِ مِنـَّا غـَارَةُ اللهِ
            يا غـَارَةَ اللهِ جـِدّي السـَّيـْرَ مُسْرِعَة في حَلِّ عُـقـْدَتـِنـَا يَا غـَارَةَ اللهِ
            عَدَتِ العَادونَ وَجَارُوا، وَرَجَوْنـَا اللهَ مُجـيراً
            وَكـَفـَى باللهِ وَلـِيـَّا، وَكـَفـَى باللهِ نـَصِيراً.
            وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوكيلُ, وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.

            تعليق

            • mmogy
              كاتب
              • 16-05-2007
              • 11282
              #81
              [align=CENTER][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=justify]


              7 - ابو علي الاشعري عن الحسن ابن عبيد الله عن الحسن بن موسى الخشاب عن علي بن سماعة عن علي بن الحسن بن رباط عن ابن اذينة عن زرارة قال سمعت اباجعفر يقول :



              - الاثنا عشر الامام من آل محمد كلهم محدث من ولد رسول الله و ولد علي بن ابي طالب فرسول الله وعلي هما الوالدان .


              المصدر ج1 ص 533





              - وهذه الرواية ضعيفة لأن في سندها:



              * ابو علي الاشعري ـ مجهول.


              * الحسن بن عبيد الله ـ مهمل .


              * علي بن سماعة.. مهمل


              * زرارة .. مات وهو لا يعلم من الامام بعد الصادق ، وقد ارسل ابنه عبيدالله الى المدينة لكي يستطلع له الامام الجديد .



              وبالاضافة الى ذلك فانها تحتوي على نظرية (المحدث) وهي من نظريات الغلاة الذين كانوا يشبهون الائمة بالانبياء ، ويقولون بان الملائكة تحدث الائمة في آذانهم ، وانهم يسمعون الصوت ولا يرون الصورة .






              8 - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن ابان عن زرارة قال : سمعت ابا جعفر يقول : - نحن اثنا عشر اماما منهم حسن و حسين ثم الائمة من ولد الحسين .


              الكليني:الكافى ج1 ص 533





              8 - وهذه الرواية ضعيفة لأن في سندها:



              * معلى بن محمد :


              النجاشي : مضطرب الحديث والمذهب


              ابن الغضائري : نعرف حديثه وننكره .



              * الوشاء..وهو مبهم في عدد من الرجال :


              زياد بن الهيثم ؟.. مهمل ، او


              زياد بن الحسن ؟ .. مهمل ، او


              جعفر بن بشير ؟ الثقة او


              الحسن بن علي بن زياد ؟ وقد وثقه النجاشي استنادا الى الكشي ، ولكن الطوسي الذي اختار من كتاب الكشي لم يذكر الحسن بعنوان منفرد ،وقال الطوسي في آخر كتاب الخمس من التهذيب ): انه وقف ثم رجع وقطع .






              9 - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن محبوب عن ابي الجارود عن ابي جعفر عن جابر بن عبد الله الانصاري قال :


              - دخلت على فاطمة وبين يديها لوح فيه اسماء الاوصياء من ولدها فعددت اثنى عشر آخرهم القائم . ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي.


              المصدر ج1 ص 532



              9 - ويكفي في ضعف هذه الرواية وجود ( محمد ابن الحسين بن سعيد الصائغ ) الضعيف جدا الغالي في سندها. اضافة الى الارسال من ابن محبوب الى ابي الجارود .


              وتوجد لهذه الرواية نسخ متعددة متناقضة تروى عن الصادق عن جابر ـ الذي كان قد توفي قبل اربعين عاما ـ لدى احتضار ابيه الباقر ومطالبة زيد بان تكون الامامة له من بعد اخيه ..وقد ذكرها الصدوق في (اكمال الدين ) .






              10 - علي بن ابراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد عن محمد الفضيل عن ابي حمزة عن ابي جعفر قال:


              - ان الله ارسل محمدا )ص( الى الجن والانس وجعل من بعده اثنى عشر وصيا منهم من سبق ومنهم من بقي وكل وصي جرت به سنة . والاوصياء الذين من بعد محمد على سنة اوصياء عيسى وكانوا اثنى عشر وكان امير المؤمنين على سنة المسيح.


              المصدر ج1 ص 532



              10 ـ وهذه الرواية ضعيف جدا لأن فيها ارسال و في سندها:



              * محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين بن موسى ( ـ 280) :


              النجاشي: ذكرابو جعفربن بابويه عن ابن الوليد انه قال ماتفرد به محمد بن عيسى من كتب يونس وحديثه لا يعتمد عليه .


              وقال الكشي مشككا فيه : انه اصغر من ان يروي عن ابن محبوب ( -224) وقال :


              يونسي ضعيف.


              وقال الطوسي في الفهرس : ضعيف استثناه ابو جعفر ابن بابويه من رجال نوادر الحكمة وقال : لا اروي ما يختص بروايته ،وقيل انه كان يذهب مذهب الغلاة .


              وهو يروي عن الاصم المسمعي الضعيف الغال .



              * محمد بن الفضيل .


              الكشي: ضعيف يرمى بالغلو .


              النجاشي: روى عن ابي الحسن موسى والرضا.





              11 - خبر اليهودي الذي جاء بعد وفاة ابي بكر وسأل عمر فأجابه علي :


              - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن مسعدة بن زياد عن ابي عبد الله .


              ومحمد ابن الحسين عن ابراهيم عن ابي يحيى المدائني عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري قال:


              - كنت حاضرا لما جاء اليهودي ...فقال له علي : ان لهذه الامة اثنى عشر امام هدى من ذرية نبيها وهم مني . واما منزل نبينا في الجنة ففي افضلها واشرفها جنة عدن واما من معه في منزله فيها فهؤلاء الاثناعشر من ذريته وامهم وجدتهم وام امهم وذراريهم لايشركهم فيهااحد.


              المصدر ج1 ص 531- 532



              11 - في طريق هذه الرواية :



              * محمد بن الحسين ..الضعيف الكذاب


              * ابو يحيى المدائني ..المجهول


              * ابو هارون العبدي ..المجهول



              واضافة الى ذلك فانها تحتوي على امر غريب هو كون الرسول في منزلة الائمة ومنزلة امهم وجدتهم وام امهم وذراريهم ، وهو امر غير معقول ولم يرو في اية رواية اخرى .





              12 - محمد بن يحيى عن محمد بن احمد عن محمد بن الحسين عن ابي سعيد العصفوري عن عمرو بن ثابت عن ابي حمزة قال سمعت علي بن الحسين يقول :


              - ان الله خلق محمدا وعليا واحد عشر من ولده من نور عظمته فأقامهم اشباحا في ضياء نوره يعبدونه قبل خلق الخلق يسبحون الله ويقدسونه . وهم الائمة من ولد رسول الله )ص ( .


              المصدر ج1 ص 530




              12 - وهي ضعيفة جدا لوجود :



              * محمد بن احمد ، الذي يروي عن الضعفاء .


              * محمد بن الحسين ، الضعيف الكذاب .


              * ابو سعيد العصفوري ،الزيدي الجارودي الذي يرسل الى :


              * عمرو بن ثابت الضعيف .


              اضافة الى روح الغلو البيّن فيها






              13 - محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد الخشاب عن ابن سماعة عن علي بن الحسن بن رباط عن ابن اذينة عن زرارة قال سمعت ابا جعفر يقول :


              - الاثنا عشر الامام من آل محمد كلهم محدث من ولد رسول الله . ومن ولد علي . ورسول الله وعلي هما الوالدان . فقال علي بن راشد وكان اخا علي بن الحسين لأمه وانكر ذلك . فصرر ابو جعفر وقال :أما ان ابن امك كان احدهم .


              المصدر ج1 ص 531





              13 - وفي هذه الرواية مجهول هو:



              * عبد الله بن محمد الخشاب ، ومهمل هو:


              * علي بن سماعة . وواقفي هو:


              * الحسن بن محمد بن سماعة ، ابو محمد الكندي الصيرفي ( - 263 )


              وهو وان كان كان فقيها و ثقة كما يقول النجاشي والطوسي ، الا انه كان متعصبا ومعاندا في الوقف وقد الف كتابا حول (غيبة) الامام الكاظم ، فكيف يعقل ان يروي حديثا ولا يأخذ به ؟







              14 - علي بن ابراهيم عن ابيه عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر اليماني عن ابان بن ابي عياش عن سليم بن قيس .


              ومحمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن ابن ابي عمير عن عمر بن اذينة عن ابان بن ابي عياش عن سليم بن قيس قال سمعت عبد الله بن جعفر الطيار يقول :


              - كنا عند معاوية انا والحسن والحسين وعبد الله بن عباس وعمر بن ام سلمة واسامة بن زيد فجرى بيني وبين معاوية كلام فقلت لمعاوية : سمعت رسول الله يقول : انا اولى بالمؤمنين من انفسهم ثم اخي علي بن ابي طالب اولى بالمؤمنين من انفسهم فاذا استشهد علي فالحسن بن علي اولى بالمؤمنين من انفسهم ثم ابني الحسين من بعده اولى بالمؤمنين من انفسهم فاذا استشهد فابنه علي بن الحسين اولى بالمؤمنين من انفسهم وستدركه يا علي . ثم ابنه محمد بن علي اولى بالمؤمنين من انفسهم وستدركه يا حسين . ثم تكملة اثنى عشر اماما تسعة من ولد الحسين .


              قال عبد الله بن جعفر : واستشهدت الحسن والحسين وعبد الله بن عباس وعمر بن ام سلمة واسامة بن زيد فشهدوا لي عند معاوية .


              قال سليم : وقد سمعت ذلك من سلمان وابي ذر والمقداد وذكروا انهم سمعوا ذلك من رسول الله )ص( .


              المصدر ج1 ص 529




              14 - وفي هذه الرواية :



              * علي بن ابراهيم وابوه .. يونسيان غاليان ضعيفان يقولان بتحربف القرآن .


              وقد اهمل علماء الرجال هاذين الرجلين ، الا ان النجاشي يوثق علي بن ابراهيم ، ومع ذلك فانه يقول عنه: ان له كتابا يعرف بالمشنّد) والله اعلم انه مضاف اليه .


              وقد بنينا رأينا فيهما على ما يرويه علي عن ابيه في كتابه المعروف بـ: (تفسير القمي) حيث روى فيه :


              ـ (قرأ ابو عبدالله هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان تصليانها ولا تموتان فيها ولا تحييان) يعني زريقا وبحتر ) في اشارة منه الى الشيخين .


              القمي علي بن ابراهيم : التفسير ج2 ص 345


              وقال نزلت هاتان الآيتان هكذا :قول الله ( حتى اذا جاءنا ـ يعني فلانا وفلانا ـ يقول احدهما لصاحبه حين يراه : ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين) فقال الله لنبيه :قل : لفلان وفلان واتباعهما لن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم آل محمد حقهم انكم في العذاب مشتركون) ثم قال لنبيه أفأنت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين؟ فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون) يعني من فلان وفلان ، ثم اوحى الله الى نبيه فاستمسك بالذي اوحي اليك في علي انك على صراط مستقيم ) يعني انك على ولاية علي وعلي هو الصراط المستقيم.


              المصدر ج2 ص286



              ويقول :حدثني ابي عن وكيع عن الاعمش عن سلمة بن كهيل عن ابي صادق عن ابي الأعز عن سلمان الفارسي: قال :


              ـ بينما رسول الله جالس في اصحابه اذ قال انه يدخل عليكم الساعة شبيه عيسى بن مريم ، فخرج بعض من كان جالسا مع رسول الله ليكون هو الداخل ، فدخل علي بن ابي طالب ، فقال الرجل لبعض اصحابه: أما يرضى محمد ان فضّل علينا عليا حتى يشبهه بعيسى بن مريم ، والله لآلهتنا التي كنا نعبدها في الجاهلية افضل منه فأنزل الله في ذلك المجلس ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يضجون ) فحرفوها ( يصدون) ( وقالوا أآلهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ، ان علي الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل ) فمحي اسمه عن هذا الموضع ) .


              المصدر ج2 ص 286


              ويقول في تفسيروأيدهم بروح منه) الروح : ملك اعظم من جبرئيل وميكائيل وكان مع رسول الله وهو مع الائمة.


              المصدر ج2 ص358


              ويقول في تأويل هذه الاية يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود) :يوم يكشف عن الامور التي خفيت ، وما غصبوا آل محمد حقهم ويدعون الى السجود: قال يكشف لأميرالمؤمنين فتصير اعناقهم مثل صياصي البقر .


              المصدر ج2 ص 383


              ويقول في تأويل هذه الايات: (خلق الانسان) ذلك اميرالمؤمنين (علمه البيان):


              علمه تبيان كل شيء يحتاج اليه الناس ، (الشمس والقمر بحسبان) قال هما يعذبان ..انما عناهما لعنهما الله (يعني الشيخين) .


              المصدر ج2 ص343



              وهذه نماذج من كتابه (تفسير القمي) المليء بالغلو والقول بتحريف القرآن والمعتمد على التأويلات التعسفية ، والاحاديث الضعيفة والمختلقة ، مما يجعلنا نعيد النظر في تقييم هذا الرجل الغالي ونشكك في توثيق النجاشي له ، ونتوقف في قبول رواياته عن ( الاثني عشرية) التي يرويها عن المجاهيل والمهملين .




              * ابراهيم بن عمر اليماني :


              ابن الغضائري : ضعيف جدا .



              * ابان بن ابي عياش:


              ابن الغضائري: تابعي ضعيف لا يلتفت اليه وينسب اليه اصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس .



              * سليم بن قيس الهلالي ..


              ابن الغضائري : ينسب اليه الكتاب المشهور باسمه ، وكان اصحابنا يقولون ؛ ان سليما لا يعرف ، ولا ذكر في خبر ، وقد وجدت ذكره في مواضع من غير جهة كتابه ولا رواية ابان بن ابي عياش ..والكتاب موضوع لا مرية فيه ، وعلى ذلك علامات تدل على ما ذكرنا منها ما ذكر ان محمد بن ابي بكر وعظ اباه عند الموت ، ومنها ان الائمة ثلاث عشر ، وغير ذلك .



              واسانيد هذا الكتاب تختلف تارة برواية عمر بن اذينة عن ابراهيم بن عمر الصنعاني عن ابان بن ابي عياش عن سليم ، وتارة عن عمرعن ابان بلا واسطة .



              ويقول الشيخ المفيد ان الكتاب موضوع ومدلس فيه ويقول ان هذا الكتاب غير موثوق به ولا يجوز العمل على اكثره وقد حصل فيه تخليط وتدليس فينبغي للمتدين ان يجتنب العمل بكل مافيه ولا يعول على جملته والتقليد لروايته ، وليفزع الى العلماء فيما تضمنه من الاحاديث ليوقفوه على الصحيح منها والفاسد والله الموفق للصواب) .


              المفيد : اوائل المقالات وشرح اعتقادات الصدوق 247.



              اذن فالحديث مروي عن مجموعة من الضعفاء عن شخص مجهول ..






              15 - عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن ابيه عن عبدالله بن القاسم عن حنان السراج )حيان السراج ( عن داود بن سليمان الكسائي عن ابي الطفيل قال شهدت جنازة ابي بكر يوم مات وشهدت عمر حين بويع وعلي جالس ناحيته فأقبل غلام يهودي من ولد هارون حتى قام على رأس عمر .وسأل عدة مسائل ...منها : اخبرني عن محمد كم له من امام عادل ? فقال له الامام : ياهاروني ان لمحمد اثنى عشر امام عادل لايضرهم خذلان من خذلهم ولا يستوحشون بخلاف من خالفهم وانهم في الدين ارسب من الجبال الرواسي في الارض ..


              الكليني: الكافي ج1 ص 530



              15 ـ وهذه الرواية ضعيفة جدا سندا ومضمونا ، اذ يوجد فيها:



              * احمد بن محمد بن خالد البرقي ( ـ280) :


              النجاشي: روى عن الضعفاء واعتمد المراسيل.


              ابن الغضائري: طعن القميون عليه وليس الطعن فيه ، انما الطعن فيمن يروي عنه فانه كان لا يبالي عمن أخذ على طريقة اهل الاخبار ، وكان احمد بن محمد بن عيسي أبعده عن قم ثم اعاده اليها واعتذر اليه.


              الطوسي في الفهرس : كان ثقة في نفسه غير انه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل ، وصنّف كتبا كثيرة منها (المحاسن) وغيرها ، وقد زيد في (المحاسن) ونقص ...



              * عبدالله بن القاسم ..البطل الحارثي الحضرمي :


              الكشي والنجاشي والطوسي وابن الغضائري : كذاب غال ضعيف واقفي متهافت !



              * حيان السراج ..كيساني يرى مهدوية محمد ابن الحنفية وغيبته .



              * ابو الطفيل الكناني عامر بن واثلة ( 3ـ100) :


              الكشي: كان كيسانيا ممن يقول بحياة محمد بن الحنفية ،وله في ذلك شعر ، وخرج تحت راية المختار بن ابي عبيد .



              فالرواية ضعيفة جدا سندا ومضمونا







              16- عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد البرقي عن ابي هاشم داود بن القاسم الجعفرى عن ابي جعفر الثاني قال:


              - اقبل امير المؤمنين ومعه الحسن بن علي وهو متكيء على يد سلمان فدخل المسجد الحرام . اذ اقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلم على امير المؤمنين وسأل عدة مسائل ... ثم قال : اشهدان لا اله الا الله ) وتشهد بامامة الائمة واحدا واحدا الى ان قال ( واشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر امره فيملأها عدلا كما ملئت جورا.... ثم يغيب هذا الرجل فيعرفون انه الخضر ...


              المصدر ج1 ص 525 - 526




              وهذه الرواية ضعيفة لأن في سندها:



              * البرقي .. الذي يعتمد المراسيل ويروي عن الضعفاء .



              * ابوهاشم داود بن القاسم الجعفري..


              وهو ضعيف وله احاديث شاذة كثيرة وغلو واساطير.


              ويقول عنه الكشي: يقال فيه ارتفاع ، ورواياته تدل على ذلك ، وكان مقدما عند السلطان (!) وكان يدعي انه سفير صاحب الزمان ، وهو من اركان نظرية المهدي .



              واضافة الى ضعف السند فان الرواية تتناقض مع الحقيقة الثابتة بعدم الاعلان المسبق عن اسماء الائمة من قبل ، وعدم معرفة كبار مشايخ الشيعة بهم ، ولا تقول الرواية متى حدثت القصة بالضبط ، ولكن يشتم منهاانها حدثت في عهد الامام علي بن ابي طالب ، وهذا ما يتناقض مع حقيقة موت سلمان في عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ، ولذلك فهي ضعيفة.







              17 - حدثني محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن الصفار عن احمد بن ابي عبد الله ) احمد بن محمد بن خالد البرقي ( عن ابي هاشم مثله سواء .


              قال محمد بن يحيى فقلت لمحمد بن الحسن : ياابا جعفر وددت ان هذا الخبر جاء من غير جهة احمد بن ابي عبدالله قال فقال : لقد حدثني قبل الحيرة بعشر سنين .


              المصدر ج1 ص 526





              17 - وهذه الرواية تحمل في طياتها التشكيك في نفسها حيث تحكي استغراب الراوي محمد بن يحيى وعدم سماعها من قبل .

              يتبع

              [/align][/cell][/table1][/align]
              إنْ أبْطـَأتْ غـَارَةُ الأرْحَامِ وابْـتـَعـَدَتْ، فـَأقـْرَبُ الشيءِ مِنـَّا غـَارَةُ اللهِ
              يا غـَارَةَ اللهِ جـِدّي السـَّيـْرَ مُسْرِعَة في حَلِّ عُـقـْدَتـِنـَا يَا غـَارَةَ اللهِ
              عَدَتِ العَادونَ وَجَارُوا، وَرَجَوْنـَا اللهَ مُجـيراً
              وَكـَفـَى باللهِ وَلـِيـَّا، وَكـَفـَى باللهِ نـَصِيراً.
              وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوكيلُ, وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.

              تعليق

              • mmogy
                كاتب
                • 16-05-2007
                • 11282
                #82
                [align=CENTER][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=justify]



                وروى الشيخ محمد بن علي بن بابويه الصدوق ) -381( في اكمال الدين واتمام النعمة ( الروايات التالية . قال:

                18- حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن عمر بن اذينة عن ابان بن ابي عياش عن ابراهيم بن عمر اليماني عن سليم بن قيس الهلالي قال سمعت سلمان الفارسي يقول كنت جالسا بين يدي رسول الله في مرضته التي قبض فيها فدخلت فاطمة.. فبكت .. فقال : اول الاوصياء بعدي اخي علي ثم حسن ثم حسين ثم تسعة من ولد الحسين في درجتي ...
                الصدوق:اكمال الدين 263

                و عن ابي بصير عن ابي عبد الله )نفس الرواية السابقة (المصدر باب 28




                18- وهذه الرواية ضعيفة لأن في طريقها:

                * محمد بن الحسن الصفار .. وهو غال ضعيف .
                * يعقوب بن يزيد .. وهو من كتاب المستنصر العباسي .
                * ابان بن ابي عياش :
                ابن الغضائري: هو ضعيف، لا يلتفت اليه.


                * ابراهيم بن عمر اليماني :
                ابن ابي الغضائري: ضعيف جدا
                و قد اهمله الطوسي ، ووثقه النجاشي ، ولكن الجرح مقدم على التعديل ، حسب قواعد علم الرجال .




                19 - حدثنا ابو الحسن احمد بن ثابت الدواليبي بمدينة السلام قال حدثنا محمد بن الفضل النحوي قال حدثنا محمد بن علي بن عبد الصمد الكوفي قال حدثنا علي بن عاصم عن محمد بن علي بن موسى عن ابيه علي بن موسى بن جعفر عن ابيه جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي عن ابيه علي بن الحسين عن ابيه الحسين بن علي قال دخلت على رسول الله )ص( وعنده ابي بن كعب فقال رسول الله :
                - ...ان الله تبارك وتعالى أنزل علي خاتما واثنتي عشر صحيفة اسم كل امام على خاتمه وصفته في صحيفته .
                الصدوق : اكمال الدين 268



                19 - وهذه الرواية ضعيفة لأن في سندها كل من:

                * احمد بن ثابت الدواليبي .. وهو مجهول لا يوجد اسمه في معاجم الرجال .
                * محمد بن الفضل النحوي ..لا يوجد .
                وانما يوجد الازدي والمدني والكوفي والخراساني وابن يعقوب ، وكلهم مهمل ما عدا الاول ، وليس من الواضح من هو المقصود .



                * محمد بن علي بن عبد الصمد الكوفي .. لا ذكر له مجهول.





                20 - حدثنا حمزة بن محمد بن احمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين . قال اخبرني القاسم بن محمد بن حماد قال حدثنا غياث بن ابراهيم قال حدثنا الحسين بن زيد بن علي عن جعفر بن محمد عن آبائه قال قال رسول الله ) ص (:
                - ابشروا ثم ابشروا...انما مثل امتي كمثل غيث لا يدري اوله خير او آخره .انما مثل امتي كمثل حديقة اطعم منها فوج عاما ثم اطعم منها فوج عاما لعل آخرها فوجا ان يكون اعرضها بحرا واعمقها طولا وفرعا واحسنها جنى. وكيف تهلك امة انا اولها واثنا عشر من بعدي من السعداء واولي الالباب . والمسيح عيسى بن مريم آخرها .ولكن يهلك بين ذلك نتج الهرج ليسوا مني ولست منهم .
                الصدوق:اكمال الدين 269




                20 - وهذه الرواية ضعيفة لأن فيها:

                * حمزة بن محمد القزويني العلوي
                وهو كما يقول النجاشي: يروي عن علي بن ابراهيم ونظرائه ..

                * القاسم بن محمد بن حماد ..لا يوجد .
                وانما يوجد الازدي والاصفهاني والقمي غير المرضي عنه ، وابن ايوب والجعفي والجوهري الواقفي .

                * غياث بن ابراهيم
                وهو كما يقول الكشي: بتري ،اي لا يؤمن بامامة الباقر ، فكيف يروي حديثا عن الاثنى عشرية ؟
                واضافة الى ذلك فالحديث فيه ارسال اي غير متصل السند .




                21 - حدثنا ابي قال حدثنا سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن ابي عمير عن عمر بن ابي اذينة عن ابان بن ابي عياش عن سليم بن قيس الهلالي قال سمعت عبد الله بن جعفر الطيار يقول:سمعت رسول الله يقول :
                - اني اولى بالمؤمنين من انفسهم ...ثم تكملة اثني عشر اماما تسعة من ولد الحسين .
                الصدوق:اكمال الدين 270



                21 - وهذه الرواية ضعيفة لأنها مروية عن :
                -------------------
                * سعد بن عبد الله الاشعري القمي
                وهو من اركان النظرية (الاثنى عشرية ) ومؤسسيها ، واحد الذين يتهمون بوضع الروايات المؤيدة لذلك ، خاصة وانه يرسل الى :


                * احمد بن محمد ، الذي يرسل بدوره الى:
                * عمر بن أذينة .
                كما ان فيها:
                * ابان بن ابي عياش ..الضعيف الذي لا يلتفت اليه - كما مر ـ .
                * سليم بن قيس .. المجهول او المختلق.





                22 - حدثنا ابو علي احمد بن الحسن بن علي بن عبد ربه قال حدثنا ابو زيد محمد بن يحيى بن خلف بن يزيد المروزي بالري سنة 302 قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي سنة 238 - المعروف باسحق بن راهويه - قال حدثني يحيى بن يحيى قال حدثنا هشام بن خالد عن الشعبي عن مسروق قال بينا نحن عند عبد الله بن مسعود نعرض مصاحفنا عليه اذ قا ل له فتى شاب : هل عهد اليكم نبيكم كم يكون من بعده خليفة ? قال انك لحدث السن وان هذا لشيء ماسألني عنه احد قبلك . نعم عهد الينا نبينا انه يكون بعده اثنا عشر خليفة بعدد نقباء بني اسرائيل .
                الصدوق: اكمال الدين 271



                22 ـ وهذه الرواية ضعيفة لوجود عدد من المجاهيل والضعاف في سندها كـ :


                * ا بن عبد ربه .. لا يوجد .
                وانما احمد بن الحسن بن علي .. الفطحي .


                * الحنظلي .. لا يوجد .
                وانما الحضيني او الخضيني


                * يحيى بن يحيى .. مهمل
                * هشام بن خالد ..لا يوجد ،
                * الشعبي عامر بن شرحبيل .. مذموم
                * مسروق ..لا يوجد ، فيما عدا (الخلاصة) للحلي الذي يقول عنه : ضعيف كان عشارا لمعاوية .




                23 - حدثنا احمد بن الحسن القطان قال حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن ابراهيم بن ابي الرجال البغدادي قال حدثنا محمد بن عبدوس الحراني قال حدثنا عبد الغفار بن الحكم قال حدثنا منصور بن ابي الاسود عن مطرف عن الشعبي عن عمه قيس بن عبيد قال كنا جلوسا في حلقة فيها عبد الله بن مسعود فجاء اعرابي فقال ايكم عبد الله ? فقال عبد الله بن مسعود : انا عبد الله قال : هل حدثكم نبيكم كم يكون بعده من الخلفاء ? قال نعم اثنا عشر عدة نقباء بني اسرائيل .
                الصدوق : اكمال الدين 271



                23 - وهذه الرواية كأختها ضعيفة لأنها تحتوي على عدد من الضعاف والمجاهيل كـ :


                * احمد البغدادي ..لا يوجد
                * الحراني ..لا يوجد ، وانما الخلنجي
                * عبد الغفار ..لا يوجد
                * مطرف ..لا يوجد
                * قيس ..لا يوجد
                * الشعبي ..مذموم




                24 - حدثنا ابو القاسم عتاب بن محمد الحافظ قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن الفضل ومحمد بن عبد الله بن سوار ابن وراق النفيلي قالوا حدثنا عبد الغفار بن الحكم قال حدثنا منصور ابن ابي الاسود عن مطرف عن الشعبي ...
                قال عتاب : وحدثنا اسحاق بن محمد الانماطي قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن اشعث بن سوار عن الشعبي قال عتاب وحدثنا الحسين بن محمد بن الحراني قال حدثنا ايوب بن محمد الوزان قال حدثنا سعيد بن مسلمة قال حدثنا اشعث بن سوار عن الشعبي كلهم قالوا عن عمه قيس بن عبيد قال ابو القاسم عتاب : وهذا حديث مطرف قال كنا جلوسا في المسجد...
                الصدوق: اكمال الدين 272


                24 - وهذه ايضا ضعيفة لنفس السبب :

                -
                * عتاب بن محمد الحافظ ..لا يوجد
                * بن صاعد ..لا يوجد
                * بن الفضل ..لا يوجد
                * النفيلي ..لا يوجد ، وانما الجعفري الذي اختلقه البلوي
                * عبد الغفار بن الحكم ..لا يوجد
                * يوسف بن موسى ..لايوجد
                * جرير ..بن عبد الله البجلي ، مذموم وقد كان معارضا للامام علي (ع) فكيف يروي عن اشعث الذي يروي عن الباقر ؟! الا ان يكون شخصية اخرى مجهولة .
                * ايوب بن محمد الوزان ..لا يوجد
                * ابن الحراني ..لا يوجد
                * الشعبي مذموم
                * قيس ..لا يوجد
                * مطرف ..لا يوجد



                25 - حدثنا احمد بن الحسن القطان قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن عبد ربه النيسابوري قال حدثنا ابو القاسم هارون بن اسحاق يعني الهمداني قال حدثنا عمي ابراهيم بن محمد عن زياد بن علاقة وعبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال كنت مع ابي عند النبي فسمعته يقول :
                - يكون بعدي اثنا عشر اميرا . ثم اخفى صوته فقلت لابي ماالذي اخفى رسول الله ? قال قال كلهم من قريش .
                الصدوق:اكمال الدين 272


                - وهذه الرواية ضعيفة لأنها مرسلة و تحتوي على سلسلة من المجاهيل :


                * النيسابوري ..لايوجد
                * الهمداني..لايوجد
                * ابراهيم بن محمد ..متعدد
                * ابن علاقة ..لا يوجد
                * عبد الملك بن عمير ..لا يوجد



                26 - حدثنا احمد بن الحسن القطان قال حدثنا ابو علي محمد بن علي بن اسماعيل السكري المروزي قال حدثنا سهل بن عمار النيسابوري قال حدثنا عمرو بن عبد الله بن رزين قال حدثنا سفيان عن سعيد بن عمرو عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال ... الصدوق: اكمال الدين 272


                - وهذه الرواية ضعيفة كذلك لأنها تحتوي على سلسلة من المجاهيل:


                * ابوعلي المروزي ..لا يوجد
                * سهل بن عمار ..لا يوجد
                * بن رزين ..لا يوجد
                * سفيان ..متعدد كثير
                * سعيد بن عمرو ، اوابن عمر ..مهمل
                * الشعبي ..مذموم





                27 - حدثنا احمد بن محمد بن اسحاق الدينوري قال حدثنا ابو بكر بن ابي داود قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن شاذان قال حدثنا الوليد بن هشام قال حدثنا محمد بن ذكوان قال حدثني ابي عن ابيه عن ابن سيرين عن جابر ابن سمرة قال ...باضافة : كلهم لايرى مثله .
                الصدوق: اكمال الدين 272



                - وهذه الرواية ضعيفة لما سبق:

                * احمدالدينوري ابو العباس استونه..مهمل
                * ابو بكر بن ابي داود..لا يوجد
                * ابن شاذان ..لا يوجد
                * الوليد بن هشام ..البصري؟ الكوفي؟ القرشي ؟ المرادي؟ ..مهمل
                * محمد بن ذكوان ..لا يوجد
                * ابن سيرين ..لا يوجد

                وبالاضافة الى ذلك ففي الرواية ارسال




                28 - حدثنا عبد الله بن محمد الصائغ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن سعيد قال حدثنا الحسن بن علي بن زياد قال حدثنا اسماعيل الطيان قال حدثناابو اسامة قال حدثني سفيان عن برد عن مكحول انه قيل له ان النبي قال :
                - يكون بعدي اثنا عشر خليفة قال مكحول نعم وذكر لفظة اخرى.
                الصدوق:اكمال الدين 273



                28 - وهذه الرواية ضعيفة لما سبق :


                * الطيان ..لا يوجد
                * سفيان ..متعدد كثير
                * برد.. وهو غير محدد
                ويحتمل ان يكون : بن ابي زياد او الاسكاف او الحناط ، والكل مهمل
                * مكحول ..لا يوجد




                29 - حدثنا عبد الله بن محمد الصائغ قال حدثني ابو الحسين احمد بن محمد بن يحيى القصراني قال حدثني ابو علي بشر بن موسى بن صالح قال حدثنا ابو الوليد خلف بن الوليد البصري عن اسرائيل )بن يونس( عن سماك قال سمعت جابر بن سمرة يقول سمعت النبي يقول:
                - يقوم بعدي اثنا عشر اميرا . ثم تكلم بكلمة لم افهمها فسألت القوم فقالوا قال: كلهم من قريش.
                الصدوق:اكمال الدين 273


                - وهذه الرواية ضعيفة لمجهولية عدد من رواتها:


                * عبد الله بن محمد الصائغ .. لا يوجد
                * القصرائي ..لا يوجد
                * بشر بن موسى..لا يوجد
                * ابو الوليد ..لا يوجد
                * اسرائيل ..لا يوجد
                * سماك .. بن حرب الذهلي ابو مغيرة ..مهمل




                30 - حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو الحسين احمد بن محمد بن يحيى القصراني قال حدثنا ابو علي الحسين بن الكميت بن بهلول الموصلي قال حدثنا غسان بن الربيع قال حدثنا سليمان بن عبد الله مولى عامر الشعبي عن عامر عن جابر انه قال قال رسول الله : لا يزال امر امتي ظاهرا حتى يمضي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش .
                الصدوق:اكمال الدين 274


                0 - وهذه الرواية ضعيفة :


                * عبد الله بن محمد ..لا يوجد
                * القصرائي ..لا يوجد
                * بن بهلول الموصلي ..لا يوجد
                * غسان بن الربيع ..لا يوجد
                * سليمان بن عبد الله ..لا يوجد



                31 - حدثنا ابي ومحمد بن الحسن قالا حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن عمر بن اذينة عن ابان بن ابي عياش عن سليم بن قيس الهلالي قال قال علي بن ابي طالب قال رسول الله :
                - علي اخي ووزيري ووارثي ووصيي وخليفتي في امتي وولي كل مؤمن بعدي ثم ابني الحسن ثم ابني الحسين ثم تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد ...
                الصدوق: اكمال الدين 277




                32 - حدثنا علي بن عبد الله الوراق الرازي قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا الهيثم بن ابي مسروق النهدي عن الحسين بن علوان عن عمر بن خالد عن سعد بن طريف عن الاصبغ بن نباتة عن عبد الله بن عباس قال سمعت رسول الله يقول : - انا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون .
                الصدوق:اكمال الدين 280


                31 - وهذه الرواية ضعيفة لوجود عدد من المجاهيل او الضعاف فيها:


                * يعقوب بن يزيد .. ضعيف (وقد مر ذكره )
                * ابان بن ابي عياش .. ضعيف ( وقد مر ذكره)
                * سليم بن قيس ..مجهول .



                حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن سهل بن زياد واحمد بن محمد عيسى قالا حدثنا الحسن بن العباس بن حريش الرازي عن ابي جعفر الثاني عن ابيه عن آبائه عن رسول الله انه قال لاصحابه :
                - آمنوا بليلة القدر انها تكون لعلي بن ابي طالب وولده الاحد عشر من بعده .
                الصدوق:اكمال الدين 281


                32 ـ وهذه الرواية ضعيفة لما يلي:


                * الوراق الرازي ..لا يوجد
                * الهيثم النهدي .. لا يوجد مهمل
                * سعد بن طريف ..
                ابن الغضائري : ضعيف .
                النجاشي : يعرف وينكر .




                33 ـ وهذه الرواية ضعيفة لوجود اشهر الكذابين في سندها:


                * سهل بن زياد ..ضعيف جدا فاسد الرواية والمذهب
                * ابن حريش الرازي .. من اشهر الكذابين والوضاعين



                34 - حدثنا احمد بن محمد بن زياد الهمداني قال حدثنا محمد بن معقل القرميسيني قال حدثنا محمد بن عبد الله البصري قال حدثنا ابراهيم بن مهزم عن ابيه عن ابي عبد الله عن ابيه عن آبائه عن علي قال قال رسول الله )ص(:
                - الائمة اثنا عشر من اهل بيتي اعطاهم الله تعالى فهمي وعلمي وحكمي ...
                الصدوق:اكمال الدين 281


                34 - وهذه الرواية ضعيفة لما يلي :


                * القرميسيني ..لا يوجد
                * محمد بن عبد الله البصري ..واقفي
                * مهزم ..مهمل


                هذا ومن الجدير بالذكر : ان ( الوقف ) بحد ذاته ليس سببا في التضعيف ولكنه يكون عاملا مساعدا في تضعيف الرواية خاصة عندما يكون الراوي السابق مجهولا القرميسيني .



                35 - حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحاق قال حدثنا محمد بن همام ابو علي عن عبد الله بن جعفر عن الحسن بن موسى الخشاب عن ابي المثنى النخعي عن زيد بن علي بن الحسين عن ابيه الحسين قال قال رسول الله :
                - كيف تهلك امة انا وعلي واحد عشر من ولدي اولوا الالباب انا اولها والمسيح بن مريم آخرها ? ولكن يهلك بين ذلك من لست منه وليس مني .
                الصدوق:كمال الدين 282




                35 - وهذه الرواية ضعيفة لأنها مرسلة من قبل الحسن بن موسى الخشاب المعاصر لفترة (الحيرة) الى زيد بن علي عبر رجل مجهول هو :


                * ابو المثنى النخعي .


                اذ ان هناك فاصلة زمنية كبيرة تقرب من القرنين بينهما ، اضافة الى ان زيد لم يكن يعرف بنظرية (الامامة الالهية) فضلا عن تحديدها بـ:(اثني عشر) ، وقد بحثنا ذلك في مكان آخر من الكتاب.



                36 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود عن ابيه قال حدثنا محمد بن نصر عن الحسن بن موسى الخشاب قال حدثنا الحكم بن بهلول النصاري ) وفي بعض النسخ الحسن بن بهلول.وهو مجهول على اي حال ( عن اسماعيل بن همام عن عمران بن قرة عن ابي محمد المدني عن ابن اذينة عن ابان بن ابي عياش قال حدثنا سليم بن قيس الهلالي قال سمعت عليا يقول :
                - مانزلت على رسول الله آية من القرآن الا أقرأنيها وأملاها علي وكتبتها بخطي وعلمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها ودعا الله لي ان يعلمني فهمها وحفظها فما نسيت آية من كتاب الله ولا علما أملاه علي فكتبته وما ترك شيئا علمه الله عزوجل من حلال وحرام ولا امر ولا نهي وما كان اويكون من طاعة اومعصية الا علمنيه وحفظته ولم انس منه حرفا واحدا ولم يفتني شيء لم اكتبه فقلت يا رسول الله :أتتخوف علي النسيان فيما بعد ?
                فقال : لست اتخوف عليك نسيانا ولا جهلا . وقد اخبرني ربي انه قد استجاب لي فيك وفي شركائك الذين يكونون من بعدك .
                فقلت يا رسول الله ومن شركائي من بعدي ?
                قال : الذين قرنهم الله بنفسه وبي فقالاطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم (..
                فقلت : يارسول الله ومن هم ?
                قال : الاوصياء مني الى ان يردوا علي الحوض ...
                قلت : يارسول الله سمهم لي
                فقال : ابني هذا - ووضع يده على رأس الحسن - ثم ابني هذا - ووضع يده على رأس الحسين - ثم ابن له يقال له علي وسيولد في حياتك فاقرأه مني السلام . ثم تكملة اثني عشر .
                فقلت: بابي انت وامي يارسول الله سمهم لي رجلا فرجلا
                فسماهم رجلا فرجلا . فيهم والله - يااخا بني هلال - مهدي امتي محمد الذي يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا . والله اني لأعرف من يبايعه بين الركن والمقام واعرف اسماء آبائهم وقبائلهم .
                الصدوق:اكمال الدين 285 .



                ولكن الرواية لم تذكر اسماءهم




                36 ـ وهذه الرواية ضعيفة لأن الصدوق يرويها عمن يروي عن الضعفاء ويقول بتحريف القرآن وهو:
                * محمد بن مسعود .. العياشي . ورجل مهمل هو:
                * محمدبن نصر.
                ويوجد في سندها ايضا عدد من المجاهيل والضعاف :
                * الحكم بن بهلول.. مجهول
                * عمران بن قرة ..لا يوجد
                * ابان ..ضعيف
                * سليم .. مجهول



                [/align][/cell][/table1][/align]
                إنْ أبْطـَأتْ غـَارَةُ الأرْحَامِ وابْـتـَعـَدَتْ، فـَأقـْرَبُ الشيءِ مِنـَّا غـَارَةُ اللهِ
                يا غـَارَةَ اللهِ جـِدّي السـَّيـْرَ مُسْرِعَة في حَلِّ عُـقـْدَتـِنـَا يَا غـَارَةَ اللهِ
                عَدَتِ العَادونَ وَجَارُوا، وَرَجَوْنـَا اللهَ مُجـيراً
                وَكـَفـَى باللهِ وَلـِيـَّا، وَكـَفـَى باللهِ نـَصِيراً.
                وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوكيلُ, وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.

                تعليق

                • mmogy
                  كاتب
                  • 16-05-2007
                  • 11282
                  #83
                  [ALIGN=CENTER][TABLE1="width:70%;"][CELL="filter:;"][ALIGN=justify]
                  37 - حدثنا ابو سعيد محمد بن الفضل بن محمد بن اسحق المذكر بنيسابور قال حدثنا ابو يحيى زكريا بن يحيى بن الحارث البزاز قال حدثنا عبد الله بن مسلم الدمشقي قال حدثنا ابراهيم بن يحيى الاسلمي المديني عن عمارة بن جوين عن ابي الطفيل عامر بن واثلة قال قال علي بن ابي طالب )في حديث طويل عن اليهودي الذي سأل عمر بعد وفاة ابي بكر (:
                  - يايهودي يكون لهذه الامة بعد نبيها اثنا عشر اماما عدلا ...
                  الصدوق:كمال الدين 296



                  - وهذه الرواية ضعيفة لما يلي:

                  * زكريا بن يحيى البزاز..لايوجد
                  * الدمشقي .. من ادعياء الوكالة عن (صاحب الزمان ) في الري ، وهو يرويها عن عدد من المجاهيل هم:

                  * ابراهيم بن يحيى ، الذي لا يوجد له ذكر في معاجم الرجال .
                  * عمارة بن جوين ..وهو ايضا مجهول ولا يوجد له ذكر .
                  ويوجد:( عمارة بن زيد الخيواني ) وهو رجل اختلقه عبد الله البلوي المصري وكان يقول انه رجل نزل من السماء فحدثه ثم عرج!..(ابن الغضائري ، والنجاشي).


                  هذا اضافة الى وجود الارسال الى ابي الطفيل ( 3 ـ 100) الكيساني . كما يقول الكشي .




                  38 - حدثنا ابي ومحمد بن الحسن قالا حدثنا سعد بن عبد الله ومحمد بن يحيى العطار واحمد بن ادريس جميعا عن احمد بن عبد الله البرقي ويعقوب بن يزيد وابراهيم بن هاشم جميعا عن ابن فضال عن ايمن بن محرز الحضرمي عن محمد سماعة الكندي عن ابراهيم بن يحيى المديني عن ابي عبد الله قال لما بايع الناس عمر اتاه رجل من شباب اليهود ...فقال علي :
                  - ...ان لهذه الامة اثنا عشر اماما هاديين مهديين ... وقال : انا وصي محمد اعيش بعده ثلاثين سنة لا ازيد يوما ولا انقص يوما )كذا( فاسلم اليهودي ..
                  الصدوق: اكمال الدين 298



                  38 - وهذه الرواية ضعيفة متنا وسندا ، حيث تكذب نفسها بنفسها وتقول : ان الامام علي قال لليهودي : (اعيش بعد محمد ثلاثين سنة لا أزيد يوما ولا انقص يوما ) ومن المعروف ان النبي الاعظم توفي في شهر صفر وان الامام توفي في شهر رمضان ،وهذه الاضافة لم تكن في الرواية السابقة ، وهي مروية عن عدد من اقطاب النظرية الاثني عشرية في فترة (الحيرة) ومنسوبة الى احد اقطاب الشيعة الامامية (الفطحية) الذين يؤمنون بجواز الجمع بين الاخوين في الامامة ويعتقدون بصحة امامة عبدالله بن جعفر الافطح و جعفر بن علي الهادي ، وهو (ابن فضال) ، الذي كان يقطن الكوفة وكان عالما ثقة جليلا ، وهذا ما يرجح كذب النسبة اليه اذ لو كان يروي هكذا حديث لآمن به ولم يلتزم بالنظرية (الفطحية) .
                  واضافة الى ذلك فان:


                  * الحضرمي ..مهمل
                  * الكندي ..لا يوجد
                  * المديني..لا يوجد


                  39 - وفي رواية اخرى :
                  - حدثنا محمد بن علي بن ماجيلويه قال حدثنا محمد ابي القاسم عن احمد بن محمد بن خالد البرقي عن ابيه عن عبد الله بن القاسم عن حيان السراج عن داود بن سليمان الغساني ) وفي بعض النسخ الكتاني وفي بعضهاالكسائي ( عن ابي الطفيل ...قال علي :
                  - ان لمحمد من الخلفاء اثنا عشر اماما عدلا .
                  الصدوق:كمال الدين ..3




                  40 - حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري عن محمد بن عيسى عن عبد الرحمن بن ابي هاشم عن ابي يحيى المديني عن ابي عبد الله:
                  - ..قال علي : لمحمد بعده اثنا عشر اماما عدلا ..
                  الصدوق:اكمال الدين 300



                  39 - وهذه الرواية ضعيفة جدا لروايتها عن :


                  * البرقي ، الذي يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل ، والذي يروي هذه الرواية بالخصوص عن اشهر الكذابين والغلاة المتهافتين :
                  * عبدالله بن القاسم البطل الحارثي . الذي يروي عن رجل مجهول لا يوجد له ذكر في معاجم الرجال :
                  * داود بن سليمان ، الذي يرسل الى احد (الكيسانية ) الذين يؤمنون بمهدوية ابن الحنفية ، في منتصف القرن الثاني :
                  * حيان السراج ..
                  اضافة الى اختلاف لقب داود بين نسخة واخرى بين الغساني والكتاني والكسائي .



                  40 - ابراهيم بن يحيى المذكور في الروايات السابقة اصبح هنا ابو يحيى المديني
                  * المديني..لا يوجد



                  41 - نفس الرواية بسند آخر :
                  - حدثنا ابي ومحمد بن الحسن قالا حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن الحكم بن مسكين الثقفي عن صالح بن عقبة عن جعفر بن محمد عن علي ...قال : ) اثنا عشر اماما ( .
                  الصدوق:اكمال الدين 301


                  41 ـ وهذه الرواية مرسلة ومروية عن:

                  * صالح بن عقبة بن قيس بن سمعان بن ابي ربيحة .
                  ابن الغضائري والعلامة في الخلاصة : كذاب غال لا يلتفت اليه



                  42 - حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن سهل بن زياد الآدمي واحمد بن محمد بن عيسى قالا حدثنا الحسن بن بن العباس بن الحريش الرازي عن ابي جعفر الثاني عن آبائه عن علي انه قال : انا واحد عشر من صلبي ائمة محدثون .
                  الصدوق:اكمال الدين 305


                  42 - وهذه الرواية ضعيفة جدا لوجود :


                  * سهل بن زياد .. وهو ضعيف كذاب.
                  * الحسن بن العباس بن الحريش .. وهو ضعيف جدا و وضاع .


                  43 - حدثنا احمد بن محمد بن يحيى العطار قال حدثنا ابي عن محمد بن احمد بن يحيى بن عمران الاشعري عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن محمد بن الحسن عن ابي سعيد العصفري عن عمرو بن ثابت عن ابي حمزة قال سمعت علي بن الحسين يقول :
                  - ان الله تبارك وتعالى خلق محمدا وعليا والائمة الاحد عشر من نور عظمته ارواحا في ضياء نوره يعبدونه قبل خلق الخلق ...
                  الصدوق:اكمال الدين 318


                  43 ـ وهذه الرواية مرسلة يرويها اقطاب النظرية(الاثني عشرية) عن زيدي جارودي هو :

                  * ابو سعيد العصفري .. عن :
                  * عمرو بن ثابت ..الضعيف
                  وبينهما فاصلة زمنية كبيرة .


                  44 - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود عن ابيه قال حدثنا ابو القاسم قال كتبت من كتاب الدهان )?( عن القاسم بن حمزة عن ابن ابي عمير قال اخبرني ابو اسماعيل السراج عن خيثمة الجعفي قال حدثني ابو ايوب المخزومي ) في بعض النسخ ابولبيد المخزومي ( قال ذكر ابو جعفر محمد بن علي الباقر سير الخلفاءالاثني عشر الراشدين فلما بلغ آخرهم قال :
                  - الثاني عشر الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه .
                  الصدوق:اكمال الدين 332


                  44 ـ وهذه الرواية ضعيفة ، لأنها مروية عن :

                  * محمد بن مسعود..الذي يروي عن الضعفاء ( كما مر ).
                  * ابو القاسم ..المجهول.
                  وقد يكون :علي بن احمد ،الكوفي ، المخمس الغالي الكذاب
                  * القاسم بن حمزة ..المهمل
                  * المخزومي .. اسمه مضطرب بين ابي ايوب وابي لبيد ، وهو لا يوجد
                  * خيثمة الجعفي .. المهمل .
                  وقيل انه صاحب عبدالله بن مسعود، وهذا لا ينسجم مع الرواية عن ابي ايوب عن ابي جعفر ، لاختلاف الطبقتين .
                  * السراج .. وهو مردد بين اثنين: يعقوب ، وهو ضعيف او حيان ، وهو كيساني .

                  ويقول فيها ابو القاسم : انه كتب الرواية من كتاب الدهان . وهو مجهول .



                  45 - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه ومحمد بن موسى بن المتوكل قالا حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن الحسن الصفار عن ابي طالب عبد الله بن الصلت القمي عن عثمان بن عيسى عن سماعة بن مهران قال قال محمد بن عمران مولى ابي جعفر :سمعت ابا عبد الله يقول :
                  - نحن اثنا عشر مهديا ..
                  الصدوق:اكمال الدين 335


                  45 - وهذه الرواية ضعيفة اذ يرويها الغالي (محمد بن الحسن الصفار) احد اقطاب النظرية (الاثني عشرية) عن عدد من (الواقفية) :

                  * عثمان بن عيسى .. الرواسي الكلابي،شيخ الواقفة ووجهها،واحد الوكلاء المستبدين بمال موسى بن جعفر .
                  * سماعة بن مهران..واقفي .
                  * محمد بن عمران .. مهمل.




                  46- حدثنا احمد بن الحسن القطان ، وعلي بن احمد بن محمد الدقاق وعلي بن عبد الله الوراق وعبدالله بن محمد الصايغ ومحمد بن احمد الشيباني قالوا : حدثنا احمد بن يحيى بن زكريا القطان قال حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب قال حدثنا تميم بن بهلول قال حدثنا عبد الله بن ابي الهذيل قال سالته )الصادق ( عن الامامة فيمن تجب وماعلامة من تجب له ? فقال لي :
                  - ان الدليل على ذلك والحجة على المؤمنين والقائم بامور المسلمين والناطق بالقرآن والعالم بالاحكام اخو نبي الله وخليفته على امته ووصيه عليهم ووليه الذي كان منه بمنزلة هارون من موسى المفروض الطاعة يقول اللهياايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ( وقال ) انما وليكم الله ورسوله
                  والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ( المدعو له بالولاية اثبت له الامامة يوم غدير خم بقول الرسول عن الله ) ألست اولى بكم من انفسكم ? قالوا بلى قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله واعن من اعانه ذاك علي بن ابي طالب امير المؤمنين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين وافضل الوصيين وخير الخلق اجمعين بعد رسول رب العالمين وبعده الحسن ثم الحسين سبطا رسول الله ابنا خيرة النسوان ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم ابن الحسن . صلوات الله عليهم الى يومنا هذا واحد بعد واحد . انهم عترة الرسول معروفون بالوصية والامامة في كل عصر وزمان وفي كل وقت وأوان وانهم العروة الوثقى وائمة الهدي والحجة على اهل الدنيا الى ان يرث الله الارض ومن عليها وان كل من خالفهم ضال مضل تارك للحق والهدى وانهم المعبرون عن القرآن والناطقون عن الرسول بالبيان وان من مات ولا يعرفهم مات ميتة جاهلية ...
                  ثم قال تميم بن بهلول :حدثني ابو معاوية عن الاعمش عن جعفر بن محمد في الامامة بمثله سواء .
                  الصدوق:اكمال الدين 337

                  ـ وهذه الرواية لا تحدد اسم (ابن الحسن) ولا تحصر الامامة في (اثني عشر) وهي مروية عن عدد من المجاهيل هم:

                  * القطان .
                  * الدقاق .
                  * الوراق .
                  * الصايغ .
                  وهؤلاء يروون عن :
                  * بكر بن عبدالله بن حبيب المزني ،
                  وهو يعرف وينكر كما يقول النجاشي . وهو يروي عن :
                  * تميم بن بهلول .. المجهول .
                  وهذا يروي عن :
                  * عبد الله بن ابي الهذيل الغنري ابو المغيرة الكوفي ..
                  وهو كما يقول العلامة الحلي في :(الخلاصة): عامي من التابعين يروي عن اميرالمؤمنين وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وخباب بن الارت وغيرهم من الصحابة وكان عثمانيا توفي في ولاية خالد القسري .
                  اذن فان روايته لهذا الحديث عن الامام الصادق بعيدة جدا . كما ان رواية تميم عنه بواسطة واحدة لم تعهد في كتب الصدوق ، واحتمال تعدد عبد الله بن الهذيل بعيد ايضا ، مما يرجح احتمال وضع الرواية من قبل القطان او المزني .




                  محمد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقاني قال حدثنا احمد بن محمد الهمداني قال حدثنا ابو عبد الله العاصمي عن الحسين بن القاسم بن ايوب عن الحسن بن محمد سماعة عن ثابت الصائغ عن ابي بصير عن ابي عبد الله قال سمعته يقول :
                  - منا اثنا عشر مهديا مضى ستة وبقي ستة يصنع الله بالسادس ما احب 0
                  الصدوق:اكمال الدين 338



                  47 - وهذه الرواية يرويها:

                  * الهمداني ، المهمل ، عن:
                  * العاصمي ، الذي كان من اقطاب النظرية (الاثني عشرية) في عهد الحيرة ، عن:
                  * الحسين بن القاسم بن محمد بن ايوب بن شمون ابو عبد الله الكاتب ، الذي يضعفه علماء الرجال ماعدا ابن الغضائري الذي يوثقه ولكنه يبحث فيمن يروي عنه ، عن:
                  * الحسن بن محمد بن سماعة.. ( ـ 263 ) الذي يصفه علماء الرجال بأنه واقفي معاند ومتعصب .
                  فكيف يروي هو حول (الاثناعشرية) ؟ وكيف يروي عن ثابت الصايغ ، مع وجود حوالي مائة سنة تفصل بينهما ؟ وهذا ما يعزز من احتمال وضع الحديث من قبل العاصمي او ابن ايوب .




                  48 - حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحق الطالقاني قال حدثنا احمد بن محمد الهمداني قال حدثنا ابو عبد الله العاصمي عن الحسين بن القاسم بن ايوب عن الحسن بن محمد بن سماعة عن وهيب عن ذريح عن ابي حمزة عن ابي عبد الله انه قال :
                  - منا اثنا عشر مهديا .
                  الصدوق:إكمال الدين 338

                  48 ـ وهذه الرواية شبيهة باختها فهي مرسلة و مروية عن متهم بالوضع و مهمل و واقفي ، اضافة الى ضعيفين هما ذريح وابي حمزة .





                  49 - حدثنا جماعة من اصحابنا قالواقال محمد بن همام قال حدثنا جعفر بن محمد مالك الفزاري قال حدثني جعفر بن اسماعيل الهاشمي قال سمعت خالي محمد بن علي يروي عن عبد الرحمن بن حماد عن عمر بن سالم صاحب السابري قال سألت اباعبد الله عن هذه الاية ) اصلها ثابت وفرعها في السماء ( قال:
                  - اصلها رسول الله وفرعها امير المؤمنين والحسن والحسين ثمرها وتسعة من ولد الحسين اغصانها والشيعة ورقها ..
                  الصدوق:اكمال الدين 325


                  ـ وهذه الرواية ضعيفة جدا لوجود :

                  * الفزاري ..
                  الذي يقول عنه ابن الغضائري : انه كذاب متروك الحديث جملة ، مرتفع ، يروي عن الضعفاء والمجاهيل وكل عيوب الضعفاء مجتمعة فيه ، روى اعاجيب في ولادة المهدي .
                  وقول عنه النجاشي: انه كان يضع الحديث وضعا ويروي عن المجاهيل وكان فاسد المذهب والرواية. وهو يروي عن :

                  * الهاشمي ..المجهول .
                  * بن حماد ..المهمل .
                  * السابري ..المهمل .

                  وهذا ما يدل على اختلاق الرواية من قبل الفزاري الغالي الكذاب .





                  50 - حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال حدثنا الحسين بن محمد بن عامر عن عمه عبد الله بن عامر عن ابن ابي عمير عن حمزة بن حمران عن ابيه عن ابي حمزة عن علي بن الحسين عن ابيه عن امير المؤمنين انه جاء اليه رجل فقال:
                  - ياابا الحسن انك تدعى امير المؤمنين فمن أم رك عليهم ?.. قال :
                  - الله أم رني عليهم
                  فجاء الرجل الى رسول الله فقال يا رسول الله أيصدق علي فيما يقول ان الله امره عليهم ? فغضب النبي ثم قال :
                  - ان عليا امير المؤمنين بولاية من الله عز وجل عقدها له من فوق عرشه وأشهد على ذلك ملائكته ان عليا خليفة الله وحجة الله وانه لأمام المسلمين طاعته مقرونة بطاعة الله ومعصيته مقرونة بمعصية الله فمن جهله فقد جهلني ومن عرفه فقد عرفني ومن أنكر امامته فقد انكر نبوتي ومن جحد امرته فقد جحد رسالتي ومن دفع فضله فقد تنقصني ومن قاتله فقد قاتلني ومن سبه فقد سبني ...ثم قال :
                  - انا وعلي وفاطمة والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين حجج الله على خلخه اعداؤنا اعداء الله واولياؤنا اولياء الله .
                  الصدوق:آمالي الصدوق 131


                  50 - وهذه الرواية ضعيفة لعدم توثيق كتاب (الامالي) ولعدم وجود :( ابن مسرور ) وارسال (ابن ابي عمير) الذي كان معاصرا للرضا والجواد الى :( حمزة بن حمران بن اعين ).المهمل الذي قتل مع زيد بن علي كما يقول الكشي .




                  51 - حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا ابو محمد هارون بن موسى قال حدثني محمد بن همام قال حدثني عبد الله بن حعفر الحميري قال حدثني عمر بن علي العبدي عن داود بن كثير الرقي عن يونس بن ظبيان قال دخلت على الصادق فقلت :
                  - ياابن رسول الله كل من كان من اهل البيت ورث كما ورثت..من كان من ولد علي وفاطمة ? فقال :
                  - ماورثه الا الائمة الاثنا عشر . قلت :
                  - سم هم لي فقال :
                  - اولهم علي بن ابي طالب وبعده الحسن والحسين وبعده علي بن الحسين وبعده محمد بن علي ثم انا وبعدي موسى ولدي وبعده علي ابنه وبعد علي محمد ابنه وبعد محمد علي ابنه وبعد علي الحسن ابنه وبعد الحسن الحجة اصطفانا الله وطهرنا وآتانا مالم يؤت احدامن العالمين ...واكتم هذا الامر الا عن اهله ...
                  الطبرسي:خاتمة مستدرك وسائل الشيعة ج3 ص 864 نقلا عن الخزاز في الكفاية

                  51 - وهذه الرواية ضعيفة ، حيث يرويها الحميري عن رجل مجهول لا يوجد في معاجم الرجال هو:

                  * العبدي . عن :
                  * داود بن كثير الرقي :
                  ابن الغضائري: فاسد المذهب ضعيف الرواية لا يلتفت اليه .
                  النجاشي: ضعيف جدا والغلاة تروي عنه ، قال احمد بن عبدالواحد: قلّ ما رأيت له حديثا سديدا. عن:
                  * يونس بن ضبيان :
                  الكشي: متهم غال ، وقد لعنه ابو الحسن الرضا الف لعنة تتبعها الف لعنة كل لعنة منها تبلغه قعر جهنم .
                  ابن الغضائري : غال وضاع للحديث لا يلتفت الى حديثه .
                  النجاشي : ضعيف جدا لا يلتفت الى ما رواه ، كل كتبه تخليط .




                  52 - ...اللهم اجعلنا ممن يسلم لامره ويكثر الصلاة عليه عند ذكره وعلى جميع اوصيائه واهل اصطفائه المعدودين منك بالعدد الاثني عشر النجوم الزهر والحجج على جميع البشر ..اللهم وكما عاذ فطرس بمهده فنحن عائذون بقبره من بعده ..
                  الطبسي : الشيعة والرجعة 178


                  52 ـ وهذه الرواية يذكرها الطبسي دون اسناد عن ابن طاووس الذي كان في القرن السابع الهجري ، وهو يرسلها بدوره الى الطوسي الذي يرسلها الى الهمداني الذي كان يدعي الوكالة عن (صاحب الزمان ) والدعاء يتضمن اسطورة من اساطير الغلاة عن رفض الملَك ( فطرس ) للايمان بالولاية ، وتكسير الله لجناحيه وسيلان الدم منهما ، والقائه في جزيرة الى يوم مولد الحسين ، حيث استعاذ به وتوسل الى جبرئيل ان يغفر الله له .




                  ويقول الصدوق :
                  53 - حدثنا جماعة من اصحابنا قالوا حدثنا محمد بن همام قال حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزاري قال حدثنا جعفر بن اسماعيل الهاشمي قال سمعت خالي محمد بن علي يروي عن عبدالرحمن بن حماد عن عمر بن سالم صاحب السابري قال سألت ابا عبدالله عن هذه الآية اصلها ثابت وفرعها في السماء( قال : اصلها: رسول الله . وفرعها اميرالمؤمنين والحسن والحسين ثمرها وتسعة من اولاد الحسين اغصانها . والشيعة ورقها . والله ان الرجل منهم ليموت فتسقط ورقة من تلك الشجرة . قلت: )تؤتي اكلها كل حين باذن ربها(?..قال : ما يخرج من علم الامام اليكم في كل سنة من حج وعمرة .
                  الصدوق : اكمال الدين 345


                  53 ـ وهذه الرواية ضعيفة بوجود (جعفر بن مالك الفزاري) الضعيف الغالي الكذاب الوضاع ، وقد مرت ترجمته مرارا.




                  54 - بهذا الاسناد ) محمد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقاني قال حدثنا احمد بن محمد الهمداني قال حدثنا ابو عبدالله العاصمي ( عن الحسين بن القاسم بن ايوب عن الحسن بن محمد بن سماعة عن وهيب عن ذريح عن ابي حمزة عن ابي عبدالله انه قال: منا اثناعشر مهديا
                  المصدر 339


                  54 ـ وهذه الرواية ضعيفة لأنها مروية عن:

                  * ابي عبدالله العاصمي:
                  وهو من اقطاب النظرية (الاثني عشرية) حيث ينقل الرواية عن رجل مهمل هو :
                  * الحسين بن القاسم ..عن عدد من الواقفية الثقاة الرافضين لتسلسل الامامة في ابناء الكاظم ، ولو كانوا يروون هذه الرواية ويعتقدون بصحتها لآمنوا بها . وهم :
                  * الحسن بن محمد بن سماعة (ـ 263) فقيه ثقة ومن شيوخ الواقفة
                  * وهيب بن حفص .. واقفي وثقة
                  * ذريح المحاربي.. واقفي ثقة
                  * ابي حمزة .. واقفي ضعيف

                  وهو ما يؤيد احتمال وضع العاصمي للرواية ونسبتها عبر رجل مهمل الى الواقفية الذين كانوا ينكرونها بالطبع .



                  هذا ويلاحظ ان الكليني ( ـ 329) قد روى 17 رواية فقط حول (الاثني عشرية) عن مجموعة من الكذابين والغلاة والمجاهيل ، وكان على رأسهم :
                  1 ـ محمد بن الحسين بن سعيد الصائغ ، المتوفي في 269
                  2 ـ سهل بن زياد ، الكذاب الشهير
                  3 ـ الحسن بن العباس بن الحريش ، الكذاب الغالي الكبير
                  4 ـ ابو هاشم داود بن القاسم الجعفري ، الغالي الضعيف.
                  5 ـ علي بن ابراهيم ، الغالي الضعيف
                  6 ـ احمد بن محمد بن خالد ، الضعيف
                  7 ـ معلى بن محمد ، المضطرب الضعيف
                  8 ـ ابو علي الاشعري ، المجهول
                  9 ـ الحسن بن عبيد الله ، المجهول
                  10 ـ عبدالله بن محمد الخشاب ، المجهول

                  وكانت رواياته تلك تتضمن بالاضافة الى (الاثني عشرية) معاني الغلو من قبيل حديث الملائكة للائمة ، وانهم كانوا اشباح نور ، وعودة النبي الى الحياة لاثبات موضوع الامامة ..




                  اما الصدوق ( ـ 381 ) المتأخر عن الكليني بحوالي خمسين سنة ، فقد نقل في كتبه حوالي ثلاث وثلاثين رواية حول موضوع (الاثني عشرية) ، من حوالي عشرين مصدرا رئيسيا من الرواة الغلاة والضعاف والكذابين ، وقد روى عن:
                  1 ـ سهل بن زياد
                  2 ـ الحسن بن العباس بن الحريش
                  3 ـ جعفر بن محمد بن مالك الفزاري
                  4 ـ احمد بن محمد بن خالد
                  5 ـ علي بن احمد الكوفي ، المخمس الغال
                  6 ـ محمد بن الحسن الصفار
                  7 ـ يعقوب بن يزيد
                  8 ـ علي بن عاصم
                  9 ـ حمزة بن محمد القزويني
                  10 ـ سعد بن عبدالله
                  11 ـ محمد بن همام
                  13 ـ محمد بن الحسين بن ابي الخطاب
                  14 ـ جعفر بن محمد بن مسرور
                  15 ـ احمد بن الحسن القطان
                  16 ـ ابو زيد محمد بن يحيى بن خلف
                  17 ـ الحسن بن موسى الخشاب
                  18 ـ عبدالله بن مسلم الدمشقي ، مدعي الوكالة عن المهدي
                  19 ـ احمد بن محمد بن ابي عمير
                  20 ـ عبدالله بن جعفر الحميري


                  يتبع
                  [/ALIGN]
                  [/CELL][/TABLE1][/ALIGN]
                  إنْ أبْطـَأتْ غـَارَةُ الأرْحَامِ وابْـتـَعـَدَتْ، فـَأقـْرَبُ الشيءِ مِنـَّا غـَارَةُ اللهِ
                  يا غـَارَةَ اللهِ جـِدّي السـَّيـْرَ مُسْرِعَة في حَلِّ عُـقـْدَتـِنـَا يَا غـَارَةَ اللهِ
                  عَدَتِ العَادونَ وَجَارُوا، وَرَجَوْنـَا اللهَ مُجـيراً
                  وَكـَفـَى باللهِ وَلـِيـَّا، وَكـَفـَى باللهِ نـَصِيراً.
                  وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوكيلُ, وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.

                  تعليق

                  • mmogy
                    كاتب
                    • 16-05-2007
                    • 11282
                    #84
                    [align=CENTER][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=justify]

                    55 ـ حدثنا الحسين بن احمد بن ادريس قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو سعيد سهل بن زياد الآدمي الرازي قا ل حدثنا محمد بن آدم الشيباني عن ابيه آدم بن اياس قا لحدثنا المبارك بن فضال عن وهب بن منبه رفعه عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص): لما عرج بي الى ربي أتاني النداء:
                    ــ اعطيتك ان اخرج من صلب علي احد عشر مهديا آخر رجل منهم يصلي خلفه عيسى بن مريم .
                    الصدوق: اكمال الدين 251

                    55 ـ هذه الرواية ضعيفة لوجود:

                    * سهل بن زياد الآدمي :
                    الذي قال عنه ابن الغضائري:انه كان ضعيفا جدا فاسد الرواية والمذهب ، وكان احمد بن محمد بن عيسى الاشعري أخرجه من قم ، وأظهر البراءة منه ، ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه ، ويروي المراسيل ويعتمد المجاهيل .
                    وقال عنه الكشي: ان الفضل بن شاذان لا يرتضي ابا سعيد الادمي ويقول :هو احمق
                    وقال عنه الطوسي في الفهرست: انه ضعيف ...
                    وقال النجاشي : انه كان ضعيفا في الحديث غير معتمد فيه ، وكان احمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب ، وأخرجه من قم الى الري ...
                    وهو يروي عن رجل لا وجود له في معاجم الرجال ،هو :
                    * محمد بن آدم الشيباني .
                    ويحتمل ان يكون مختلقا من قبله . بالاضافة الى ان الرواية مرفوعة عن ابن عباس .



                    56 ــ حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثني عمي محمد بن القاسم عن محمد بن علي الصيرفي الكوفي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن جابر بن يزيد الجعفي عن سعيد بن المسيب عن عبدالرحمن بن سمرة قال قال رسول الله(ص):
                    ـ ...ان عليا مني ...وان منه إمامَي امتي وسيدَي شباب اهل الجنة الحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين تاسعهم قائم امتي ...
                    المصدر 257


                    56 ـ وهذه الرواية يوجد في سندها:

                    * محمد بن علي الصيرفي ، ويكنى ابا سمينة :
                    وقد قال الكشي عنه: قال حمدويه عن بعض مشيخته انه رمي بالغلو ، ونقل عن الفضل بن شاذان قوله: كدت اقنت على ابي سمينة محمد بن علي الصيرفي ، وذكر الفضل بن شاذان في بعض كتبه الكذابين المشهورين وقال: وابو سمينة اشهرهم .
                    وقال ابن الغضائري عنه: انه كذاب غال دخل قم واشتهر امره بها ونفاه احمد بن محمد بن عيسى الاشعري ، وكان شهيرا بالارتفاع لا يلتفت اليه ولا يكتب حديثه .
                    وقال الطوسي في الفهرست: له كتب ...اخبرنا بذلك جماعة عن ...محمد بن ابي القاسم عن محمد بن علي الصيرفي الا ما كان فيها من تخليط او غلو او تدليس او ينفرد به ولا يعرف من غير طريقه .
                    وقال النجاشي: انه ضعيف جدا فاسد الاعتقاد لا يعتمد في شيء ، وكان ورد قم واشتهر بالغلو فجفي ، واخرجه احمد بن محمد بن عيسى عن قم وله قصة ...

                    وفي هذه الرواية ايضا :
                    * محمد بن سنان ،الذي يروي عنه الصيرفي .
                    وهو لا يقل عنه غلوا وكذبا وتدليسا .
                    وقد قال عنه الكشي: قال حمدويه: كتبت احاديث محمد بن سنان عن ايوب بن نوح ولا استحل ان اروي احاديث ابن سنان ..فانه قال قبل موته :كل ما حدثتكم به لم يكن لي سماع ولا رواية ، انما وجدته ، وقال الفضل بن شاذان : لا استحل ان اروي احاديث محمد بن سنان ، وذكر في بعض كتبه : ان من الكذابين المشهورين ابن سنان .
                    وقال ابن الغضائري: ضعيف غال لا يلتفت اليه .
                    وقال الطوسي في الفهرست: له كتب وقد طعن عليه وضعّف ...وجميع ما رواه الا ما كان فيه تخليط وغلو اخبرنا بها جماعة ...
                    وقال النجاشي: هو رجل ضعيف جدا لا يعوّل عليه ولا يلتفت الى ما تفرد به ...




                    57 ــ حدثنا محمد بن موسى المتوكل قال حدثنا محمد بن ابي عبدالله الكوفي قال حدثنا موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد عن الحسن بن علي بن سالم عن ابيه عن ابي حمزة عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عباس قال قال رسول الله:
                    ـ ... وجعل من صلب الحسين ائمة منهم قائم اهل بيتي ومهدي امتي اشبه الناس بي في شمائله واقواله وافعاله يظهر بعد غيبة طويلة وحيرة مضلة فيعلن امر الله ويظهر دين الله...
                    المصدر 258

                    57 ـ وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                    * محمد بن ابي عبدالله الكوفي ، وهو مهمل .
                    * موسى بن عمران النخعي ، الذي لا يوجد له ذكر .
                    * الحسين بن يزيد النوفلي ، الذي غلا في آخر عمره .
                    ويقول النجاشي: ان له رواية تدل على هذا .
                    اضافة الى اثنين من اشد الواقفية ضعفا هما :
                    * الحسن بن علي :
                    الذي قال عنه الكشي: ان علي بن الحسن ابن فضال ـ وهو من اجلة الرواة ـ قال عنه: انه كذاب ملعون رويت عنه احاديث كثيرة وكتبت عنه تفسير القرآن كله ..الا اني لا استحل ان اروي عنه حديثا واحدا.
                    وقال عنه ابن الغضائري: واقف ابن واقف ضعيف في نفسه .
                    وقال عنه النجاشي:...كان من وجوه الواقفة .

                    * علي بن ابي حمزة :
                    الذي يقول عنه الكشي: قال ابن مسعود :سمعت علي بن الحسن يقول: ابن ابي حمزة كذاب ملعون قد رويت عنه احاديث كثيرة وكتبت تفسير القرآن كله ولا استحل ان اروي عنه حديثا واحدا ...
                    وقال عنه ابن الغضائري : علي بن ابي حمزة عليه لعنة الله اصل الوقف وأشد الخلق عداوة للولي من بعد ابي ابراهيم .
                    وقال عنه النجاشي: هو احد عُمُد الواقفة .
                    وقال عنه الطوسي في الفهرست: واقفي المذهب .




                    58 ــ حدثنا محمد بن موسي المتوكل قال حدثنا محمد بن ابي عبدالله الكوفي قال حدثنا موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد عن الحسن بن علي بن ابي حمزة عن ابيه عن الصادق عن ابيه عن آبائه عن رسول الله :
                    ـ ... ثم الزكي الحسن بن علي ثم ابنه القائم بالحق مهدي امتي ...
                    المصدر


                    58 ـ وهكذا هذه الرواية التي تشترك مع سابقتها في السند




                    59 ــ حدثنا علي بن احمد قال حدثنا محمد بن ابي عبدالله الكوفي عن موسى بن عمران عن عمه الحسين بن يزيد عن الحسن بن علي بن ابي حمزة عن ابيه عن يحيى بن ابي القاسم عن الصادق عن رسول الله(ص): ــ الائمة بعدي اثنا عشر اولهم علي بن ابي طالب وآخرهم القائم ، هم خلفائي واوصيائي واوليائي وحجج الله على امتي بعدي ...
                    المصدر 259



                    59 ـ وهذه الرواية ضعيفة لاشتراكها مع الروايتين السابقتين في السند ، ولكنها تختلف في الراوي الاول حيث تستبدله بـ:

                    * علي بن احمد ، وهو متعدد
                    فاذا كان ابن اشيم فهو مجهول ، واذا كان الكوفي ابا القاسم فقد قال عنه ابن الغضائري والطوسي والنجاشي انه كذاب غال صاحب بدعة (المخمسة) واذا كان البرقي فقد ترضى عليه الصدوق ، ولكن ليس من الواضح انه أيهم ؟.





                    60 ـ حدثنا علي بن احمد بن عبدالله بن احمد بن ابي عبدالله البرقي عن ابيه عن جده احمد بن ابي عبدالله عن ابيه محمد بن خالد عن محمد بن داود عن محمد بن الجارود العبدي عن الاصبغ بن نباتة قال خرج علينا اميرالمؤمنين ذات يوم وهو يقول:
                    ـ ...خير الخلق بعدي وسيدهم ابني هذا ...وخير الخلق وسيدهم بعد الحسن اخوه الحسين ...ومن بعد الحسين تسعة من صلبه خلفاء الله في ارضه وحججه على عباده وامناؤه على على وحيه...تاسعهم قائمهم ...وآخرهم المهدي ..
                    المصدر 260


                    0 6 ـ وهذه الرواية يوجد في سندها :

                    * محمد بن خالد البرقي :
                    الذي قال عنه النجاشي: انه كان ضعيفا في الحديث .
                    وقال عنه ابن الغضائري: ان حديثه يعرف وينكر ويروي عن الضعفاء كثيرا ويعتمد المراسيل . و:
                    * محمد بن داود ، المهمل و:
                    * محمد بن الجارود العبدي ،الذي لا يوجد له ذكر .

                    و يوجد فيها ارسال من احمد بن ابي عبدالله الى محمد بن خالد . والى الاصبغ بن نباتة .



                    61 ـ حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثنا علي بن ابراهيم عن ابيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد عن علي بن موسى الرضا عن ابيه عن آبائه قال قال رسول الله (ص) :
                    ـ ... من ولد الحسين تسعة ائمة تاسعهم القائم من ولدي طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي .
                    المصدر

                    61 ـ وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                    * علي بن ابراهيم ،وهو من اقطاب النظرية (الاثني عشرية) ، ومن الغلاة ، القائلين بتحريف القرآن ( وقد مر ذكره في نقد الرواية 14)

                    * ابراهيم بن هاشم ، وهو مهمل
                    * الحسين بن خالد ، وهو مهمل ايضا .



                    62 ـ حدثنا احمد بن زياد بن جعفر قال حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد عن ابي الحسن الرضا عن رسول الله:
                    ـ انا وعلي ابوا هذه الامة... ومن علي سبطا امتي وسيدا شباب اهل الجنة الحسن والحسين ، ومن ولد الحسين تسعة ائمة ...تاسعهم قائمهم ومهديهم .
                    المصدر 261

                    62 ـ وهي ضعيفة لتشابه سندها مع سند الرواية التي قبلها



                    63 ـ حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحاق قال اخبرنا احمد بن محمد الهمداني قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا علي بن الحسن السائح قال سمعت الحسن بن علي العسكري يقول حدثني ابي عن ابيه عن جده قا ل قال رسول الله :
                    ـ علي بن ابي طالب امامكم بعدي وخليفتي عليكم فاذا مضى فابني الحسن امامكم بعده وخليفتي عليكم ، فاذا مضى فابني الحسين امامكم بعده ..ثم تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد ائمتكم وخلفائي عليكم تاسعهم قائم امتي ...
                    المصدر 262

                    63 ـ وهذه الرواية ضعيفة لوجود:

                    * محمد بن ابراهيم بن اسحاق ، المهمل .
                    * احمد بن محمد الهمداني ، المهمل .
                    * محمد بن هشام ، المهمل .
                    * علي بن الحسن السائح ، الذي لا يوجد له ذكر .
                    ووجود الارسال من الهمداني الى ابن هشام .


                    64 ـ حدثنا ابي قال حدثنا سعد بن عبدالله قال حدثنا يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن عبدالله بن مسكان عن ابان بن تغلب عن سليم بن قيس الهلالي عن سلمان الفارسي ، قال دخلت على النبي فاذا الحسين بن علي على فخذه وهو يقبل عينيه ويقول: انت سيد ابن سيد انت امام اخو امام ابو ائمة..انت حجة وابو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم .
                    المصدر

                    64 ـ وهذه الرواية ضعيفة ، لأنها مروية عن اقطاب النظرية (الاثني عشرية) عن رجل كان كاتبا للمنتصر العباسي هو :

                    * يعقوب بن يزيد بن حماد الانباري السلمي .عن رجل مختلف فيه هو:
                    * عبدالله بن مسكان ،الذي يوثقه الطوسي في الفهرست ، ويقول عنه النجاشي: انه ليس بثبت .

                    كما يوجد فيها ارسال من (ابان بن تغلب ) الذي توفي في سنة 141 الى ( سليم بن قيس الهلالي) الذي يقال انه عاصر الامام اميرالمؤمنين (ع) .




                    65 ـ حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثني عمي محمد بن ابي القاسم عن احمد بن عبدالله البرقي عن محمد بن علي القرشي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن ابي حمزة الثمالي عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر عن ابيه عن جده قال : دخلت انا واخي على جدي رسول الله فاجلسني على فخذه واجلس اخي على فخذه الاخرى ثم قبلنا وقال : بأبي انتما من امامين صالحين اختاركما الله مني ومن ابيكما وامكما واختار من صلبك ياحسين تسعة ائمة تاسعهم قائمهم ، وكلكم في الفضل والمنزلة عند الله تعالى سواء
                    المصدر 269
                    65 ـ وهذه الرواية تعاني من ضعف راويين هما :

                    * القرشي او الصيرفي ( الذي مرّ ذكره ).و
                    * محمد بن سنان ( الذي تحدثنا عنه في نقد الرواية 56 ) .





                    66ـ حدثنا محمد بن موسى المتوكل قال حدثني محمد بن يحيى العطار وعبدالله بن جعفر الحميري عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن ابن محبوب عن ابي الجارود عن ابي جعفر عن جابر بن عبدالله الانصاري ،قال : دخلت على فاطمة وبين يديها لوح فيه اسماء الاوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم ثلاثة منهم محمد واربعة منهم علي .
                    المصدر 269

                    66 ـ و هذه الرواية ضعيفة لوجود الارسال من :

                    * ابن محبوب ، الى:
                    * ابي الجارود ، الزيدي الملعون والمنشق عن الامام الباقر .





                    67 ـ حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال حدثنا الحسين بن محمد بن عامر عن المعلى بن محمد البصري عن جعفر بن سليمان عن عبدالله الحكم عن ابيه عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عباس قال قال رسول الله (ص) :
                    ـ ان خلفائي واوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي اثنا عشر اولهم اخي وآخرهم ولدي ...المهدي...
                    المصدر 280

                    67 ـ وهذه الرواية ضعيفة لعدم وجود ذكر لـ:

                    * جعفر بن محمد بن مسرور . واضطراب :
                    * المعلى بن محمد البصري ، في الحديث والمذهب ،كما يقول عنه النجاشي ، والذي يقول عنه ابن الغضائري: ان حديثه يعرف وينكر ويروي عن الضعفاء . وكذلك :
                    * عبدالله بن الحكم الارمني ،
                    الذي يقول عنه النجاشي: انه ضعيف ،
                    ويقول عنه ابن الغضائري:ضعيف مرتفع القول ،
                    واهمله الطوسي ولم يذكره الكشي .
                    ولا يوجد ذكر لأبيه :
                    * الحكم .
                    بالاضافة الى الارسال منه الى :
                    * سعيد بن جبير .


                    68 ـ حدثنا غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا ابو علي محمد بن همام قال حدثنا عبدالله بن جعفر عن احمد بن هلال عن محمد بن ابي عمير عن سعيد بن غزوان عن ابي بصير عن ابي عبدالله عن آبائه قال قال رسول الله(ص) :
                    ـ ان الله عزوجل اختار من الايام الجمعة ومن الشهور شهر رمضان ومن الليالي ليلة القدر ، واختارني على جميع الانبياء واختار مني عليا وفضله على جميع الاوصياء ، واختار من علي الحسن والحسين واختار من الحسين الاوصياء من ولده...تاسعهم قائمهم وهو ظاهرهم وباطنهم .
                    المصدر 281


                    68 ـ وهذه الرواية ضعيفة لأنها مروية عن :

                    * احمد بن هلال الكرخي العبرتائي ( ـ 267 )
                    الذي كان من اركان النظرية (الاثني عشرية ) و(مهدوية الثاني عشر) وأيّد وكالة العمري ، ولكنه رفض الاعتراف بوكالة ابنه محمد بن عثمان العمري وخرج فيه (توقيع) باللعن وكان غاليا ومتهما في دينه ، كما يقول الكشي والطوسي والنجاشي .





                    69 ـ حدثنا احمد بن محمد بن يحيى العطار قال حدثنا ابي عن محمد بن عبدالجبار عن احمد بن محمد بن زياد الازدي عن ابان بن عثمان عن ثابت بن دينار عن علي بن الحسين عن ابيه عن جده قال قال رسول الله (ص):
                    ـ الائمة بعدي اثنا عشر اولهم انت ياعلي وآخرهم القائم ...
                    المصدر 282
                    69 ـ وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                    * احمد بن محمد بن زياد الازدي ،
                    وهو مجهول لا يوجد له ذكر في معاجم الرجال. اضافة الى وجود الارسال فيها منه الى:
                    * أبان بن عثمان الاحمر البجلي ،
                    وهذا كان من اصحاب الصادق ، ويقول الكشي عنه انه كان من الناووسية ، اي من الذين كانوا يقولون بمهدوية الامام الصادق ، ويعده الكشي من (اصحاب الاجماع) وهم مناوثق الرواة ، وهذا مايضعف روايته لحديث عن مهدوية (الثاني عشر ) او (الاثني عشرية) .




                    70 ـ حدثنا احمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن عبدالسلام بن صالح الهروي قال اخبرنا وكيع بن الجراح عن الربيع بن سعد عن عبدالرحمن بن سليط قال الحسين بن علي :
                    ـ منا اثنا عشر مهديا اولهم اميرالمؤمنين وآخرهم التاسع من ولدي وهو القائم بالحق ...
                    المصدر 317


                    70 ـ وهذه الرواية ضعيفة لروايتها من قبل:

                    * علي بن ابراهيم ( الذي مر ذكره) وهو يرويها عن :
                    * الهروي ، عن:
                    * وكيع بن الجراح ، المجهول الذي لا يوجد له ذكر في معاجم الرجال . عن :
                    * الربيع بن سعد ، المهمل . عن :
                    * عبدالرحمن بن سليط ،المهمل .




                    71 ـ حدثنا احمد بن محمد بن اسحاق المعاذي قال حدثنا احمد بن محمد الهمداني الكوفي قال حدثنا احمد بن موسى بن الفرات قال حدثنا عبدالواحد بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبدالله بن الزبير عن عبدالله بن شريك عن رجل من همدان قال سمعت الحسين بن علي يقول :
                    ـ قائم هذه الامة هو التاسع من ولدي وهو صاحب الغيبة وهو الذي يقسم ميراثه وهو حي .
                    المصدر

                    71 ـ وهذه الرواية ضعيفة جدا لأنها مرسلة و مروية عن عدد من المجاهيل :

                    * المعاذي ، لا يوجد له ذكر في كتب الرجال .
                    * احمد بن محمد الهمداني الكوفي ( ـ 333) زيدي جارودي .
                    * احمد بن موسى بن الفرات ،لا يوجد .
                    * عبدالواحد بن محمد ، عامي . يرسل الى:
                    * سفيان ، مجهول .
                    * عبدالله بن الزبير ،المعادي لأهل البيت .
                    او رجل آخر مجهول لأنه يروي عن :( عبدالله بن شريك) وهو من اصحاب الامام الصادق ، عن شخص مجهول تماما هو :
                    * رجل من همدان .





                    72 ـ حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود عن ابيه قال حدثنا ابوالقاسم قال كتبت من كتاب احمد الدهان عن القاسم بن حمزة عن ابن ابي عمير قال اخبرني ابو اسماعيل السراج عن خيثمة الجعفي قال حدثني ابو ايوب المخزومي( ابولبيد المخزومي خ ل ) قال ذكر ابو جعفر الباقر سير الخلفاء الاثني عشر الراشدين فلما بلغ آخرهم قال : الثاني عشر الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه ..
                    المصدر 331


                    72 ـ وفي هذه الرواية يوجد :

                    * محمد بن مسعود ،
                    الذي يقول عنه النجاشي : انه كان يروي عن الضعفاء كثيرا.
                    * ابوالقاسم ،المجهول .
                    * احمد الدهان ، المجهول الذي لا يوجد له ذكر .
                    * القاسم بن حمزة ،المهمل .
                    * ابو اسماعيل السراج ،
                    المشترك بين اثنين هما :(يعقوب) الذي يهمله الطوسي ويوثقه النجاشي ويضعفه ابن الغضائري ، او (حيان) الذي يقول عنه الكشي: انه كيساني ضعيف .
                    * خيثمة الجعفي ، المهمل .
                    * ابو ايوب المخزومي ( او ابو لبيد خ ل ) وهو مهمل او لا وجود له .


                    [/align][/cell][/table1][/align]
                    إنْ أبْطـَأتْ غـَارَةُ الأرْحَامِ وابْـتـَعـَدَتْ، فـَأقـْرَبُ الشيءِ مِنـَّا غـَارَةُ اللهِ
                    يا غـَارَةَ اللهِ جـِدّي السـَّيـْرَ مُسْرِعَة في حَلِّ عُـقـْدَتـِنـَا يَا غـَارَةَ اللهِ
                    عَدَتِ العَادونَ وَجَارُوا، وَرَجَوْنـَا اللهَ مُجـيراً
                    وَكـَفـَى باللهِ وَلـِيـَّا، وَكـَفـَى باللهِ نـَصِيراً.
                    وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوكيلُ, وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.

                    تعليق

                    • mmogy
                      كاتب
                      • 16-05-2007
                      • 11282
                      #85
                      [align=CENTER][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=justify]


                      73ـ حدثنا الحسين بن احمد بن ادريس قال حدثنا ابي عن ايوب بن نوح عن محمد بن سنان عن صفوان بن مهران عن الصادق انه قال :
                      ـ من اقر بجميع الائمة وجحد المهدي كان كمن اقر بجميع الانبياء وجحد محمدا نبوته ، فقيل له : يابن رسول الله فمن المهدي من ولدك؟ قال : الخامس من ولد السابع يغيب عنكم شخصه ولا يحل لكم تسميته.
                      المصدر 333


                      73 ـ وهذه الرواية ضعيفة جدا لوجود :

                      * محمد بن سنان (الذي مرّ ذكره) وهو ضعيف جدا غال لا يلتفت اليه.




                      74 ـ حدثنا ابي ومحمد بن الحسن قالا حدثنا سعد بن عبدالله عن الحسن بن علي الزيتوني ومحمد بن احمد بن ابي قتادة عن احمد بن هلال عن امية بن علي عن ابي الهيثم بن ابي حبة عن ابي عبدالله قال :
                      ـ اذا اجتمعت ثلاثة اسماء متوالية محمد وعلي والحسن فالرابع القائم
                      المصدر

                      74 ـ وهذه الرواية ضعيفة لروايتها من قبل :

                      * سعد بن عبدالله ، عن :
                      * الحسن بن علي الزيتوني ،المهمل ، و:
                      * احمد بن هلال ،الملعون الغالي ، و:
                      * امية بن علي القيسي ،
                      الذي يقول عنه ابن الغضائري: ضعيف الرواية ، في مذهبه ارتفاع .
                      ويقول عنه النجاشي: ضعّفه اصحابنا . و:
                      * ابو الهيثم بن ابي حبة ،الذي لا يوجد له ذكر.





                      75 ـ حدثنا الحسين بن احمد بن ادريس قال حدثنا ابي عن محمد بن الحسين بن يزيد الزيات عن الحسن بن موسى الخشاب عن ابن سماعة عن علي بن الحسن بن رباط عن ابيه عن المفضل بن عمر قال قال الصادق :
                      ـ ان الله تبارك وتعالى خلق اربعة عشر نورا قبل خلق الخلق باربعة عشر الف عام فهي ارواحنا...محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والائمة من ولد الحسين آخرهم القائم ...
                      المصدر 335

                      75 ـ و هذه الرواية ضعيفة لروايتها من قبل :

                      * محمد بن الحسين بن يزيد الزيات ( ـ 262 ) الذي كان من اركان النظرية (الاثني عشرية ومهدوية الثاني عشر) عن :
                      * ابن سماعة ،المهمل ، و:
                      * الحسن بن رباط ،المهمل ، و:
                      * المفضل بن عمر ،الغالي الضعيف .





                      76 ـ حدثنا علي بن احمد بن محمد بن عمران قال حدثنا محمد بن عبدالله الكوفي قال حدثنا موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي عن الحسن بن علي بن ابي حمزة عن ابيه عن ابي بصير قال سمعت ابا عبدالله يقول:
                      ـ ان سنن الانبياء بما وقع بهم من الغيبات حادثة في القائم منا اهل البيت حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ...(و) هو الخامس من ولد ابني موسى ...
                      المصدر 346


                      76 ـ وفي هذه الرواية يوجد عدة رجال واقفية و ضعفاء او مهملين ، وقد مرّ تقييم سندها في رقم 56 و57 و58.




                      77 ـ حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي قال حدثنا جعفر بن مسعود قال حدثني ابي محمد بن مسعود قال حدثني احمد بن علي بن كلثوم قال حدثني الحسن بن علي الدقاق عن محمد بن احمد بن ابي قتادة عن احمد بن هلال عن ابن ابي عمير عن سعيد بن غزوان عن ابي بصير عن ابي عبدالله قال :
                      ـ يكون بعد الحسين تسعة ائمة تاسعهم قائمهم
                      المصدر 350

                      77 ـ وفي هذه الرواية يوجد :

                      * محمد بن مسعود ،الذي كان يروي عن الضعفاء ( كما مرّ ) و:
                      * احمد بن علي بن كلثوم ،
                      الذي يقول عنه الكشي: انه متهم بالغلو ، و:
                      * احمد بن هلال ،الغالي الملعون ، و:
                      * ابو بصير ، الغالي الواقفي .





                      78 ـ حدثنا علي بن احمد بن موسى (محمد خ ل ) الدقاق قال حدثنا محمد بن هارون الصوفي قال حدثنا ابو تراب عبدالله بن موسى الروياني (عبيدالله بن موسى) قال حدثنا عبدالعظيم الحسني قال دخلت على سيدي محمد بن علي وانا اريد ان اسأله عن القائم :أهو المهدي اوغيره ؟.. فابتداني فقال لي :
                      ـ ياابا القاسم : ان القائم منا هو المهدي الذي يجب ان ينتظر في غيبته ويطاع في ظهوره وهو الثالث من ولدي .
                      المصدر 377


                      78 ـ و هذه الرواية ضعيفة لوجود :

                      * محمد بن هارون الصوفي ،
                      الذي يتهمه النجاشي: بالضعف . و:
                      * الروياني ،المهمل.




                      79 ـ حدثنا عبدالواحد بن محمد العبدوس العطار قال حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال حدثنا حمدان بن سليمان قال حدثنا الصقر بن ابي دلف قال سمعت ابا جعفر محمد بن علي يقول :
                      ـ ان الامام بعدي ابني علي امره امري وقوله قولي..والامام بعده الحسن ...ثم سكت ،فقلت له : ياابن رسول الله فمن الامام بعد الحسن؟..فبكى بكاء شديدا ثم قال : ان من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر...
                      المصدر 378



                      79 ـ وهذه الرواية ضعيفة لأنها مروية من قبل احد اركان النظرية(الاثني عشرية) وهو:

                      * حمدان بن سليمان ، عن رجل مجهول لاذكر له هو :
                      * الصقر بن ابي دلف .





                      80 ـ حدثنا علي بن احمد بن موسى الدقاق (اوابن محمد الدقاق) وعلي بن عبدالله الوراق قالا حدثنا محمد بن هارون الصوفي قال حدثنا ابو تراب عبدالله بن موسى الروياني ( في التوحيد ) : عبيدالله بن موسى) عن عبدالعظيم الحسني قال دخلت على سيدي علي بن محمد فلما بصر بي قال لي :
                      ـ ... من بعدي الحسن ابني ،فكيف للناس بالخلف من بعده؟ قال قلت : وكيف ذاك يامولاي؟..قال : لأنه لا يرى شخصه ولا يحل ذكره باسمه حتى يخرج فيملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ...
                      المصدر 380



                      80 ـ و هذه الرواية ضعيفة لوجود :

                      * الصوفي ، الضعيف .
                      * الروياني ، المهمل .
                      * علي بن عبدالله الوراق ، الذي لا يوجد له ذكر .




                      81 ـ حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثني عمي محمد بن ابي القاسم عن احمد بن ابي عبدالله البرقي قال حدثني محمد بن علي القرشي قال حدثني ابو الربيع الزهراني قال جرير ـ جرير بن عبدالحميد الضبي ابا عبدالله الرازي القاضي ) عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد قال قال ابن عباس سمعت رسول الله يقول:
                      ـ ان لله تبارك وتعالى ملكا يقال له دردائيل كان له ستة عشر الف جناح ما بين الجناح الى الجناح هواء والهواء كما بين السماء الى الارض ...وغضب الله عليه فسلبه اجنحته ومقامه ، ولما ولد الحسين قال دردائيل لجبرائيل :اطلب من رسول الله ان يشفع لي بالحسين فتشفع له النبي الى الله ورد عليه اجنحته ومقامه..وقال رسول الله لفاطمة لما دخل عليها فهناها وعزاها فبكت فاطمة وقالت ليتني لم الده فقال النبي : ولكنه لا يقتل حتى يكون منه امام يكون منه الائمة الهادية بعده ...ومن يصلي خلفه عيسى بن مريم : القائم .
                      المصدر 283 ـ 284



                      81 ـ و هذه الرواية ضعيفة لوجود:

                      * محمد بن علي القرشي الصيرفي ،الكذاب الوضاع الغالي الشهير ( وقد مرّ ذكره ) .
                      * ابو الربيع الزهراني ، المجهول الذي لا ذكر له.





                      82 ـ حدثنا غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا محمد بن همام عن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري قال حدثني الحسن بن محمد بن سماعة عن احمد بن الحارث قال حدثني المفضل بن عمر عن يونس بن ظبيان عن جابر بن يزيد الجعفي قال سمعت جابر بن عبدالله الانصاري يقول : لما انزل الله عزوجل على نبيه محمد ( ياايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامرمنكم ) قلت : يارسول الله عرفنا الله ورسوله فمن اولوا الامر الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك ؟..فقال :
                      ـ هم خلفائي ياجابر وائمة المسلمين من بعدي واولهم علي بن ابي طالب ثم الحسن والحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ...ثم جعفر بن محمد ..ثم موسى بن جعفر ..ثم علي بن موسى ...ثم محمدبن علي ...ثم علي بن محمد ..ثم الحسن بن علي ...ثم سميي وكنيي حجة الله في ارضه وبقيته في عباده ابن الحسن بن علي ...
                      المصدر 254



                      82 ـ و هذه الرواية ضعيفة جدا لوجود الكذاب الغالي الشهير:

                      * جعفر بن محمد بن مالك الفزاري . الذي يروي عن :
                      * الحسن بن محمد بن سماعة ( ـ 263 ) الواقفي المعاند .
                      كما يقول النجاشي والكشي والطوسي في الفهرست .
                      * احمد بن الحارث ،
                      الذي يقول عنه الكشي :انه كان واقفيا ،
                      و يقول عنه النجاشي: انه كان من اصحاب المفضل بن عمر وغمز فيه اصحابنا .
                      * يونس بن ضبيان ،الغالي الكذاب .
                      كما يجمع اصحاب التراجم .
                      وهو ما يؤكد اختلاقها من قبل الفزاري ونسبتها كذبا الى الواقفية الذين كانوا يقولون بمهدوية الامام الكاظم.






                      83 ـ حدثنا الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي قال حدثنا فرات بن ابراهيم بن فرات الكوفي قال حدثنا محمد بن علي الهمداني قال حدثني ابوالفضل العباس بن عبدالله البخاري قال حدثنا محمد بن القاسم بن ابراهيم بن عبدالله بن القاسم بن محمد بن ابي بكر قال حدثنا عبدالسلام بن صالح الهروي عن علي بن موسى الرضا عن ابيه عن آبائه عن رسول الله قال :
                      ـ انه لما عرج بي الى السماء...نوديت يامحمد انت عبدي وانا ربك فاياي فاعبد وعلي فتوكل...ولاوصيائك اوجبت كرامتي...فقلت : يارب : ومن اوصيائي؟..فنوديت يامحمد ان اوصياءك المكتوبون على ساق العرش ،فنظرت وانا بين يدي ربي الى ساق العرش فرأيت اثني عشر نورا في كل نور سطر اخضر مكتوب عليه اسم وصي من اوصيائي اولهم علي بن ابي طالب وآخرهم مهدي امتي ...ولأطهرن الارض به ولأملكنه مشارق الارض ومغاربها ولأسخرن له الرياح ولأذللن له الرقاب الصعاب ولأرقينه في الاسباب...ولأديمن ملكه
                      ولأداولن الايام بين اوليائي الى يوم القيامة .
                      المصدر 256


                      83 ـ وهذه الرواية ضعيفة لوجود خمسة اشخاص مجهولين لا ذكر لهم في معاجم الرجال هم :
                      * الهاشمي .
                      * الكوفي .
                      * الهمداني .
                      * البخاري .
                      * ابن ابي بكر.





                      84 ــ حدثنا ابي ومحمد بن الحسن قالا حدثنا سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحميري ومحمد بن يحيى العطار واحمد بن ادريس جميعا عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب واحمد بن محمد بن عيسى واحمد بن محمد بن خالد البرقي وابراهيم بن هاشم جميعا عن الحسن بن علي بن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن مالك الجهني ...
                      المصدر


                      84 ـ وهذه الرواية ترويها مجموعة من اقطاب نظرية المهدي هم سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحميري ومحمد بن يحي واحمد بن ادريس) عن مجموعة سابقة هم محمد بن الحسين بن ابي الخطاب واحمد بن محمد بن عيسى واحمد بن محمد خالد البرقي وابراهيم بن هاشم ـ الذي توفي قبل الغيبة ـ ) عن رجل ( فطحي ) موثوق لم يكن يؤمن بالنظرية (الاثني عشرية) ولا (مهدوية الثاني عشر) هو :

                      * الحسن بن علي بن فضال ، يرفعها الى رجل من اصحاب الصادق هو :
                      * ثعلبة بن ميمون ،عن رجل مهمل هو:
                      * مالك الجهني .





                      85 ــ وحدثنا محمد ابن الحسن بن احمد الوليد قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبدالله عن عبدالله بن محمد الطيالسي عن منذر بن محمد بن قابوس عن النصر بن ابي السري ( او النضر خ ل ، وفي الكافي مكانه: منصور بن السندي ) عن ابي داود سليمان بن سفيان المسترق عن ثعلبة بن ميمون عن مالك الجهني عن الحارث بن المغيرة النصري عن الاصبغ بن نباتة قال : اتيت اميرالمؤمنين فوجدته متفكرا ينكت في الارض فقلت:...أرغبت فيها( في الخلافة) ؟..قال : ـ لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا قط ، ولكن فكرت في مولود يكون من ظهري الحادي عشر من ولدي هو المهدي يملأها عدلا كما ملئت جورا وظلما...
                      المصدر 289

                      85 ـ وفي هذه الرواية يوجد :

                      * الطيالسي ، وهو مجهول .
                      * النصر اوالنضر بن ابي السري ،المجهول .
                      الذي يتحول في بعض النسخ ليصبح ( منصور بن السندي ) وهو ايضا مجهول .
                      * مالك الجهني ،المجهول .
                      * الحارث بن المغيرة النصري .
                      الذي روى عن الباقر والصادق والكاظم ، يرفعها الى :
                      * الاصبغ بن نباتة ،المعاصر للامام علي بن ابي طالب (ع) .





                      86 ــ حدثنا احمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد عن علي بن موسى الرضا..عن آبائه عن اميرالمؤمنين: انه قال للحسين : التاسع من ولدك ياحسين هو القائم بالحق المظهر للدين والباسط للعدل...
                      المصدر 304


                      86 ـ وفي هذه الرواية يوجد بالاضافة الى :

                      * علي بن ابراهيم ،المتهم بالغلو والوضع .
                      * ابراهيم بن هاشم ، المهمل .
                      * الحسين بن خالد ، المهمل . ( وقد مر الحديث عنهم ).


                      87ـ حدثنا عبدالواحد بن محمد بن عبدوس العطار قال حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال حدثنا حمدان بن سليمان عن محمد بن اسماعيل بن بزيع عن حيان بن سراج عن السيد بن محمد الحميري ( الذي كان يقول بمهدوية ابن الحنفية) انه سال الصادق :
                      ـ يابن رسول الله قد روي لنا اخبار عن آبائك في الغيبة وصحة كونها فاخبرني بمن تقع؟..فقال :
                      ـ ان الغيبة ستقع بالسادس من ولدي وهو الثاني عشر من الائمة الهداة بعد رسول الله اولهم اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب وآخرهم بقية الله في الارض وصاحب الزمان ...
                      المصدر 342، و33 ـ 34




                      87 ـ وفي هذه الرواية يوجد اضافة الى :

                      * حيان بن السراج ،الكيساني الذي كان يقول بمهدوية محمد بن الحنفية .
                      * السيد الحميري ،
                      الذي يقول عنه الكشي : انه كان يشرب الخمر وكان يقول بمهدوية ابن الحنفية حتى آخر ساعة من حياته ، وان وجهه اسودّ لذلك عند الموت .




                      88 ـ حدثنا احمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال حدثنا علي بن ابراهيم عن ابيه عن الريان بن الصلت قال قلت للرضا : انت صاحب هذا الامر؟..فقال :
                      ـ انا صاحب هذا الامر ولكني لست بالذي املأها عدلا كما ملئت جورا ، وكيف اكون ذلك على ماترى من ضعف بدني ،وان القائم هو الذي اذا خرج كان في سن الشيوخ ومنظر الشبان قويا في بدنه حتى لو مد يده الى اعظم شجرة لقلعها ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها ، يكون معه عصا موسى وخاتم سليمان ..ذاك الرابع من ولدي ...
                      المصدر 376


                      88 ـ و هذه الرواية ضعيفة لوجود :

                      * علي بن ابراهيم ،الغالي المتهم بالوضع .
                      * ابراهيم بن هاشم ، المهمل .





                      89 ـ حدثنا احمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال حدثنا علي بن ابراهيم عن عبدالسلام بن صالح الهروي قال سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول : انشدت مولاي الرضا علي بن موسى قصيدتي التي اولها :
                      مدارس آيات خلت من تلاوة ومنزل وحي مقفر العرصات
                      فلما انتهيت الى قولي :
                      خروج امام لا محالة خارج يقوم على اسم الله والبركات
                      بكى الرضا بكاء شديدا ثم رفع رأسه الي فقال :ياخزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين فهل تدري من هذا الامام؟..ومتى يقوم؟..،فقلت: لا يامولاي ،الا اني سمعت بخروج امام منكم يطهر الارض من الفساد ويملأها عدلا كما ملئت جورا ،فقال: يادعبل..الامام بعدي محمد ابني ، وبعد محمد ابنه علي ، وبعد علي ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر...
                      المصدر 372 ، ومسند الرضا 224 وينابيع المودة 544



                      89 ـ وهذه الرواية كذلك يوجد فيها :

                      * علي بن ابراهيم ،الذي يرفعها الى :
                      * عبدالسلام بن صالح الهروي ،
                      الذي كان يروي عن الرضا ، ويوجد بينهما فاصلة زمنية كبيرة .




                      90 ـ حدثنا عبدالواحد بن محمد بن عبدوس العطار قال حدثنا ابو عمر الكشي قال حدثنا محمد بن مسعود قال حدثنا علي بن محمد بن شجاع عن محمد بن عيسى عن محمد بن ابي عمير عن عبدالرحمن بن الحجاج عن الصادق عن ابيه عن ابيه قال قال الحسين بن علي :
                      ـ في التاسع من ولدي سنة من سنة يوسف وسنة من موسى بن عمران وهو قائمنا اهل البيت يصلح الله تبارك وتعالى امره في ليلة واحدة .
                      المصدر 316


                      90 ـ وفي هذه الرواية يوجد :

                      * محمد بن مسعود ،الذي كان يروي عن الضعفاء .
                      * علي بن محمد بن شجاع ،المهمل .
                      * محمد بن عيسى اليقطيني ،
                      الذي يقول عنه الكشي انه :يونسي ضعيف .
                      ويقول عنه الطوسي في الفهرست : انه ضعيف وقيل انه كان يذهب مذهب الغلاة .
                      * محمد بن ابي عمير ،الذي يرفعها الى :
                      * عبدالرحمن بن الحجاج ،
                      الذي يقول عنه الكشي : انه روى عن ابي عبدالله وقال عنه الامام الكاظم: انه لثقيل على الفؤاد .
                      ويقول عنه النجاشي: انه رمي بالكيسانية.




                      91 ـ حدثنا علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق قال حدثنا محمد بن ابي عبدالله الكوفي عن موسى النخعي عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي عن الحسن بن علي بن ابي حمزة عن ابيه عن يحيى بن ابي القاسم عن الصادق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي قال قال رسول الله:
                      ـ الائمة بعدي اثنا عشر اولهم علي بن ابي طالب وآخرهم القائم...
                      الصدوق : عيون اخبار الرضا ج1 ص59


                      91 ـ وهذه الرواية يوجد في سندها ::

                      * النخعي ،المجهول الذي لا يوجد له ذكر .
                      * النوفلي ،الذي غلا في آخر عمره .
                      * الحسن بن علي بن ابي حمزة ، الواقفي الضعيف .
                      * علي بن ابي حمزة ، الضعيف جدا .
                      وقد مرّ ذكرهم مرارا .




                      92 ــ حدثنا احمد بن محمد بن يحيى العطار قال حدثنا ابي عن محمد بن عبدالجبار عن ابي احمد محمد بن زياد الازدي عن ابان بن عثمان عن ثابت بن دينار عن علي بن الحسين عن ابيه عن اميرالمؤمنين قال قال لي رسول الله(ص):
                      ـ الائمة من بعدي اثنا عشر اولهم انت ياعلي وآخرهم القائم ..
                      المصدر 65


                      92 ـ وفي هذه الرواية يوجد :

                      * محمد بن عبدالجبار ،الذي روى عن الهادي والعسكري ، والذي يروي هنا عن شخص مجهول لا يوجد له ذكر هو :
                      * ابي احمد محمد بن زياد الازدي ،الذي يرفعها الى :
                      * ابان بن عثمان ، الناووسي .
                      الذي كان يقول بمهدوية الامام الصادق ولا يؤمن بالنظرية :(الاثني عشرية ) .


                      [/align][/cell][/table1][/align]
                      إنْ أبْطـَأتْ غـَارَةُ الأرْحَامِ وابْـتـَعـَدَتْ، فـَأقـْرَبُ الشيءِ مِنـَّا غـَارَةُ اللهِ
                      يا غـَارَةَ اللهِ جـِدّي السـَّيـْرَ مُسْرِعَة في حَلِّ عُـقـْدَتـِنـَا يَا غـَارَةَ اللهِ
                      عَدَتِ العَادونَ وَجَارُوا، وَرَجَوْنـَا اللهَ مُجـيراً
                      وَكـَفـَى باللهِ وَلـِيـَّا، وَكـَفـَى باللهِ نـَصِيراً.
                      وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوكيلُ, وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.

                      تعليق

                      • mmogy
                        كاتب
                        • 16-05-2007
                        • 11282
                        #86
                        [ALIGN=CENTER][TABLE1="width:70%;"][CELL="filter:;"][ALIGN=justify]


                        وقد روى الطوسي :

                        93ـ روى جابر الجعفي قال :سألت اباجعفر عن تاويل قول الله عزوجل (ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا...) فتنفس سيدي الصعداء وقال : ـ يا جابر اما السنة فهي جدي رسول الله وشهورها اثنا عشر شهرا فهو اميرالمؤمنين واليّ والى...محمد بن الحسن المهدي اثنا عشراماما حجج الله في خلقه وامناؤه على وحيه وعلمه ...
                        الطوسي : الغيبة 96

                        93 ـ وهذه الرواية مرسلة من الطوسي الى :

                        * جابر الجعفي .
                        وبينهما حوالي ثلاثمائة عام.




                        94 ـ اخبرنا جماعة عن التلعكبري عن ابي علي احمد بن علي الرازي الايادي قال اخبرني الحسين بن علي عن علي بن سنان الموصلي العدل عن احمد بن محمد الخليل عن محمد بن صالح الهمداني عن سليمان بن احمد عن الذمال بن مسلم وعبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن سلام قال سمعت ابا سلمى راعي النبي يقول سمعت رسول الله (ص) يقول :
                        ـ سمعت ليلة اسري بي الى السماء قال العزيز جل ثناؤه : ( ويتحدث عن الائمة والولاية ،ثم يقول : اتحب ان تراهم ) فيقول النبي : قلت : نعم يارب فقال : التفت عن يمين العرش ، فالتفت فاذا انا بعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي والحسن والمهدي في ضحضحاح من نور قيام يصلون ، المهدي في وسطهم كأنه كوكب دري ،فقال : يا محمد هؤلاء الحجج وهذا الثائر من عترتك ..
                        المصدر

                        94 ـ وهذه الرواية يرويها الطوسي في البداية عن (جماعة) لا يذكر اسماءهم عن :

                        * التلعكبري ( ـ 385) ، و:
                        * ابي علي احمد بن علي الرازي الايادي ،
                        الذي يقول عنه ابن الغضائري: انه كان ضعيفا وكان في مذهبه ارتفاع ، وحديثه يعرف تارة وينكر اخرى وهو متهم بالغلو .
                        ويقول عنه الطوسي في الفهرست: لم يكن بذالك الثقة في الحديث ، ويتهم بالغلو وله كتاب:(الشفاء والجلاء في الغيبة) .
                        ويقول عنه النجاشي: قال اصحابنا لم يكن بذاك وقيل فيه غلو وترفع.
                        * الحسين بن علي ،
                        وهو متعدد ، فاذا كان :( الخواتيمي ) فان الكشي يقول عنه انه من الغلاة في وقت علي بن محمد العسكري وكان غاليا ملعونا.
                        * علي بن سنان الموصلي العدل ،وهو مجهول لا يوجد له ذكر.
                        * احمد بن الخليل ، وهو ايضا مجهول .
                        * محمد بن صالح الهمداني الدهقان ،
                        الذي كان يدعي الوكالة عن المهدي كما يقول النجاشي . وهو يروي عن خمسة مجاهيل هم :
                        * سليمان بن احمد.
                        * الذمال بن مسلم .
                        * عبدالرحمن بن يزيد بن جابر.
                        * سلام .
                        * ابي سلمى الراعي .





                        95 ـ ...عن محمد بن عبدالله بن جعفر عن ابيه عن جعفر بن محمد بن مالك عن محمد بن نعمة السلولي عن وهب بن جعفر ( وهيب بن حفص خ ل ) عن عبدالله بن قاسم عن عبدالله بن خالد عن ابي السفاتج عن جابر بن يريد عن ابي جعفر عن جابر بن عبدالله الانصاري قال دخلت على فاطمة وبين يديها اسماء الاوصياء من ولدها فعددت اثني عشر اسما آخرهم القائم ...
                        المصدر92

                        95 ـ وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                        * الفزاري ،
                        الذي كان من اشهر الكذابين الغلاة .
                        * محمد بن نعمة السلولي ، المجهول .
                        * وهب بن جعفر ،الذي لا وجود له . او (وهيب بن حفص خ ل )الواقفي .
                        كما يقول النجاشي .
                        * عبدالله بن قاسم ،
                        الذي يقول عنه ابن الغضائري : انه البطل الحارثي البصري ، وهو كذاب غال ضعيف متروك الحديث معدول عن ذكره .
                        ويقول عنه النجاشي: انه ضعيف غال .
                        ويحتمل ان يكون:( الحضرمي ):
                        الذي يقول عنه ابن الغضائري : انه كوفي ضعيف غال متهافت لا ارتفاع به واقفي .
                        ويقول عنه النجاشي:انه كذاب غال تروي عنه الغلاة لا خير فيه ولا يعتد بروايته .
                        * عبدالله بن خالد ،المجهول الذي لا ذكر له.
                        * ابي السفاتج : اسحاق بن عبدالعزيز البزاز ،
                        الذي يقول عنه ابن الغضائري: انه كوفي روى عن ابي عبدالله يعرف حديثه تارة وينكر اخرى.
                        * جابر بن يزيد ، الغالي.





                        96 ـ اخبرني جماعة عن ابي محمد هارون بن موسى التلعكبري عن محمد بن احمد بن عبدالله الهاشمي قال حدثني ابو موسى عيسى بن احمد بن عيسى بن المنصور قال حدثني ابو الحسن علي بن محمد العسكري عن ابيه عن آبائه عن رسول الله (ص) انه قال لعلي :
                        ـ من سره ان يلقى الله عزوجل آمنا مطهرا لا يحزنه الفزع الاكبر فليتولك وليتول بنيك الحسن والحسين وعلي بن الحسين و..و.. والحسن بن علي والمهدي وهو خاتمهم ...
                        المصدر 91

                        96 ـ و هذه الرواية يرويها (جماعة) لم يصرح باسمائهم ،عن التلعكبري ، عن :

                        * الهاشمي ، المجهول الذي لا ذكر له ، الذي يرسل الى:
                        * ابي موسى عيسى بن احمد ،المهمل .




                        97 ـ اخبرني جماعة عن ابي جعفر محمد بن سفيان البزوفري عن ابي علي احمد بن ادريس وعبدالله بن جعفر الحميري عن ابي الخير صالح بن ابي حماد الرازي والحسن بن ظريف جميعا عن بكر بن صالح عن عبدالرحمن بن سالم عن ابي بصير عن ابي عبدالله قال قال ابي محمد بن علي لجابر بن عبدالله الانصاري : ان لي اليك حاجة فمتى يخف عليك ان اخلو بك فاسألك عنها ؟..قال جابر : في ايا الاوقات احببت ، فخلا به ابي في بعض الاوقات فقال له: يا جابر اخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد امي فاطمة، وما اخبرتك به امي انه في ذلك اللوح مكتوب؟..فقال جابر: اشهد بالله اني دخلت على امك فاطمة في حياة رسول الله فهنأتها بولادة الحسين ( الحسن خ ل ) ورأيت في يدها لوحا اخضر فظننت انه زمرد ورأيت فيه كتابا شبه نور الشمس فقلت لها : بأبي وامي ياابنة رسول الله ما هذا اللوح؟..فقالت : هذا اللوح اهداه الله الى رسول الله فيه اسم ابي واسم
                        بعلي واسم ابني واسماء الاوصياء من ولدي فاعطانيه ابي ليسرني بذلك ..
                        قال جابر فأعطتنيه امك فاطمة فقرأته فاستنسخته ..
                        قال له ابي فهلّك يا جابر ان تعرضه عليّ؟ قال نعم ،...( وكان فيه ـ اني لم ابعث نبيا فكملت ايامه وانقضت مدته الا جعلت له وصيا واني فضلتك على الانبياء وفضلت وصيك على الاوصياء ..و..بعده حسن وحسين...واكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة و..جعلت كلمتي التامة معه ...(ثم يذكر اسماء الائمة واحدا واحدا حتى يذكر الحسن العسكري ) ثم اكمل ذلك بابنه رحمة للعالمين ...
                        المصدر 95



                        97 ـ و هذه الرواية ضعيفة لوجود :

                        * البزوفري ،المجهول ،
                        الذي يروي عن اثنين من اقطاب النظرية (الاثني عشرية) و( المهدوية الاثني عشرية) ، وهما يرويان عن :
                        * ابي الخير صالح بن ابي حماد الرازي ،
                        الذي يقول عنه ابن الغضائري : انه ضعيف .
                        ويقول النجاشي: كان امره ملبسا يعرف وينكر .
                        * بكر بن صالح الرازي ،
                        الذي يقول عنه ابن الغضائري: انه ضعيف جدا كثير التفرد بالغرايب روى عنه ابراهيم بن هاشم .
                        ويقول عنه النجاشي: ضعيف ، له كتاب يرويه عدة من اصحابنا يختلف باختلاف الرواة.
                        * عبدالرحمن بن سالم الأشلّ الكوفي ،
                        الذي يقول عنه ابن الغضائري: روى عن ابي بصير ، ضعيف .
                        * ابو بصير ،الضعيف الغالي الواقفي.




                        98 ـ اخبرني جماعة عن عدة من اصحابنا عن محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن سعيد بن غزوان عن ابي بصير عن ابي جعفر قال : يكون تسعة ائمة بعد الحسين تاسعهم قائمهم .
                        المصدر 92


                        98 ـ وهذه الرواية ضعيفة ،اذ يرويها :

                        * جماعة، مجهولون ، عن :
                        * عدة، مجهولين ،عن :
                        * علي بن ابراهيم ،الغالي الضعيف عن :
                        * ابيه ، المهمل الذي يروي عن الضعفاء .كما يوجد فيها :
                        * ابو بصير ،الضعيف الغالي.




                        99 ـ عن محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري عن ابيه عن احمد بن هلال العبرتائي عن ابن ابي عمير عن سعيد بن غزوان عن ابي بصير عن ابي عبدالله قال قال رسول الله في حديث له : ان الله اختار من الناس الانبياء والرسل واختارني من الرسل واختار مني عليا واختار من علي الحسن والحسين، واختار من الحسين الاوصياء تاسعهم قائمهم ..وهو ظاهرهم وباطنهم .
                        المصدر 93

                        99 ـ وهذه الرواية يرويها قطبان من اقطاب النظرية (الاثني عشرية ) و(المهدوية) هما( محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري ) عن ابيه عن احد الغلاة الملعونين و هو :

                        * احمد بن هلال العبرتائي ،
                        عن نفس السند السابق الذي يروي عنه :
                        * علي بن ابراهيم .


                        ويقول الحر العاملي في (اثبات الهداة) :




                        100 ـ قال فضل بن شاذان في كتاب الرجعة : حدثنا عبدالرحمن بن ابي نجران عن عاصم بن حميد عن ابي حمزة الثمالي عن ابيعبدالله عن النبي في حديث انه قال لعلي :
                        ـ اعلم ان ابني منتقم من ظالميك وظالمي شيعتك في الدنيا ويعذبهم الله في الآخرة، فقال سلمان : ومن هو يارسول الله؟..قال : التاسع من ولد ابني الحسين الذي يظهر بعد غيبته الطويلة فيعلن امر الله ويظهر دين الله وينتقم من اعداء الله...
                        العاملي : اثبات الهداة ج7 ص 137




                        100ـ وهذه الرواية مرسلة من قبل الحر العاملي صاحب (وسائل الشيعة) الذي كان يعيش في القرن الحادي عشر الهجري الى :

                        * الفضل بن شاذان ،
                        الذي كان يعيش في القرن الثالث الهجري ، عبر كتاب غير مسند ويحتوي على غلو هو (كتاب الرجعة) .





                        101 ـ ـ بهذا الاسناد (محمد بن يحيى عن محمد بن احمد عن محمد بن الحسين ) عن ابي سعيد (العصفوري) رفعه الى ابي جعفر قال قال رسول الله (ص):
                        ـ من ولدي اثنى عشر نقيبا نجباء محدثون مفهمون آخرهم القائم بالحق يملأها عدلا كما ملئت جورا..
                        الكليني: الكافي ج1 ص 534



                        وهذه الرواية ضعيفة لوجود:

                        * محمد بن احمد الاشعري القمي، الذي كان يروي عن الضعفاء ولا يبالي عمن أخذ .
                        * محمد ابن الحسين بن سعيد الصائغ ( - 269 ) : وهو ضعيف جدا غال .
                        * ابو سعيد العصفوري : وهو زيدي جارودي .
                        والرواية مرسلة منه الى :
                        * عمرو بن ثابت ،الضعيف ، عن :
                        * ابي الجارود ، الزيدي الملعون.
                        وقد مرّ تقييم هؤلاء الرجال مرارا .




                        102 ــ علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن سعيد بن غزوان عن ابي بصير عن ابي جعفر قال:
                        ـ يكون تسعة ائمة بعد الحسين بن علي تاسعهم قائمهم .
                        المصدر ج1 ص 533

                        102 ـ وهذه الرواية ضعيفة لوجود:

                        * علي بن ابراهيم .. الغالي الضعيف الذي يقول بتحريف القرآن .
                        * ابراهيم بن هاشم ، المهمل .
                        * ابن ابي عمير ، المعاصر للامام الرضا ، الذي يرسل الى :
                        * سعيد بن غزوان ، المعاصر للامام الباقر والصادق ، والمهمل .



                        103 - حديث اللوح :

                        ـ محمد بن يحيى ومحمد بن عبد الله عن عبد الله بن جعفر عن الحسن بن ظريف ، ... وعلي بن محمد عن صالح بن ابي حماد عن بكر بن صالح عن عبد الرحمن بن سالم عن ابي بصير عن ابي عبد الله قال :
                        ـ قال ابي لجابر بن عبد الله ان لي اليك حاجة فمتى يخف عليك ان اخلو بك فأسألك عنها ؟ فقال له جابر أي الاوقات احببت .
                        فخلا به في بعض الايام فقال له : ياجابر اخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد امي فاطمة بنت رسول الله ،وما أخبرتك به امي انه في ذلك اللوح مكتوب؟
                        فقال جابر : اشهد بالله اني دخلت علي امك فاطمة في حياة رسول الله فهنيتها بولادة الحسين ورأيت في يديها لوحا اخضر ظننت انه من زمرد ، ورأيت فيه كتابا ابيض شبه لون الشمس فقلت لها: بأبي وامي يابنت رسول الله ما هذا اللوح ؟ فقالت : هذا لوح اهداه الله الى رسوله فيه اسم ابي واسم بعلي واسم ابني واسم الاوصياء من ولدي واعطانيه ابي ليبشرني بذلك ،
                        قال جابر فاعطتنيه امك فاطمة فقرأته واستنسخته .
                        فقال له ابي : فهل لك ياجابر ان تعرضه علي ؟
                        قال: نعم ، فمشى معه ابي الى منزل جابر فاخرج صحيفة من رق ، فقال يا جابر انظر في كتابك لأقرأ انا عليك ، فنظر جابر في نسخته فقرأه ابي فما خالف حرف حرفا فقال جابر : فاشهد بالله اني هكذا رأيته في اللوح مكتوبا :

                        ـ بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لمحمد نبيه ونوره وسفيره وحجابه ودليله نزل به الروح الامين من عند رب العالمين ..عظّم يامحمد اسمائي واشكر نعمائي ولا تجحد آلائي ..اني انا الله لا اله الا انا قاصم الجبارين ومديل الظالمين وديان الدين اني انا الله لا اله الا انا فمن رجا غير فضلي او خاف غير عدلي عذبته عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فإياي فاعبد وعلي فتوكل ،
                        اني لم ابعث نبيا فأكملت ايامه وانقضت مدته الا جعلت له وصيا ، واني فضلتك على الانبياء وفضلت وصيك على الاوصياء ، واكرمتك بشبليك وسبطيك حسن وحسين فجعلت حسنا معدن علمي بعد انقضاء مدة ابيه وجعلت حسينا خازن وحيي واكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة فهو افضل من استشهد وارفع الشهداءدرجة ، جعلت كلمتي التامة معه وحجتي البالغة عنده ، بعترته اثيب واعاقب اولهم سيد العابدين وزين اوليائي الماضين ، وابنه شبه جده المحمود محمد الباقر علمي والمعدن لحكمتي ، سيهلك المرتابون في جعفر ، الراد عليه كالراد علي ، حق القول مني لأكرمن مثوى جعفر ولأسرنه في اشياعه وانصاره واوليائه ، اتيحت بعده موسى فتنة عمياء حندس ، فرضي لا ينقطع وحجتي لا تخفى وان اوليائي يسقون بالكأس الاوفى ، من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي ومن غيّر آية من كتابي فقد افترى علي ، ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة موسى ، عبدي وحبيبي وخيرتي في علـــي وليي وناصري ومن اضع عليه اعباء النبوة (!) وامتحنه بالاضطلاع بها يقتله عفريت مستكبر يدفن في المدينة التي بناها العبد الصالح الى جنب شر خلقي ، حق القول مني لأسرنه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ووارث علمه فهو معدن علمي وموضع سري وحجتي على خلقي لا يؤمن عبد به الا جعلت الجنة مثواه وشفعته في سبعين من اهل بيته كلهم قد استوجبوا النار ، واختم بالسعادة لابنه علي وليي وناصري والشاهد في خلقي واميني على وحيي ، اخرج منه الداعي الى سبيلي والخازن لعلمي الحسن ، واكمل ذلك بابنه ( م ح م د ) رحمة للعالمين ، عليه كمال موسى وبهاء عيسى وصبر ايوب فيذل اوليائي في زمانه وتتهادى رؤسهم كما تتهادى رؤس الترك والديلم فيقتلون ويحرقون ويكونون خائفين مرعوبين وجلين تصبغ الارض بدمائهم ويفشو الويل والرنة في نسائهم اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة والئك هم المهتدون ..

                        قال عبد الرحمن بن سالم قال ابو بصير لولم تسمع في دهرك الا هذا الحديث لكفاك فصنه الا عن اهله .
                        المصدر ج1 ص 527-528

                        103 - وهذه الرواية ضعيفة من عدة جوانب ، فأولا من ناحية السند ، حيث يوجد فيها :
                        * بكر بن صالح ..الذي كان كثير التفرد بالغرائب .
                        والذي يقول ابن الغضائري عنه : انه ضعيف جدا.
                        ويقول النجاشي: ان امره كان ملبسا يعرف وينكر.
                        * عبدالرحمن بن سالم .
                        الذي يقول عنه ابن الغضائري: انه ضعيف.



                        104 - رواية الصدوق لحديث اللوح:
                        - حدثنا ابي: ومحمد ابن الحسن قالا حدثنا سعد بن عبد الله ؛ وعبد الله بن جعفر الحميري جميعا عن ابي الحسن صالح بن ابي حماد : والحسن بن طريف جميعا عن بكر بن صالح
                        وحدثنا ابي : ومحمد بن موسى المتوكل ؛ ومحمد بن علي ماجيلويه ؛ واحمد بن علي بن ابراهيم ؛ والحسن بن ابراهيم بن ناتانه ؛ واحمد بن زياد الهمداني قالوا :
                        حدثنا علي بن ابراهيم عن ابيه ابراهيم بن هاشم عن بكر بن صالح عن عبد الرحمن بن سالم عن ابي بصير ...

                        104 - وهاذان السندان كلاهما ينتهيان الى :

                        * بكر بن صالح ، الضعيف ، و
                        * عبد الرحمن بن سالم ، الضعيف ،و :
                        * علي بن ابراهيم ، الضعيف الغالي الذي يقول بتحريف القرآن . و:
                        * عبد الله بن جعفر الحميري ، صاحب كتاب الغيبة والحيرة .
                        الذي يعد من اركان النظرية :(الاثني عشرية والمهدوية) .
                        * احمد بن علي بن ابراهيم ، المهمل .
                        * الحسن بن ابراهيم بن ناتانة ، المهمل .





                        105 - رواية اخرى مختلفة عن نفس القصة:

                        - حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحق الطالقاني قال حدثنا الحسن بن اسماعيل قال حدثنا ابو عمرو سعيد بن محمد بن نصر القطان قال حدثنا عبد الله بن محمد السلمي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن سعيد بن محمد قال حدثنا العباس بن ابي عمرو عن صدقة بن ابي موسى عن ابي نضرة قال :
                        - لما احتضر ابو جعفر محمد بن علي الباقر (ع) عند الوفاة دعا بابنه الصادق فعهد اليه عهدا فقال له اخوه زيد بن علي بن الحسين :
                        ـ لو امتثلت فيّ تمثال الحسن والحسين لرجوت ان لا تكون أتيت منكرا ، فقال :
                        ـ ياابا الحسن ان الامانات ليست بالتمثال ، ولا العهود بالرسوم وانما هي امور سابقة عن حجج الله تبارك وتعالى ،
                        ثم دعا بجابر بن عبد الله فقال له : ياجابر حدثنا بما عاينت في الصحيفة ؟ فقال له جابر:
                        ـ نعم ياابا جعفر دخلت على مولاتي فاطمة لأهنئها بمولود الحسن فاذا هي صحيفة بيدها من درة بيضاء ، فقلت ياسيدة النسوان ما هذه الصحيفة التي اراها معك ؟ قالت فيها اسماء الأئمة من ولدي، فقلت لها : ناوليني لأنظر فيها ، قالت : ياجابر لولا النهي لكنت افعل لكنه نهي ان يمسها الا نبي او وصي نبي او اهل بيت نبي ، ولكنه مأذون لك ان تنظر الى باطنها من ظاهرها .. قال جابر : فقرأت فاذا فيها:
                        ـ ( ابو القاسم محمد بن عبد الله المصطفى امه آمنة بنت وهب .
                        ابو الحين علي بن ابي طالب المرتضى امه فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف .
                        ابو محمد الحسن بن علي البر .
                        ابو عبد الله الحسين بن علي التقي امهما فاطمة بنت محمد .
                        ابو محمد علي بن الحسين العدل امه شهربانويه بنت يزدجرد ابن شاهنشاه .
                        ابو جعفر محمد بن علي الباقر امه ام فروة بنت القاسم بن محمد بن ابي بكر .
                        ابو ابراهيم موسى بن جعفر الثقة امه جارية اسمها حميدة .
                        ابو الحسن علي بن موسى الرضا امه جارية اسمها نجمة .
                        ابو جعفر محمد بن علي الزكي امه جارية اسمها خيزران .
                        ابو الحسن علي بن محمد الامين امه جارية اسمها سوسن .
                        ابو محمد الحسن بن علي الرفيق امه جارية اسمها سمانة وتكنى بام الحسن .
                        ابو القاسم محمد بن الحسن هو حجة الله على خلقه القائم امه جارية اسمها نرجس صلوات الله عليهم اجمعين .
                        الصدوق:اكمال الدين واتمام النعمة باب 27 ص 305


                        105 - يذكر الصدوق في (عيون اخبار الرضا) :(محمد بن عبد الرحيم) بدلا من :(محمد بن عبد الرحمن ) .
                        ثم ان سند هذا الخبر ضعيف ومشتمل على مجاهيل ، اذ يقول النجاشي عن :
                        * محمد بن ابراهيم الطالقاني ، أنه يروي نسخة مجهولة لا يعرفها احد من الكوفيين عن ابن فضال الفطحي ، و
                        * الحسن بن اسماعيل .. مهمل ، و
                        * القطان.. مهمل و
                        * السلمي ..مهمل و
                        * صدقة..مهمل و
                        * ابو نظرة.. مجهول


                        وثانيا : لأن رواية الكليني تتناقض مع روايات الصدوق حول هذاالموضوع :
                        اذ تقول رواية الكليني : ان القصة حدثت في ميلاد الحسين بينما تقول رواية الصدوق : انها حدثت في ميلاد الحسن .
                        وتقول رواية الكليني : ان الصحيفة كانت خضراء كأنها زمرد ، بينما تقول رواية الصدوق : انها درة بيضاء .
                        وتقول رواية الكليني : ان الزهراء قد اعطت جابر الصحيفة فقرأها واستنسخها ، بينما تقول رواية الصدوق : انها رفضت ان يمسها ، وسمحت له ان ينظر الى باطنها من ظاهرها .
                        ويختلف نص رواية الكليني تماما وبشكل جوهري عن نص رواية الصدوق .
                        وتذكر رواية الكليني اسماء الائمة الاثني عشر من دون ذكر اسماء امهاتهم ، بينما تذكر رواية الصدوق اسماء الامهات واسماء آباء امهات خمسة ائمة ولا تذكر اسماء آباء امهات بقية الائمة الآخرين الذين كانت امهاتهم جواري .
                        وتقول رواية الكليني : ان الباقر طلب من جابر يحدثه بقصة اللوح ، في احد ايام حياته العادية ، وانه مشى الى بيت جابر ،بينما تقول رواية الصدوق: ان الباقر دعا جابر لرواية القصة على مسامع زيد الذي اعترض على وصية الباقر للصادق ، عند احتضاره سنة 114 او 116 هـ.
                        ومن المعروف : ان الامام الصادق لم يدرك جابر بن عبدالله الذي توفي سنة 73 او 78 ، حيث ولد بعد وفاته بعشرين عاما .
                        واضافة الى ذلك تقول رواية الكليني:( ان الله قد وضع اعباء النبوة على علي الرضا ) وهذه فكرة من افكار الغلاة .
                        وهناك عدة اسئلة مثيرة اخرى .. منها..ان الله تعالى لم ينزل القرآن الكديم مكتوبا في صحيفة ، فكيف انزل هذه اللوحة بهذه الصورة؟..ولماذالم يحتفظ اهل البيت بهذه الزمردة السماوية فتكون اكبر دليل على الامامة ، واذا كان جابر قد شاهدها جابر فلماذا لم يشاهدها الآخرون ؟ ولماذا لا توجد اية اشارة اخرى الى ان الائمة قد تحدثوا عن هذه اللوحة السماوية او استشهدوا بها في يوم من الايام ؟
                        ولماذا لم تسم رواية الصدوق اسماء آباء امهات الائمة الستة الآخرين ؟

                        وهذا ما يثبت اختلاق هذه القصة في عصر(الحيرة) بعد تكون النظرية (الاثني عشرية) في القرن الرابع الهجري .



                        [/ALIGN]                        [/CELL][/TABLE1][/ALIGN]
                        إنْ أبْطـَأتْ غـَارَةُ الأرْحَامِ وابْـتـَعـَدَتْ، فـَأقـْرَبُ الشيءِ مِنـَّا غـَارَةُ اللهِ
                        يا غـَارَةَ اللهِ جـِدّي السـَّيـْرَ مُسْرِعَة في حَلِّ عُـقـْدَتـِنـَا يَا غـَارَةَ اللهِ
                        عَدَتِ العَادونَ وَجَارُوا، وَرَجَوْنـَا اللهَ مُجـيراً
                        وَكـَفـَى باللهِ وَلـِيـَّا، وَكـَفـَى باللهِ نـَصِيراً.
                        وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوكيلُ, وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.

                        تعليق

                        • mmogy
                          كاتب
                          • 16-05-2007
                          • 11282
                          #87
                          [ALIGN=CENTER][TABLE1="width:70%;"][CELL="filter:;"][ALIGN=justify]


                          106 - حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحق ، عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا احمد بن مابنداذ قال حدثنا احمد بن هلال عن محمد بن ابي عمير عن المفضل بن عمر عن الصادق جعفر بن محمد قال قال رسول الله :
                          ـ لما اسري بي السماء اوحى الي ربي ... ارفع رأسك فرفعت رأسي واذا انا بانوار علي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي و (م ح م د ) بن الحسن القائم في وسطهم كأنه كوكب دري . قلت يارب ومن هؤلاء ؟ فقال هؤلاء الائمة وهذا القائم الذي يحلل حلالي ويحرم حرامي وبه انتقم من اعدائي...
                          الصدوق : اكمال الدين ص252 - باب 23

                          وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                          * احمد بن مابنداذ.. المجهول .
                          * احمد بن هلال العبرتائي ( 180 ـ 267)
                          الذي يقول عنه الكشي: انه بغدادي غال ، وقد ورد على القاسم بن العلا نسخة ما كان خرج (من المهدي) من لعن ابن هلال ، وكان ابتداء ذلك أن كتب (ع) الى قوّامه بالعراق : احذروا الصوفي المتصنع ..قد كان امرنا نفذ اليك في المتصنع ابن هلال لا رحمه الله بما قد علمت ، لم يزل لا غفر الله له ذنبه ولا اقاله عثرته يداخل في امرنا بلا اذن منا ولا رضى ، يستبد برأيه فيتحامى من ذنوبه ارداه الله في نار جهنم...ونحن نبرأ الى الله من ابن هلال لا رحمه الله وممن لا يبرأ منه ...
                          ويقول الطوسي في الفهرست: كان غاليا متهما في دينه وقد روى اكثر اصول اصحابنا.
                          ويقول النجاشي: صالح الرواية يعرف منها وينكر ، وقد روي فيه ذموم من سيدنا ابي محمد العسكري .

                          اضافة الى ارسال ابن ابي عمير الى:
                          * المفضل بن عمر .. الغالي الضعيف .
                          الكشي: ذكرت الطيارة الغالية في بعض كتبها عن المفضل انه قال :لقد قتل مع ابي اسماعيل (يعني ابا الخطاب) سبعون نبيا ...
                          ابن الغضائري: ضعيف متهافت مرتفع القول خطابي ، وقد زيد عليه شيء كثير وحمل الغلاة في حديثه حملا عظيما ، ولا يجوز ان يكتب حديثه .
                          النجاشي: فاسد المذهب ، مضطرب الرواية لا يعبأ به وقيل انه كان خطابيا ، وقد ذكرت له مصنفات لا يعول عليها..والرواة له مضطربو الرواية.

                          اذن فالرواية ضعيفة جدا




                          107 ـــ حدثنا الحسين بن احمد بن ادريس، قال حدثنا ابي ، قال حدثنا ابو سعيد سهل بن زياد الادمي الرازي ، قال حدثنا محمد بن آدم الشيباني ، عن ابيه آدم بن اياس، قال حدثنا المبارك بن فضالة ، عن وهب بن منبه رفعه عن ابن عباس قال قال رسول الله :
                          ـ لما عرج بي ربي الى السماء اتاني النداء ...يامحمد ان عليا وارثك ووارث العلم من بعدك وصاحب لوائك لواءالحمد يوم القيامة ،...واعطيتك ان اخرج من صلبه احد عشر مهديا كلهم من ذريتك من البكر البتول ، وآ خر رجل منهم يصلي خلفه عيسى بن مريم ...
                          الصدوق: اكمال الدين 251



                          107 ـ وهذه الرواية ضعيفة لوجود:

                          * سهل بن زياد .. الضعيف الكذاب الغالي .
                          * محمد بن آدم الشيباني.. المهمل .
                          * آدم بن أياس .. المهمل .
                          * المبارك بن فضالة .. المهمل .
                          * وهب بن منبه .. الضعيف كذاب .
                          الذي يرفع الرواية الى :
                          * ابن عباس .




                          108 - حدثنا غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا محمد بن همام ، عن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري ، قال حدثني الحسن بن محمد بن سماعة ، عن احمد بن الحارث ، قال حدثني المفضل بن عمر ، عن يونس بن ظبيان ، عن جابر بن يزيد الجعفي ، قال سمعت جابر بن عبد الله الانصاري يقول :
                          ـ لما انزل الله على نبيه محمد (ص) :( ياايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم > قلت يا رسول الله عرفنا الله ورسوله فمن اولوا الامر الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك ؟ فقال : هم خلفائي ياجابر وائمة المسلمين من بعدي اولهم علي بن ابي طالب ثم الحسن والحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف في التوراة بالباقر ، وستدركه يا جابر فاذا لقيته فاقرأه مني السلام ، ثم الصادق جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسي ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم سميي وكنيي حجة الله في ارضه وبقيته في عباده ابن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله على يديه مشارق الارض ومغاربها ...
                          قال جابر بن يزيد : فدخل جابر بن عبد الله الانصاري على علي بن الحسين فبينما هو يحدثه اذ خرج محمد بن علي الباقر من عند نسائه وهو غلام فلما بصر به جابر ارتعدت فرائصه وقامت كل شعرة على بدنه ونظر اليه مليا وقال:
                          ـ ...ان رسول الله يقرؤك السلام ...
                          الصدوق: اكمال الدين ص 253



                          - وهذه الرواية ضعيفة لوجود
                          * جعفر بن محمد بن مالك الفزاري ، الكذاب الوضاع الغالي فاسد المذهب والرواية ( حسبما يقول النجاشي وابن الغضائري ). الذي يروي عن:
                          * الحسن بن محمد بن سماعة ( ـ 263) وهو من شيوخ الواقفة المتعصبين .
                          * احمد بن الحارث ، الواقفي الضعيف .
                          ( انظر الكشي والنجاشي )
                          * يونس بن ظبيان .. وهو ضعيف جدا و كذاب مشهور.
                          * جابر بن يزيد .. الضعيف .
                          * المفضل بن عمر .. الضعيف الغالي .





                          109 - حدثنا الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي قال حدثنا فرات بن ابراهيم بن فرات الكوفي قال حدثنا محمد بن علي بن احمد الهمداني قال حدثني ابو الفضل العباس بن عبد الله البخاري قال حدثنا محمد بن القاسم بن ابراهيم بن عبد الله ابن القاسم بن محمد بن ابي بكر ، قال حدثنا عبد السلام بن صالح الهروي عن علي بن موسى الرضا عن ابائه عن رسول الله قال :
                          ـ انه لما عرج بي الى السماء ...نظرت الى ساق العرش فرأيت اثنى عشر نورا في كل نور سطر اخضر مكتوب عليه اسم كل وصي من اوصيائي اولهم علي بن ابي طالب وآخرهم مهدي امتي ...
                          الصدوق: اكمال الدين 256


                          وهذه الرواية ضعيفة لما يلي :

                          * الهاشمي .. مهمل .
                          * فرات .. مهمل .
                          * البخاري .. مهمل .
                          * محمد بن القاسم بن ابراهيم .. مهمل .




                          110 - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثني عمي محمد بن ابي القاسم عن محمد بن علي الصيرفي الكوفي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن جابر بن يزيد الجعفي عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال رسول الله (ص):
                          ـ ..عليك بعلي بن ابي طالب فإنه امام امتي وخليفتي عليهم من بعدي ...وان منه إمامَي امتي وسيدَي شباب اهل الجنة الحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين تاسعهم قائم امتي ...
                          الصدوق: اكمال الدين 257


                          110 - وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                          * محمد بن علي الصيرفي ابو سمينة ..الكذاب الوضاع المدلس المشهور .
                          * محمد بن سنان .. الضعيف جدا.
                          الذي قال عنه الكشي : ان ايوب بن نوح قال : لا استحل ان اروي احاديث بن سنان واني كتبت احاديث بن سنان ولكني لا اروي لكم انا عنه شيئا فانه قال قبل موته : كل ما حدثتكم به لم يكن لي سماع ولا رواية وانما وجدته .
                          كما ينقل الكشي عن الفضل بن شاذان قوله : لا استحل ان اروي احاديث محمد بن سنان ، وانه من الكذابين المشهورين .
                          ويقول عنه ابن الغضائري : ضعيف غال يضع لا يلتفت اليه .
                          وقد ضعفه الطوسي في الفهرست .
                          وقال النجاشي : هو رجل ضعيف جدا لا يعول عليه ولا يلتفت الى ما تفرد به .
                          * المفضل بن عمر .. الغالي الضعيف .
                          * جابر بن يزيد الجعفي .. الضعيف .





                          111 - حدثنا احمد بن الحسن القطان قال حدثنا احمد بن يحيى بن زكريا القطان قال حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب قال حدثنا الفضل بن الصقر العبدي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عباية بن ربعي عن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله (ص ) :
                          - انا سيد النبيين وعلي بن ابي طالب سيد الوصيين وان اوصيائي بعدي اثنا عشر اولهم علي بن ابي طالب وآخرهم القائم .
                          المصدر

                          111 - وهذه الرواية ضعيفة لوجود:

                          * بكر بن عبد الله بن حبيب..
                          النجاشي : يعرف وينكر ،
                          * الفضل بن الصقر العبدي .. لا يوجد
                          * ابو معاوية ..البجلي الدهني ،
                          وهو مردد بين معاوية او خباب بن ابي معاوية .
                          * الاعمش ..
                          وهو مردد بين سليمان بن مهران ،المهمل ،او اسماعيل بن عبد الله ، المهمل .
                          * عباية بن ربعي .. الاسدي ، المهمل .





                          112 ـــ حدثنا ابي ومحمد بن الحسن قالا حدثنا سعد بن عبد الله وعبدالله بن جعفر الحميري ومحمد بن يحيى العطار واحمدبن ادريس جميعا عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب واحمد بن محمد بن عيسى واحمد بن محمد بن خالد البرقي وابراهيم بن هاشم جميعا عن الحسن بن علي بن فضال عن ثعلبة بن ميمون عن مالك الجهني :...

                          وحدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبد الله عن عبد الله بن محمد الطيالسي عن منذر بن محمد بن قابوس عن النصر بن ابي السري (؟) عن ابي داود سليمان بن سفيان المسترق عن ثعلبة بن ميمون عن مالك الجهني عن الحارث بن المغيرة المصري(النضري) عن الاصبغ بن نباتة قال اتيت امير المؤمنين فقال :
                          ـ ...فكرت في مولود يكون من ظهري الحادي عشر من ولدي هو المهدي..تكون له حيرة وغيبة يضل فيها اقوام ويهتدي فيها آخرون ...
                          الصدوق:اكمال الدين 288

                          112 ـ وهذه الرواية ضعيفة لوجود:

                          * البرقي.. الذي لا يبالي عمن اخذ ويعتمد المراسيل .
                          * ابراهيم بن هاشم .. وهو يونسي غال.
                          * بن فضال .. ثقة ولكنه فطحي لا يؤمن بالنظرية (الاثناعشرية) .
                          * محمد بن الحسن الصفار ،صاحب بصائر الدرجات،الذي يتجنب العلماء الرواية عنه لغلوه .
                          * النضر او النصر بن ابي السري ( كما في بعض النسخ ) لا يوجد ذكره في كتب الرجال، وفي (الكافي ) مكانه: ( منصور بن السندي ). ولايوجد هو الآخر .
                          * الحارث بن مغيرة المصري ( او النضري ) المعاصر للامامين الصادق والكاظم ، والذي يرسل الى :
                          * الاصبغ بن نباتة ، المعاصر للامام علي .




                          113 - حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار قال حدثناابو عمر الكشي قال محمد بن مسعود قال حدثنا علي بن محمد بن شجاع عن محمد بن عيسى عن محمد بن ابي عمير عن عبد الرحمن بن الحجاج عن الصادق عن الحسين ، انه قال :
                          ـ في التاسع من ولدي سنة من موسى بن عمران وهو قائمنا اهل البيت ...
                          الصدوق: اكمال الدين 317

                          113 - وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                          * علي بن محمد الشجاعي ..المهمل .
                          * محمد بن عيسى اليقطيني.. اليونسي الضعيف




                          114 - حدثنا علي بن عبد الله الوراق قال حدثنا محمد بن هارون الصوفي عن عبد الله بن موسى عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال حدثني صفوان بن يحيى عن ابراهيم بن ابي زياد عن ابي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين انه قال:
                          ـ ...ثم تمتد الغيبة بولي الله الثاني عشر من اوصياء رسول الله ...
                          الصدوق: اكمال الدين 320



                          114 - وهذه الرواية ضعيفة لما يلي :

                          * الوراق..لا يوجد
                          * محمد بن هارون..الصوفي ،لا يوجد .
                          وانما بدون لقب الصوفي وهو ضعيف ،وبلقب الوراق وهو مهمل .
                          * صفوان بن يحيى ( ـ 210 ) .
                          روى الكشي عنه انه غلا في الجواد ثم عاد مع محمد بن سنان ، ومع ذلك يعتبره من اصحاب الاجماع!
                          * ابراهيم بن ابي زياد ..البغدادي الكرخي ،
                          الكشي: منتحل زنديق .




                          115 - وحدثنا بهذا الحديث علي بن احمد بن موسى ومحمد بن احمد الشيباني ( كذا والظاهر السناني )
                          وعلي بن عبد الله الوراق عن محمد بن ابي عبد الله الكوفي عن سهل بن زياد الآدمي عن عبد العظيم الحسني عن صفوان عن ابراهيم ابي زياد عن ابي حمزة الثمالي عن ابي خالد الكابلي عن علي بن الحسين0
                          الصدوق:اكمال الدين 320

                          115 ـ وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                          * الوراق ..لا يوجد
                          * سهل بن زياد .. وهو ضعيف جدا كذاب
                          * ابراهيم بن ابي زياد .. وهو منتحل زنديق .





                          116 - حدثنا علي بن احمد بن عبد الله ...البرقي قال حدثنا ابي عن جدي احمد بن ابي عبد الله عن ابيه محمد بن خالد عن محمد بن سنان وابي علي الزراد جميعا عن ابراهيم الكرخي قال قال الصادق عن ابنه موسى:
                          ـ يخرج الله من صلبه تكملة اثني عشر اماما مهديا ..المنتظر للثاني عشر منهم كالشاهر سيفه بين يدي رسول الله يذب عنه.
                          الصدوق:اكمال الدين 334 .

                          116 - وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                          * احمد بن عبد الله البرقي ..الذي لا يبالي عمن اخذ والمبعد عن قم لذلك .
                          * احمد بن ابي عبدالله البرقي.. الذي لا يبالي عمن اخذ ويعتمد المراسيل .
                          * محمد بن خالد البرقي ..
                          ابن الغضائري : حديثه يعرف وينكر يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل .
                          النجاشي:كان ضعيفا في الحديث .
                          * ابراهيم الكرخي.. المنتحل الزنديق .

                          وبالاضافة الى كل ذلك ففي الرواية ارسال .





                          117 - حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار قال حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال حدثنا حمدان بن سليمان عن محمد بن اسماعيل بن بزيع عن حيان السراج عن السيد بن محمد الحميري قال قلت للصادق :
                          ـ ياابن رسول الله قد روي لنا اخبار عن آبائك في الغيبة وصحة كونها فأخبرني بمن تقع ؟ فقال :
                          ـ ان الغيبة ستقع بالسادس من ولدي وهو الثاني عشر من الائمة الهداة بعد رسول الله اولهم امير المؤمنين علي بن ابي طالب وآخرهم القائم بالحق بقية الله في الارض وصاحب الزمان ...
                          الصدوق: اكمال الدين 342


                          117 - وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                          * حيان السراج ..وهو كيساني ضعيف .
                          * الحميري .. وهو كيساني كان يشرب الخمر . كما يقول الكشي .





                          118 - حدثنا علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق قال حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي قال حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي الفزاري قال حدثنا محمد بن الحسين بن زيد الزيات قال حدثنا محمد بن زيا د الازدي عن المفضل بن عمر عن الصادق : قال سألته عن قول الله عزوجل ( واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن) ماهذه الكلمات ؟ قال :
                          ـ هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب الله عليه وهو انه قال :اسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين الا تبت عليّ ...فأتمهن الى القائم اثني عشر اماما تسعة من ولد الحسين .
                          الصدوق: اكمال الدين 359

                          118 - وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                          * الفزاري .. وهو كذاب متروك الحديث وضاع مرتفع فاسد المذهب والرواية ،يروي عن المجاهيل،كما يقول النجاشي وابن الغضائري .




                          119 - حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا ابي عن محمد بن عبد الجبار عن ابي احمد ( في اكمال الدين للصدوق بدون ابي ،وانما مباشرة عن احمد ) محمد بن زياد الازدي عن ابان بن عثمان عن ثابت بن دينار عن علي بن الحسين عن ابيه عن جده قال قال رسول الله :
                          - الائمة من بعدي اثنا عشر اولهم انت يا علي وآخرهم القائم الذي يفتح الله تعالى على يديه مشارق الارض ومغاربها .
                          الصدوق:آمالي 111




                          119 - وهذه الرواية ضعيفة لما يلي:

                          * الازدي.. لا يوجد، واسمه مضطرب بين احمد وابي احمد
                          * ابان بن عثمان الاحمر..
                          الكشي: كان ناووسيا، اي ممن وقف على الامام الصادق واعتقد بمهدويته، ويعتبر من اصحاب الاجماع ، الثقاة.
                          فلماذا وقف ابان اذا كان يعرف حديثا بهذا المعنى (الاثناعشرية) وهو مؤمن ؟

                          والأهم من كل ذلك ان كتاب (الامالي ) للصدوق غير معتبر ولا مسند وليس من المؤكد نسبته اليه، وقد وجد في القرون المتاخرة ، ولذلك لا يجوز العمل عليه او الاعتماد على اي حديث فيه لاحتمال الاختلاق والتلاعب والوضع والتزوير .





                          120 - حدثنا احمد بن هارون الفامي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر عن ابيه عن يعقوب بن يزيد الانباري قال حدثنا الحسن بن علي بن فضال عن اسماعيل بن الفضل الهاشمي عن الصادق عن علي بن ابي طالب قال قلت لرسول الله : اخبرني بعددالائمة بعدك ؟ فقال :
                          ـ يا علي هم اثنا عشر اولهم انت وآخرهم القائم .
                          الصدوق:الامالي269

                          120 - وهذه الرواية ضعيفة لأنها مرسلة ومروية من قبل اركان النظرية (الاثني عشرية) عن :

                          * الحسن بن على بن فضال .. الفطحي الثقة .

                          اضافة الى ان كتاب (الامالي ) للصدوق غير موثق ولا مسند ، ولا يمكن الاحتجاج به ولا الاعتماد عليه.



                          121 - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثنا عمي محمد بن القاسم عن محمد بن علي الكوفي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن جابر بن يزيد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة قال قلت :
                          ـ يارسول الله ارشدني الى النجاة فقال :
                          ـ يا ابن سمرة اذااختلفت الاهواء وتفرقت الاراء فعليك بعلي بن ابي طالب فانه امام امتي وخليفتي عليهم من بعدي وهو الفاروق ... وابنيه اماما امتي الحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين تاسعهم قائمهم يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ..
                          الصدوق:آمالي الصدوق 26

                          121 - وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                          * الكوفي..ابو سمينة .. وهو من اشهر الكذابين والوضاعين .
                          * محمد بن سنان .. الكوفي ، وهو ضعيف غال وضاع .




                          122- محمد بن ابي قرة باسناده عن محمد بن محمد بن عبد الله الحسني عن محمد بن نصر السكوني قال سألت ابابكر احمد بن محمد بن عثمان البغدادي ان يخرج اليّ ادعية شهر رمضان التي كان عمه ابو جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري يدعو بها فاخرج اليّ دفترا فنسخت منه ادعية كثيرة وكان من جملتها هذا الدعاء:
                          ـ اللهم اني افتتح الثناء بحمدك ... اللهم صل على علي امير المؤمنين , وذكر الائمة الاثني عشر - الى قوله - اللهم وصل على ولي امرك القائم المؤمل والعدل المنتظر واحفظه بملائكتك المقربين وايده بروح القدس يارب العالمين اللهم واجعله الداعي الى كتابك والقائم بدينك استخلفه في الارض كما استخلف الذين من قبله مكن له دينه الذي ارتضيته له ابدله من بعد خوفه امنا يعبدك لا يشرك بك شيئا .. اللهم أعزّه وأعزز به وانصره وانتصر به نصرا عزيزا وافتح له فتحا مبينا واجعل له من لدنك سلطانا نصيرا اللهم اظهر به دينك وسنة نبيك حتى لا يستخفي بشيء من الحق مخافة احد من الخلق ..اللهم انا نشكو اليك فقد نبينا وغيبة ولينا ..
                          الطبسي النجفي:الشيعة والرجعة 180 نقلا عن الاقبال لابن طاووس ص 58

                          .

                          122 - وهذه الرواية ضعيفة ، حيث لا تنسب دعاء (الافتتاح) الى اي امام من اهل البيت (ع) وانما تكتفي بالقول : ان العمري كان يدعو به ضمن ادعيته .
                          و قد يكون ذلك من تأليفه ، اذ لا يلزم ان يكون مرويا عن احد الائمة ، اضافة الى ان العمري لم يروه بنفسه ، وانما وجد ابن اخيه الدعاء في بيته .
                          وهي مرسلة ومروية عن مجاهيل :
                          * محمد بن ابي قرة .. لا يوجد
                          * الحسني ..لا يوجد
                          * احمد بن محمد بن عثمان البغدادي ..مهمل
                          * محمد بن عثمان البغدادي ..من ادعياء النيابة عن (الامام المهدي) .





                          123 - ذكر ابن طاووس في الاقبال ص 689 في اعمال اليوم الثالث من شعبان باسناده عن ابي جعفر الطوسي قال :
                          ـ فيه ولد الحسين ، خرج الى القاسم بن العلاء الهمداني وكيل ابي محمد ان مولانا الحسين ولد يوم الخميس لثلاث خلون من شعبان فصم وادع فيه بهذا الدعاء :
                          ـ ...اللهم اجعلنا ممن يسلم لامره ويكثر الصلاة عليه عند ذكره وعلى جميع اوصيائه واهل اصطفائه المعدودين منك بالعدد الاثني عشر النجوم الزهر والحجج على جميع البشر ..اللهم وكما عاذ فطرس بمهده فنحن عائذون بقبره من بعده ..
                          الطبسي : الشيعة والرجعة 178



                          123 - وهذه الرواية ضعيفة لأنها مرسلة من ابن طاووس الى الطوسي ، ومن الطوسي الى الهمداني ، ولا يوجد دليل على صحة ادعاء الهمداني للوكالة عن المهدي .

                          بالاضافة الى انها تحتوي على اسطورة تكسير الله لجناحي الملك (فطرس ) الذي رفض الايمان بولاية اهل البيت ، فألقاه الله في جزيرة الى يوم مولد الحسين حيث استعاذ به وتوسل الى جبرئيل ان يغفر الله له..




                          106 - وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                          * احمد بن مابنداذ.. المجهول .
                          * احمد بن هلال العبرتائي ( 180 ـ 267)
                          الذي يقول عنه الكشي: انه بغدادي غال ، وقد ورد على القاسم بن العلا نسخة ما كان خرج (من المهدي) من لعن ابن هلال ، وكان ابتداء ذلك أن كتب (ع) الى قوّامه بالعراق : احذروا الصوفي المتصنع ..قد كان امرنا نفذ اليك في المتصنع ابن هلال لا رحمه الله بما قد علمت ، لم يزل لا غفر الله له ذنبه ولا اقاله عثرته يداخل في امرنا بلا اذن منا ولا رضى ، يستبد برأيه فيتحامى من ذنوبه ارداه الله في نار جهنم...ونحن نبرأ الى الله من ابن هلال لا رحمه الله وممن لا يبرأ منه ...
                          ويقول الطوسي في الفهرست: كان غاليا متهما في دينه وقد روى اكثر اصول اصحابنا.
                          ويقول النجاشي: صالح الرواية يعرف منها وينكر ، وقد روي فيه ذموم من سيدنا ابي محمد العسكري .

                          اضافة الى ارسال ابن ابي عمير الى:
                          * المفضل بن عمر .. الغالي الضعيف .
                          الكشي: ذكرت الطيارة الغالية في بعض كتبها عن المفضل انه قال :لقد قتل مع ابي اسماعيل (يعني ابا الخطاب) سبعون نبيا ...
                          ابن الغضائري: ضعيف متهافت مرتفع القول خطابي ، وقد زيد عليه شيء كثير وحمل الغلاة في حديثه حملا عظيما ، ولا يجوز ان يكتب حديثه .
                          النجاشي: فاسد المذهب ، مضطرب الرواية لا يعبأ به وقيل انه كان خطابيا ، وقد ذكرت له مصنفات لا يعول عليها..والرواة له مضطربو الرواية.

                          اذن فالرواية ضعيفة جدا


                          107 ـ وهذه الرواية ضعيفة لوجود:

                          * سهل بن زياد .. الضعيف الكذاب الغالي .
                          * محمد بن آدم الشيباني.. المهمل .
                          * آدم بن أياس .. المهمل .
                          * المبارك بن فضالة .. المهمل .
                          * وهب بن منبه .. الضعيف كذاب .
                          الذي يرفع الرواية الى :
                          * ابن عباس .


                          108 - وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                          * جعفر بن محمد بن مالك الفزاري ، الكذاب الوضاع الغالي فاسد المذهب والرواية ( حسبما يقول النجاشي وابن الغضائري ). الذي يروي عن:
                          * الحسن بن محمد بن سماعة ( ـ 263) وهو من شيوخ الواقفة المتعصبين .
                          * احمد بن الحارث ، الواقفي الضعيف .
                          ( انظر الكشي والنجاشي )
                          * يونس بن ظبيان .. وهو ضعيف جدا و كذاب مشهور.
                          * جابر بن يزيد .. الضعيف .
                          * المفضل بن عمر .. الضعيف الغالي .


                          109 - وهذه الرواية ضعيفة لما يلي :

                          * الهاشمي .. مهمل .
                          * فرات .. مهمل .
                          * البخاري .. مهمل .
                          * محمد بن القاسم بن ابراهيم .. مهمل .


                          110 - وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                          * محمد بن علي الصيرفي ابو سمينة ..الكذاب الوضاع المدلس المشهور .
                          * محمد بن سنان .. الضعيف جدا.
                          الذي قال عنه الكشي : ان ايوب بن نوح قال : لا استحل ان اروي احاديث بن سنان واني كتبت احاديث بن سنان ولكني لا اروي لكم انا عنه شيئا فانه قال قبل موته : كل ما حدثتكم به لم يكن لي سماع ولا رواية وانما وجدته .
                          كما ينقل الكشي عن الفضل بن شاذان قوله : لا استحل ان اروي احاديث محمد بن سنان ، وانه من الكذابين المشهورين .
                          ويقول عنه ابن الغضائري : ضعيف غال يضع لا يلتفت اليه .
                          وقد ضعفه الطوسي في الفهرست .
                          وقال النجاشي : هو رجل ضعيف جدا لا يعول عليه ولا يلتفت الى ما تفرد به .
                          * المفضل بن عمر .. الغالي الضعيف .
                          * جابر بن يزيد الجعفي .. الضعيف .


                          111 - وهذه الرواية ضعيفة لوجود:

                          * بكر بن عبد الله بن حبيب..
                          النجاشي : يعرف وينكر ،
                          * الفضل بن الصقر العبدي .. لا يوجد
                          * ابو معاوية ..البجلي الدهني ،
                          وهو مردد بين معاوية او خباب بن ابي معاوية .
                          * الاعمش ..
                          وهو مردد بين سليمان بن مهران ،المهمل ،او اسماعيل بن عبد الله ، المهمل .
                          * عباية بن ربعي .. الاسدي ، المهمل .


                          112 ـ وهذه الرواية ضعيفة لوجود:

                          * البرقي.. الذي لا يبالي عمن اخذ ويعتمد المراسيل .
                          * ابراهيم بن هاشم .. وهو يونسي غال.
                          * بن فضال .. ثقة ولكنه فطحي لا يؤمن بالنظرية (الاثناعشرية) .
                          * محمد بن الحسن الصفار ،صاحب بصائر الدرجات،الذي يتجنب العلماء الرواية عنه لغلوه .
                          * النضر او النصر بن ابي السري ( كما في بعض النسخ ) لا يوجد ذكره في كتب الرجال، وفي (الكافي ) مكانه: ( منصور بن السندي ). ولايوجد هو الآخر .
                          * الحارث بن مغيرة المصري ( او النضري ) المعاصر للامامين الصادق والكاظم ، والذي يرسل الى :
                          * الاصبغ بن نباتة ، المعاصر للامام علي .


                          113 - وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                          * علي بن محمد الشجاعي ..المهمل .
                          * محمد بن عيسى اليقطيني.. اليونسي الضعيف


                          114 - وهذه الرواية ضعيفة لما يلي :

                          * الوراق..لا يوجد
                          * محمد بن هارون..الصوفي ،لا يوجد .
                          وانما بدون لقب الصوفي وهو ضعيف ،وبلقب الوراق وهو مهمل .
                          * صفوان بن يحيى ( ـ 210 ) .
                          روى الكشي عنه انه غلا في الجواد ثم عاد مع محمد بن سنان ، ومع ذلك يعتبره من اصحاب الاجماع!
                          * ابراهيم بن ابي زياد ..البغدادي الكرخي ،
                          الكشي: منتحل زنديق .


                          115 ـ وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                          * الوراق ..لا يوجد
                          * سهل بن زياد .. وهو ضعيف جدا كذاب
                          * ابراهيم بن ابي زياد .. وهو منتحل زنديق .


                          116 - وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                          * احمد بن عبد الله البرقي ..الذي لا يبالي عمن اخذ والمبعد عن قم لذلك .
                          * احمد بن ابي عبدالله البرقي.. الذي لا يبالي عمن اخذ ويعتمد المراسيل .
                          * محمد بن خالد البرقي ..
                          ابن الغضائري : حديثه يعرف وينكر يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل .
                          النجاشي:كان ضعيفا في الحديث .
                          * ابراهيم الكرخي.. المنتحل الزنديق .

                          وبالاضافة الى كل ذلك ففي الرواية ارسال .


                          117 - وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                          * حيان السراج ..وهو كيساني ضعيف .
                          * الحميري .. وهو كيساني كان يشرب الخمر . كما يقول الكشي .


                          118 - وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                          * الفزاري .. وهو كذاب متروك الحديث وضاع مرتفع فاسد المذهب والرواية ،يروي عن المجاهيل،كما يقول النجاشي وابن الغضائري .


                          119 - وهذه الرواية ضعيفة لما يلي:

                          * الازدي.. لا يوجد، واسمه مضطرب بين احمد وابي احمد
                          * ابان بن عثمان الاحمر..
                          الكشي: كان ناووسيا، اي ممن وقف على الامام الصادق واعتقد بمهدويته، ويعتبر من اصحاب الاجماع ، الثقاة.
                          فلماذا وقف ابان اذا كان يعرف حديثا بهذا المعنى (الاثناعشرية) وهو مؤمن ؟

                          والأهم من كل ذلك ان كتاب (الامالي ) للصدوق غير معتبر ولا مسند وليس من المؤكد نسبته اليه، وقد وجد في القرون المتاخرة ، ولذلك لا يجوز العمل عليه او الاعتماد على اي حديث فيه لاحتمال الاختلاق والتلاعب والوضع والتزوير .


                          120 - وهذه الرواية ضعيفة لأنها مرسلة ومروية من قبل اركان النظرية (الاثني عشرية) عن :

                          * الحسن بن على بن فضال .. الفطحي الثقة .

                          اضافة الى ان كتاب (الامالي ) للصدوق غير موثق ولا مسند ، ولا يمكن الاحتجاج به ولا الاعتماد عليه.


                          121 - وهذه الرواية ضعيفة لوجود :

                          * الكوفي..ابو سمينة .. وهو من اشهر الكذابين والوضاعين .
                          * محمد بن سنان .. الكوفي ، وهو ضعيف غال وضاع .


                          122 - وهذه الرواية ضعيفة ، حيث لا تنسب دعاء (الافتتاح) الى اي امام من اهل البيت (ع) وانما تكتفي بالقول : ان العمري كان يدعو به ضمن ادعيته .
                          و قد يكون ذلك من تأليفه ، اذ لا يلزم ان يكون مرويا عن احد الائمة ، اضافة الى ان العمري لم يروه بنفسه ، وانما وجد ابن اخيه الدعاء في بيته .
                          وهي مرسلة ومروية عن مجاهيل :
                          * محمد بن ابي قرة .. لا يوجد
                          * الحسني ..لا يوجد
                          * احمد بن محمد بن عثمان البغدادي ..مهمل
                          * محمد بن عثمان البغدادي ..من ادعياء النيابة عن (الامام المهدي) .


                          123 - ذكر ابن طاووس في الاقبال ص 689 في اعمال اليوم الثالث من شعبان باسناده عن ابي جعفر الطوسي قال :
                          ـ فيه ولد الحسين ، خرج الى القاسم بن العلاء الهمداني وكيل ابي محمد ان مولانا الحسين ولد يوم الخميس لثلاث خلون من شعبان فصم وادع فيه بهذا الدعاء :
                          ـ ...اللهم اجعلنا ممن يسلم لامره ويكثر الصلاة عليه عند ذكره وعلى جميع اوصيائه واهل اصطفائه المعدودين منك بالعدد الاثني عشر النجوم الزهر والحجج على جميع البشر ..اللهم وكما عاذ فطرس بمهده فنحن عائذون بقبره من بعده ..
                          الطبسي : الشيعة والرجعة 178

                          .

                          123 - وهذه الرواية ضعيفة لأنها مرسلة من ابن طاووس الى الطوسي ، ومن الطوسي الى الهمداني ، ولا يوجد دليل على صحة ادعاء الهمداني للوكالة عن المهدي .
                          بالاضافة الى انها تحتوي على اسطورة تكسير الله لجناحي الملك (فطرس ) الذي رفض الايمان بولاية اهل البيت ، فألقاه الله في جزيرة الى يوم مولد الحسين حيث استعاذ به وتوسل الى جبرئيل ان يغفر الله له..





                          [/ALIGN]                          [/CELL][/TABLE1][/ALIGN]
                          إنْ أبْطـَأتْ غـَارَةُ الأرْحَامِ وابْـتـَعـَدَتْ، فـَأقـْرَبُ الشيءِ مِنـَّا غـَارَةُ اللهِ
                          يا غـَارَةَ اللهِ جـِدّي السـَّيـْرَ مُسْرِعَة في حَلِّ عُـقـْدَتـِنـَا يَا غـَارَةَ اللهِ
                          عَدَتِ العَادونَ وَجَارُوا، وَرَجَوْنـَا اللهَ مُجـيراً
                          وَكـَفـَى باللهِ وَلـِيـَّا، وَكـَفـَى باللهِ نـَصِيراً.
                          وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوكيلُ, وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.

                          تعليق

                          • mmogy
                            كاتب
                            • 16-05-2007
                            • 11282
                            #88
                            [align=CENTER][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=justify]
                            نقد وتقييم كتاب :
                            (كفاية الاثر في النصوص على الائمة الاثني عشر)

                            ويروي ابو القاسم علي بن محمد بن علي الخزاز القمي الرازي ـ وهو من علماء القرن الرابع ومن تلامذة الصدوق ـ في كتابه كفاية الاثر في النصوص على الائمة الاثني عشر) حوالي مائتي رواية عن الرسول الاعظم محمد (ص) والائمة الاحد عشر حول موضوع : ( الاثني عشرية ) و ( المهدي المنتظر الامام الثاني عشر الحجة بن الحسن العسكري ) .

                            ويظهر من الروايات التي يوردها الخزاز انه كان يميل الى الفرقة التي تحرم ذكر اسم المهدي ، وتكتفي بالاشارة اليه بــ الحجة بن الحسن ) حيث لم يرد في جميع الروايات التي ذكرها اسم المهدي (محمد) صريحا سوى بضع مرات .

                            وذلك خلافا لشيخه الصدوق ، ووفاقا لجيل النواب الاربعة الذين كانوا يحرمون التصريح باسم المهدي .

                            ومع ان الخزاز كان متأخرا عن الصدوق والكليني والنعماني فانه قد نقل في كتابه كفاية الاثر) من الروايات حول ( المهدي الثاني عشر ) اكثر ممن سبقه ، وهذا امر يدعو للشك والريبة والتساؤل عن مدى صحة تلك الروايات ..

                            وقد كان اول من انتبه الى هذا الامر الخزاز نفسه ، حيث حاول ان ينفي الشك بها بادعاء التواتر اولا وعدم امكانية اتفاق صحابة رسول الله الذين ينقل عنهم شطرا من الروايات على الكذب .

                            مع ان الشك واصابع الاتهام ليست موجهة الى الصحابة وانما الى الجيل المتأخر من اصحاب نظرية ( الامامة الاثني عشرية ) ولكنه حاول ان يحرف الاتهام فقال:
                            ـ تأملوا رحمكم الله ان هؤلاء الرواة من اجلاء اصحاب النبي (ص) وخيار العترة والتابعين الذين نقلوا عنهم هذه الاخبار في النصوص على الائمة الاثني عشر صلوات الله عليهم ، عن النبي (ص) هل يجوز على امثالهم افتعال الكذب وهم متباعدو الهمم والاوطان مختلفو الاراء والديانات ، مع اتفاقات المعاني والعبارات المختلفات ، وهم عدد كثير وجمّ غفير ، وقد استوفوا جميع شرائط التواتر (...) ثم رأيناهم مجتمعين على تلقي الاخبار التي وردت بالنص على ان الامام فلان ثم فلان بالقبول..كلا ولا يجوز على امثالهم افتعال الكذب .
                            الخزاز:كفاية الاثر 201

                            ويقول:
                            ـ ولو جاز على امثالهم افتعال الكذب لجاز لقائل من البراهمة ان يقول: اذا كانت الامامية ـ وحالهم في دهرنا الحال التي نعرف ـ وقد استوفوا جميع شرائط التواتر ، ثم كانت اخبارهم التي رووها عندكم لم تكن لها اصل ، وانما افتعلوها محبة لأئمتهم ، فلم انكرتم قولنا وتعجبتم منا لما زعمنا ان المسلمين يحيلون فيما
                            يحكون من براهين نبيهم على السراب ويريدون ان يطموا ( يطمسوا) نور الشمس ، وهذه اخبار افتعلوها لنبيهم ؟
                            فلا بد في هذا من احد امرين: اما الاعتراف بصحة اخبار الامامية في النصوص على الائمة الاثني عشر فيصح بصحتها مذهبهم ، أو الانقياد للبراهمة ، ليس بين الحق والباطل واسطة يمكن التعلق بها ، واثبات الامامة أحسن من نفي النبوة ، والحمد لله.
                            المصدر202



                            وهكذا يخيرنا الخزاز بين قبول روايات (الاثني عشرية) التي يظهر انها كانت منتشرة في عهده في ظل الدولة البويهية ، دون ان يسمح لنا بمناقشتها او القول انها كانت مختلقة من الجيل السابق ،او القبول بقول البراهمة في نفي صحة الروايات التي تتحدث عن رسول الله ، والتي يجمع عليها المسلمون ، كأنه يريد ان يقول : ان مستوى التواتر في الموضوعين واحد فاذا شككنا في روايات الاثني عشرية فلابد ان نشكك في روايات الرسول ، وذلك بالرغم من وجود فارق كبير بين الموضوعين ، وقد سمعنا اقوال العلماء السابقين كالصدوق وغيره في وصف روايات الاثني عشرية بالآحاد .


                            ويعود الخزاز فيقول:

                            ـ فان قال قائل :فلم لم ينقل هذه الاخبار اسلافنا ولم يثبتوها في كتبهم ؟ ولم ينشروها في الآفاق حتى سمعناها كما سمعتم فرويناها كما رويتم؟..او يجوز على العدد الكثير وعلى من يتواتر به الخبر ان يكتموا خبرا يحتاج اليه الامة أشدّ حاجة ؟..وهو في الامر العظيم الخطير الشريف ، وقد توعدوا على كتمانه ووعدوا على اذاعته ، للاسباب التي ذكرتم؟

                            فان قلتم: نعم ، قلنا واذا جاز عليهم الكتمان لخبر ،هذا سبيله ، لتلك الاسباب ، فلم لا يجوز عليهم تعمد الكذب فيما احسوا وعاينوا ؟..وما الفرق بين الكتمان والكذب؟..
                            المصدر
                            وفي الجواب علي ذلك يقول بعد ان يقسم الكتمان الى عدة انواع:

                            ـ صح بما وصفناه ان الكتمان يجوز وقوعه على وجه لا يجوز وقوع الكذب عليه
                            المصدر205

                            ويعود الخزاز مرة اخرى في كتابه لمناقشة الشكوك التي تعتري رواياته فيهرب ايضا من مناقشة احتمال الوضع من قبل المتأخرين لكي ينفي الوضع من قبل الائمة ، مع ان التهمة في الحقيقة هي ليست موجهة الى الائمة وانما الى جماعة من المتأخرين ، فيقول:

                            ـ هذه اسعدك الله أحاديث الرواة ننقلها عن الائمة المعصومين (صلوات الله عليهم) ونص بعضهم على بعض ، على موافقة احاديث الصحابة في النصوص على الائمة ...فكيف يجوز ويصح في العقل بتواطؤ جماعة مختلفي الاراء والهمم متباعدي الديار والاوطان ، وفيهم جماعة من اهل بيت الرسول ، وهم عند جميع الامة بررة أتقياء ، وعند بعضها معصومون من الخطايا والزلل على وضع أحاديث افتعلوها لكي يغالطوا الناس ويشككوهم في امر هؤلاء؟..هذا مما لا يجوز في العقل ولا يصح في التقدير ، لأن الله تعالى لا يمدح المذمومين وقد مدحهم في مواضع كثيرة باتفاق الامة.

                            فتأملوا الاخبار الصادقة تعرفوا بها فضل مابين خبر الصدق والكذب اذ كان مثل هذا الحديث لا يجوز ان يكون موضوعا مفتعلا كما قدمنا ذكره..
                            المصدر 293 ـ 294

                            وعلى اي حال ، وبالاضافة الى كل تلك الشكوك التي كانت تحيط بالكتاب منذ يوم صدوره ، وبالاضافة الى اعتماده على مجموعة من الرواة الكذابين والغلاة والمجهولين والمهملين والمتهمين بالوضع والمختلفة اسماؤهم حسب اختلاف النسخ ، فان الكتاب (كفاية الاثر) لم يصلنا مرويا ومسندا ، ولا توجد منه الا نسخة قديمة مخطوطة بقلم مؤمن بن عبدالجواد الكاظمي ، ومؤرخة بيوم الاثنين غرة شهر شعبان سنة ست وثمانين بعد الالف ، وهي موجودة في مكتبة السيد المرعشي النجفي في قم في ايران، ونسخة اخرى مخطوطة بقلم تاج الدين بن عبدالله بن سليمان الفقيه ومؤرخة :عصر يوم الاربعاء عاشر ذي قعدة الحرام لسنة احدى وثلاثين وتسعمائة ، منقولة عن نسخة اقدم نسخت في سنة اربعة واربعمائة .وهي موجودة في مكتبة السيد جلال الدين المحدث الارموي في طهران .

                            وذلك حسبما يقول محقق الكتاب السيد عبداللطيف الحسيني الكوه كمري الخوئي في مقدمته للكتاب . دون ان يثبت صحة التواقيع والخطوط والتواريخ الموجودة على هذه النسخ .

                            وهذا ما يفقد الكتاب اية قيمة روائية ، ويفتح المجال امام التشكيك بكل رواياته ، ولذلك اعرضنا عن مناقشتها ومناقشة سندها لعدم الحاجة الماسة الى ذلك ، وعدم تشكيلها اية حجة يمكن الاعتماد عليها.

                            وهكذا الحال مع روايات الصدوق في اكمال الدين) والطوسي في الغيبة) حيث انها بحاجة الى اثبات صدورها عن راوييها الصدوق والطوسي ، فان كتابيهما (اكمال الدين ) و(الغيبة) ليسا من الثقة بمكان قوي كالكتب الاربعة (الكافي ، ومن لا يحضره الفقيه، والتهذيب والاستبصار) مثلا التي رويت شيخا عن آخر ، حيث لا توجد لهما سلسلة رواية تامة ومتواصلة ، وهذا ما يفتح باب الاحتمال بالتلاعب في رواياتهما واسانيدهما ، ومن هنا فان احاديثهما لا تصبح حجة علينا.



                            [/align][/cell][/table1][/align]
                            إنْ أبْطـَأتْ غـَارَةُ الأرْحَامِ وابْـتـَعـَدَتْ، فـَأقـْرَبُ الشيءِ مِنـَّا غـَارَةُ اللهِ
                            يا غـَارَةَ اللهِ جـِدّي السـَّيـْرَ مُسْرِعَة في حَلِّ عُـقـْدَتـِنـَا يَا غـَارَةَ اللهِ
                            عَدَتِ العَادونَ وَجَارُوا، وَرَجَوْنـَا اللهَ مُجـيراً
                            وَكـَفـَى باللهِ وَلـِيـَّا، وَكـَفـَى باللهِ نـَصِيراً.
                            وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوكيلُ, وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.

                            تعليق

                            • mmogy
                              كاتب
                              • 16-05-2007
                              • 11282
                              #89
                              [align=CENTER][table1="width:70%;"][cell="filter:;"][align=justify] الأستاذة والأخت الفاضلة / زينب حبيب
                              السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                              الإجتهادات الفقهية والكرامات الربانية .. وحتى العلم اللدني .. الذي أفاض الله به على بعض عباده .. هي أمور اشترك فيها آلاف من الصالحين مابين ولي وصحابي وحواري وأتباع .. حتى بعض البسطاء .. وكتب الفقه في جميع المذاهب والفرق مشحونة بآلاف الأقضية والمسائل الفقهية التي انفرد بها هذا الصحابي أو ذلك العالم والفقيه عن بقية أهل العلم .. فهي أمور لم ينفرد بها الإمام علي رضي الله عنه مع علو قدره ومكانته الدينية لدى كافة المسلمين فيما عدا الناصبة لعنهم الله .. هذا بالنسبة للمثال الأول الذي ضربتيه كمسوغ لإمامة الإمام علي رضي الله عنه .. كما أن هذه المسألة التي تتعلق بأقل مدة للحمل والتي أخذ بها بعض فقهاء السنة أيضا تخالف حقائق العلم والطب وهي بكل تأكيد من الإجتهاد الخاطىء .

                              وأما المثال الثاني والذي أردت من خلاله التأكيد على إمامة الحسن العسكري رضي الله عنه .. وتتعلق بعلم لدني وكرامة .. فكتب الصوفية مشحونة بآلاف القصص التي تفوق فيها هذه القصة التي لم تذكري لها سندا .. ولولا الإسناد لقال من شاء ماشاء .. فهي من الأمور التي لم ينفرد بها الإمام الحسن العسكري عن غيره .

                              إذن .. لا الأقضية ولا الكرامات مما يثبت ممارسة صاحبها الفعلية لمهام الإمامة العظمى أو الإمامة الإلهية التي حددها الإمام الباقر فيما تفضلت بنقله سابقا حيث يقول :


                              " إن الإمامة زمام الدين ، ونظام المسلمين ، وصلاح الدنيا ، و عز المؤمنين ، إن الإمامة أس الإسلام السامي وفرعه النامي بالإمام تمام الصلاة والصيام و الحج والجهاد وتوفير الفيئ والصدقات وإمضاء الحدود والأحكام ومنع الثغور والأطراف الإمام يحل حلال الله و يحرم حرام الله و يقيم حدود الله ويذب عن دين الله ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والحجة البالغة"

                              فهذه المهام الأساسية ليست مجرد أقضية أو كرامات .. ولكنها منظومة منهجية متكاملة .. لم يمارسها في الحقيقة من الأئمة المعصومين عند الإمامية إلا الإمام علي رضي الله عنه والذي مارس بعضها فقط فقد سادت الإضطرابات في عصره ولم يخلص له الحكم .. والإمام الحسن بن علي الذي تنازل طواعية عن تلك الإمامة لمعاوية بن أبي سفيان .

                              كما أن الإمامة الدينية والقيادة الدينية .. لم تتحقق أيضا لأحد من هؤلاء الأئمة إلا بالقدر الذي اشترك فيه معهم آلاف غيرهم من الصحابة والتابعين وتابعيهم وآلاف العلماء على مدار العصور .. بل فاقهم العشرات من أكابر أهل العلم الذين انقادت لهم الأمة كلها كابرا عن كابر .. وتركوا لنا ثروة أصولية وفقهية تدل على عظمتهم وعلى إمامتهم وريادتهم العلمية والفقهية .. وعلى حسن سيرتهم وسمو أخلاقهم .. ويكفي أن نذكر هنا خلافا لبعض فقهاء الصحابة .. الإمام أبو حنيفة النعمان ومالك والشافعي وابن حنبل والغزالي وغيرهم وغيرهم مما تمتلىء بأسمائهم كتب الطبقات .

                              والخلاصة
                              أنه لا الإمامة السياسية ولا الإمامة الدينية تحققت في حياة أي من هؤلاء الأئمة بالشكل الذي ينفردون به عن أندادهم .. وحتى مع وجود الأفضلية لبعضهم على بعض إلا أن هذا لايدل على انفرادهم بإمامة المسلمين دون غيرهم .



                              ثم نعود مرة أخرى إلى مناقشة مهام الإمامة السياسية والدينية كما وردت على لسان الإمام الباقر فنقول :

                              إن كثيرا من القصص والمقولات التي يرددها الإمامية تسىء من حيث لايدرون إلى بعض هؤلاء الأئمة وتتناقض كذلك مع مايؤمنون به من كون الإمامة الإلهية العقيدة .. وأن الدفاع عنها من أعظم الواجبات الشرعية .. لكن هذا وفقا لما تعتقده الإمامية لم يتحقق

                              فلم يدافع الإمام علي بن أبي طالب عن الإمامة كحق إلهي أمام مغتصبيها إلا في عهد معاوية .. فكيف يتفق هذا مع قول الإمام الباقر :

                              " إن الإمامة زمام الدين ، ونظام المسلمين ، وصلاح الدنيا ، و عز المؤمنين ، إن الإمامة أس الإسلام السامي وفرعه النامي بالإمام تمام الصلاة والصيام و الحج والجهاد وتوفير الفيئ والصدقات وإمضاء الحدود والأحكام ومنع الثغور والأطراف الإمام يحل حلال الله و يحرم حرام الله و يقيم حدود الله ويذب عن دين الله ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والحجة البالغة"


                              فإن قيل أنه رضي الله عنه سكت وقبل وبايع من أجل الحفاظ على وحدة المسلمين ودماء المسلمين .. فيكون قد أقر رضي الله عنه بإسلام من لايعتقد بالإمامة الإلهية أو الأئمة المعصومين وضرورة حقن دمائهم بخلاف ما يعتقده الإمامية .. بل بخلاف ما تصرف به مع معاوية رضي الله عنه .

                              بل إنه رضي الله عنه وفقا لروايات الإمامية لم يستطع أن يدافع عن عرضه ولا عن أهل بيته ولا عن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن بنته الصغيرة مع كونها من أوجب الواجبات الشرعية بل الإنسانية العادية .. فمن يعجز عن الدفاع عن زوجه وابنته الصغيره هل يصلح لإمامة المسلمين وللدفاع عن الأمة كلها ويكون ممن ينطبق عليهم شروط الإمامة كما يقول الإمام الباقر رضي الله عنه " وإمضاء الحدود والأحكام ومنع الثغور والأطراف الإمام يحل حلال الله و يحرم حرام الله و يقيم حدود الله ويذب عن دين الله "

                              ومايقال عن الإمام علي رضي الله وفقا للروايات الإمامية .. يقال أيضا عن الإمام الحسن رضي الله عنه والذي تنازل طواعية عن الإمامة الإلهية التي هي أس العقيدة عند الإمامية .. والدفاع عنها والموت في سبيلها هو من أوجب واجبات الإمامة العادية .. فمابالك بالإمامة الإلهية .. فلو كانت الإمامة حق إلهي .. فكيف للحسن أو لغيره أن يتنازل عنها إلى رجل تتعبد الشيعة إلى ربها بلعنه ليل نهار ؟

                              بل رأينا من يتنازل عن تلك الإمامة الإلهية طواعية مثل الإمام علي بن الحسين الذي اعتزل السياسة ، ورفض قيادة الشيعة الذين كانوا يطالبون بالثأر لمقتل أبيه الحسين ، ويعدون للثورة ، ولم يدّعِ الإمامة ، ولم يتصدَّ لها ، ولم ينازع عمه محمد بن الحنفية فيها ، وكما يقول الشيخ الصدوق :" فانه انقبض عن الناس فلم يلق أحدا ولا كان يلقاه إلا خواص أصحابه ، وكان في نهاية العبادة ولم يخرج عنه من العلم إلا يسيرا".


                              بل والأعجب من ذلك .. هو اختفاء الإمام الغائب المنوط به كما يقول الإمام الباقر :

                              إن الإمامة زمام الدين ، ونظام المسلمين ، وصلاح الدنيا ، و عز المؤمنين ، إن الإمامة أس الإسلام السامي وفرعه النامي بالإمام تمام الصلاة والصيام و الحج والجهاد وتوفير الفيئ والصدقات وإمضاء الحدود والأحكام ومنع الثغور والأطراف الإمام يحل حلال الله و يحرم حرام الله و يقيم حدود الله ويذب عن دين الله ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والحجة البالغة"

                              فإذا كانت طفولة الإمام                               المهدي محمد بن الحسن العسكري وضعفه حينذاك مسوغا لإخفائه عن أعين أعدائه .. فهو في هذا الوقت بالذات لم يكن لينطبق عليه شروط الإمامة .. ثم ماهو المسوغ لإستمرار اختفائه بعد أن بلغ الحلم ودخل في سن الرجولة .. ثم ما باله لم يظهر حتى الآن رغم تصاعد قوة الشيعة .. وإذا كانت الأمور تسير على مايرام وفقا لنظرية الشورى التي يأخذ بها الآن عموم الشيعة .. فماهي الضرورة لظهور الإمام الغائب .. وإن لم يظهر في هذا الوقت الذي تنتهك فيه أعراض المسلمين وتستباح دماؤهم وأموالهم فمتى يظهر ؟؟ .. وهل من يختبىء مخافة أعدائه لأكثر من 1200 سنة تنطبق عليه شروط الإمامة التي هي قيادة وشجاعة واقدام ومبادرة لأنقاذ الأمة .. كما أقرها الإمام الباقر وغيره .
                              يقول الأمام زيد بن علي أخو الأمام الباقر رضي الله عنهما :
                              ليس الإمام منا من جلس في بيته و أرخى ستره وثبط عن الجهاد ، ولكن الإمام منا من منع حوزته وجاهد في سبيل الله حق جهاده ودفع عن رعيته وذب عن حريمه.


                              أنتظر ردك

                              [/align]                              [/cell][/table1][/align]
                              إنْ أبْطـَأتْ غـَارَةُ الأرْحَامِ وابْـتـَعـَدَتْ، فـَأقـْرَبُ الشيءِ مِنـَّا غـَارَةُ اللهِ
                              يا غـَارَةَ اللهِ جـِدّي السـَّيـْرَ مُسْرِعَة في حَلِّ عُـقـْدَتـِنـَا يَا غـَارَةَ اللهِ
                              عَدَتِ العَادونَ وَجَارُوا، وَرَجَوْنـَا اللهَ مُجـيراً
                              وَكـَفـَى باللهِ وَلـِيـَّا، وَكـَفـَى باللهِ نـَصِيراً.
                              وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوكيلُ, وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.

                              تعليق

                              • mmogy
                                كاتب
                                • 16-05-2007
                                • 11282
                                #90
                                ردودي على مواضيع الملتقى الإسلامي

                                [align=CENTER][table1="width:75%;"][cell="filter:;"][align=justify]
                                مـقـدمــات





                                بِســمِ اللهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيـمِ



                                الحمد لله رب العالمين , وصلى الله على سيدنا محمد أفضل الذاكرين ، وسيد الشاكرين ، وإمام المرسلين وخاتم النبيين وقائد الغر المحجلين ، وعلى آله وأصحابه أجمعين ، ومن سلك طريقهم إلى يوم الدين..



                                1 - الذكر في كل حال:


                                وبعد: فاعلم يا أخي ـ رزقني الله وإياك حسن التوفيق ـ أن لكل إنسان غاية أساسية من حياته تدور عليها أفكاره وتتجه نحوها أعماله ، وتتركز حولها آماله وهى التي يسمونها "المثل الأعلى" ومتى سمت هذه الغاية وعلت صدرت بصورة من الجمال الروحي ، وحذت به إلى الكمال دائما حتى يأخذ فيه بالنصيب الذي قدر له.

                                والإسلام ، وقد جاء لإصلاح نفوس البشر وتزكيتها والعلو بها إلى منتهى الكمال الممكن لها ، أوضح للإنسانية جميعا الغاية القصوى ، وحدا بها نحو المثل الأعلى ، وكان هذا المثل هو (قدس حضرة الله جل وعلا) ، والآية الكريمة تقول : (فَفِرُّوا إِلَى اللهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ) (الذريات:50).

                                وإذ عرفت هذا أيها الأخ الكريم فلا نستغرب بعد , أن يكون المسلم ذاكرا لله على كل حال ، وأن تؤثر عن النبي r وهو أعرف الخلق بربه ـ تلك الصيغ الرائعة البليغة من الذكر والدعاء.

                                والشكر والتسبيح والتحميد في كل الأحوال صغيرها وكبيرها وعظيمها وحقيرها ، فقد كان النبي r يذكر الله على كل أحواله , ولا تعجب إذا طالبنا الإخوان المسلمين أن يستنوا بسنة نبيهم ويقتدوا به r فيحفظوا هذه الأذكار ويتقربوا بها إلى العزيز الغفار: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيراً) (الأحزاب:21).



                                2 - فضل الذكر والذاكرين:

                                وقد ورد الأمر بالذكر والإكثار منه وبيان فضله وفضل الذاكرين في كثير من آيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول العظيم r, وحسبك أن كان خاتمة المراتب في قوله تعالى: (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (الأحزاب:35).



                                وقد أمر الله به المؤمنين في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْراً كَثِيراً , وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) (الأحزاب:41-42).

                                وقد وردت الأحاديث الكثيرة في فضل الذكر .. قال رسول الله rفيما يرويه عن ربه (أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم) متفق عليه من حديث أبي هريرة.

                                وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه أن رجلا قال: يا رسول الله: إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأخبرني بشيء أتشبث به ، قال: (لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل). رواه الترمذي وقال: حديث حسن.



                                3 - آداب الذكر:

                                واعلم يا أخي أن الذكر ليس المقصود به الذكر القولي فحسب بل إن التوبة ذكر ، والتفكر من أعلى أنواع الذكر ، وطلب العلم ذكر ، وطلب الرزق إذا حسنت فيه النية ذكر ، وكل أمر راقبت فيه ربك وتذكرت نظره إليك ورقابته فيه عليك ذكر , ولهذا كان العارف ذاكرا على كل حالاته.

                                ولا بد ليكون للذكر أثره في القلب من مراعاة آدابه وإلا كان مجرد ألفاظ لا تأثير فيها . وقد ذكروا له آدابا كثيرة أهمها وأولاها بالرعاية:

                                ا - الخشوع والتأدب ، واستحضار معاني الصيغ ، ومحاولة التأثر بها ، وملاحظة مقاصدها وأغراضها.

                                2- خفض الصوت ما أمكن ذلك مع اليقظة التامة والهمة الكاملة حتى لا يؤثر على غيره.

                                وقد أشارت الآية الكريمة إلى هذه الآداب فقال تعالى: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ) (لأعراف:205).

                                3 - موافقة الجماعة إن كان الذكر مع جماعة فلا يتقدم عليهم ولا يتأخر عنهم ولا يبني على قراءتهم ، بل إن حضر وقد بدءوا ابتدأ معهم من أول صيغة ثم قضى ما فاته بعد انتهائه ، وإن تأخر عنهم في أثناء القراءة قرأ ما فاته وأدركهم ، ولا يبني على قراءتهم أصلا ، لئلا يكون بذلك قد حرف القراءة وغير الصيغ ، وذلك حرام اتفاقا.

                                4 - النظافة في الثوب والمكان ، ومراعاة الأماكن المحترمة والأوقات المناسبة ، حتى يكون ذلك أدعى إلى اجتماع همته ، وصفاء قلبه ، وخلوص نيته.

                                5 - الانصراف في خشوع وأدب ، مع اجتناب اللغط واللهو الذي يذهب بفائدة الذكر وأثره.

                                فإذا لاحظ هذه الآداب فإنه سينتفع بما قرأ ويجد أثر ذكره حلاوة في قلبه ، ونورا لروحه ، وانشراحا في صدره ، وفيضا من الله ، إن شاء الله تعالى..



                                4 - الذكر في جماعة:

                                ورد في الأحاديث ما يشعر باستحباب الاجتماع على الذكر ففي الحديث الذي يرويه مسلم : (لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ، ونزلت عليهم السكينة ، وذكرهم الله فيمن عنده).

                                وكثيرا ما ترى في الأحاديث أنه r خرج على جماعة وهم يذكرون الله في المسجد فبشرهم ولم ينكر عليهم . والجماعة في الطاعات مستحبة في ذاتها ، ولا سيما إذا ترتب عليها كثير من الفوائد مثل : تآلف القلوب ، وتقوية الروابط وقضاء الأوقات فيما يفيد ، وتعليم الأمي الذي لم يحسن التعلم وإظهار شعيرة الله تعالى.

                                نعم إن الجماعة في الذكر تكره إذا ترتب عليها محظور شرعي كالتشويش على مصل ، أو لغو وضحك ، أو تحريف للصيغ ، أو بناء على قراءة غيره ، أو نحو ذلك من المحظورات الشرعية ، فحينئذ تمنع الجماعة في الذكر لهذه المفاسد لا للجماعة في ذاتها ، وخصوصا إذا كان الذكر في جماعة بالصيغ المأثورة الصحيحة كما في هذه الوظيفة فحبذا لو اجتمع الإخوان على قراءتها صباحا ومساء في ناديهم أو في مسجد من المساجد مع اجتناب هذه المكروهات ومن فاتته الجماعة فيها فليقرأها منفردا ولا يفرط في ذلك.



                                الخاتمة:

                                وبعد: فإلى الإخوان المسلمين نتوجه بهذه الوظيفة ، وما هي بخاصة بهم ولكنها للمسلمين عامة ، لعل فيها إعانة لهم على طاعة الله تبارك وتعالى .. وهى تقرأ صباحا من الفجر إلى الظهر ، ومساء من العصر إلى ما بعد العشاء فرادى وجماعة , ومن فاتته كلها فلا يفوتنه بعضها حتى لا يعتاد إهمالها وتضييعها.

                                والورد القرآني في الوقت المناسب ليلا أو نهارا ، وما بعدهما من الأدعية والأذكار يقرأ عند مناسباته.

                                ونسأل الله لنا ولهم حسن التوفيق وكمال الهداية ، ونسألهم ألا يحرمونا صالح دعواتهم في الخلوة والجلوة ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

                                حسن البنـا


                                المرشد العام للإخوان المسلمين









                                القسم الأول ـ الوظيفة




                                أَعُوذُ بِالله السَّمِيعِ العَلِيِمِ مِنَ الشّيطَانِ الرّجِيمِ


                                (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ , الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ , الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ , مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ , إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ , اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ , صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ) (الفاتحة)

                                (بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ , الـم , ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ , الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ , والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ , أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (البقرة:1-5).

                                (اللهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ , لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ,‏ اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (البقرة:255-257)

                                (للهِ ما فِي السَّمَاواتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ , آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ , لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) (البقرة:284-286).

                                (بسم الله الرحمن الرحيم ,الم , اللهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) (آل عمران:1-2)

                                (حَسْبِيَ اللهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ) (التوبة:129) (سبعا)

                                (قُلِ ادْعُواْ اللهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً , وَقُلِ الْحَمْدُ للهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا) (الإسراء:110-111).

                                (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا , وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا) (طه:111-112)

                                (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ , فَتَعَالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ , وَمَن يَدْعُ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ , وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ) (المؤمنون:115-118)

                                (فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ , وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ , يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ , وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ , وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ , وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ , وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ , وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاء مَاء فَيُحْيِي بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ , ‏وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاء وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ , وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ) (الروم:17-26)

                                (بسم اللَّهِ الرحمن الرحيم , حم , تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ , غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ) (غافر:1-3).

                                (هُوَ اللهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ , هُوَ اللهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ , هُوَ اللهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (الحشر:22-24)

                                (بسم الله الرحمن الرحيم , إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا , وَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أَثْقَالَهَا , وَقَالَ الإِنسَانُ مَا لَهَا , يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا , بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا , يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ , فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ , وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ) (الزلزلة)

                                (بسم الله الرحمن الرحيم , قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ , لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ , وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ , وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ , وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ , لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) (الكافرون)

                                (بسم الله الرحمن الرحيم , إِذَا جَاء نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ , وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا , فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) (النصر)

                                (بسم الله الرحمن الرحيم , قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ , اللهُ الصَّمَدُ , لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ , وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ) (ثلاثا)

                                (بسم الله الرحمن الرحيم , قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ , مِن شَرِّ مَا خَلَقَ , وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ , وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ , وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) (ثلاثا)

                                (بسم الله الرحمن الرحيم , قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ , مَلِكِ النَّاسِ , إِلَهِ النَّاسِ , مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ , الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ , مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ) (ثلاثا)





                                (أصبحنا وأصبح الملك لله ، والحمد لله لا شريك له ، لا إله إلا هو وإليه النشور) (ثلاثا)

                                (أصبحنا على فطرة الإسلام ، وكلمة الإخلاص ، وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين) (ثلاثا)

                                (اللهم أني أصبحت منك في نعمة وعافية وستر , فأتم علي نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والآخر) (ثلاثا)

                                (اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر) (ثلاثا)

                                (يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك) (ثلاثا)

                                (رضيت بالله ربا , وبالإسلام دينا , وبمحمد نبيا ورسولا) (ثلاثا)

                                (سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته) (ثلاثا)

                                (بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم) (ثلاثا)

                                (اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه) (ثلاثا)

                                (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق) (ثلاثا)

                                (اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ، وأعوذ بك من العجز والكسل ، وأعوذ بك من الجبن والبخل ، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال) (ثلاثا)

                                (الله عافني في بدني , اللهم عافني في سمعي , اللهم عافني في بصري) (ثلاثا)

                                (اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر , وأعوذ بك من عذاب القبر , لا إله إلا أنت) (ثلاثا)

                                (اللهم أنت ربي ، لا إله إلا أنت , خلقتني وأنا عبدك , وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ، أعوذ بك من شر ما صنعت ، أبوء لك بنعمتك علي , و أبوء بذنبي ، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) (ثلاثا)

                                (استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه) (ثلاثا)

                                (اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد , كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم , وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد , كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين , إنك حميد مجيد) (عشرا)

                                (سبحان الله , والحمد لله , ولا إله إلا الله , والله أكبر) (مائة)

                                (لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك وله الحمد , وهو على كل شيء قدير) (عشرا)

                                (سبحانك اللهم وبحمدك , أشهد أن لا إله إلا أنت , استغفرك وأتوب إليك) (ثلاثا)

                                (اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما عدد ما أحاط به علمك وخط به قلمك وأحصاه كتابك , وارض اللهم عن ساداتنا أبي بكر وعمر وعثمان وعلي , وعن الصحابة أجمعين , وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين)

                                (سبحان ربك رب العزة عما يصفون , وسلام على المرسلين , والحمد لله رب العالمين)



                                الوظيفة الصغرى:

                                إذا وجد الأخ ضيقا في وقته , أو فتورا في نفسه أو في إخوانه إذا كان يقرأ الوظيفة بهم فليختصرها على هذا النحو:

                                يقرأ الاستعاذة والفاتحة وآية الكرسي وخواتيم البقرة وسورة الإخلاص والمعوذتين كل منها ثلاثا , ثم يتبع ذلك بالأذكار الواردة إلى الاستغفار الأخير: (استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ...ألخ) , ثم يتبع الاستغفار مباشرة بصيغة (سبحانك اللهم وبحمدك) إلى آخر الوظيفة.










                                القسم الثاني ـ الورد القرآني




                                فضل القرآن:

                                القرآن الكريم هو الدستور الجامع لأحكام الإسلام , وهو المنبع الذي يفيض بالخير والحكمة على القلوب المؤمنة وهو أفضل ما يتقرب به المتعبدون إلى الله تبارك وتعالى.

                                وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي r قال: (إن هذا القرآن مأدبة الله فأقبلوا على مأدبته ما استطعتم , إن هذا القرآن هو حبل الله والنور المبين والشفاء النافع عصمة لمن اعتصم به , ونجاة لمن اتبعه , لا يعوج فيقوم , ولا تنقضي عجائبه , ولا يخلق من كثرة الرد , اتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته كل حرف عشر حسنات , أما إني لا أقل لكم آلـم حرف , ولكن ألف ولام وميم) رواه الحاكم.

                                وفي وصية رسول الله لأبي ذر رضي الله عنه: (عليك بتلاوة القرآن فإنه نور لك في الأرض وذخر لك في السماء) رواه ابن حبان في حديث طويل.

                                وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله r : (الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرؤه ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران) رواه البخاري ومسلم.

                                ولقد كان رسول الله r يحمل الناس على القرآن حملا , ويفاضل بينهم بمنزلتهم من القرآن , ويوصي من عجز عن القراءة بأن يستمع ويتفهم , حتى لا يحرم بركة الصلة الروحية بكتاب الله تبارك وتعالى.

                                وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله r قال (من استمع إلى آية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة) رواه أحمد

                                وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: (بعث رسول الله r بعثا وهم ذوو عدد ، فاستقرأهم , فاستقرأ كل رجل منهم يعني ما معه من القرآن ، فأتى على رجل منهم من أحدثهم سنا فقال: "ما معك يا فلان؟" قال: معي كذا وكذا وسورة البقرة قال: "أمعك سورة البقرة؟" قال: نعم. قال: "اذهب فأنت أميرهم") رواه الترمذي وقال حديث حسن.



                                وعرف سلفنا الصالحين فضل القرآن وتلاوته , فجعلوه مصدر تشريعهم , ودستور أحكامهم , وربيع قلوبهم , وردد عبادتهم , وفتحوا له قلوبهم وتدبروه بأفئدتهم , وتشربت معانيه السامية أرواحهم , فأثابهم الله في الدنيا سيادة العالم , ولهم في الآخرة عظيم الدرجات , وأهملنا القرآن فوصلنا على ما وصلنا إليه من ضعف في الدنيا ورقة في الدين.

                                عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: : قال رسول الله r : (عرضت علي أجور أمتي، حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد ، وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة.

                                ولهذا عُني الإخوان المسلمون أن يجعلوا كتاب الله تبارك وتعالى أول أورادهم , وكان من تعهدهم أن يرتب الأخ على نفسه كل يوم حزبا من القرآن الكريم.



                                مقدار الورد:

                                تختلف ظروف الإخوان وأحوالهم , ولهذا لم يحدد مقدار الورد , وترك ذلك لظروف كل شخص ومقدرته , والمهم ألا يمر به يوم بغير أن يقرأ شيئا من كتاب الله تعالى.

                                وسنورد هنا أوجه تقسيم الورد القرآني عند سلفنا الصالحين رضوان الله عليهم على سبيل المثال و التوضيح فنقول:

                                1 – أقل مدة للختمة ثلاثة أيام , وقد كرهوا أن يختم الإنسان في أقل من ثلاث وفي أكثر من شهر , وقالوا: إن الختم في أقل من ثلاث إسراعا لا يعين على التفهم والتدبر وفي الختم في أكثر من شهر إسرافا في هجر التلاوة.

                                عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة , وقال الترمذي: حسن صحيح.



                                2 - الحد الوسط أن يختم القرآن مرة كل أسبوع إذا تمكن من ذلك , وقد أمر رسول الله r عبد الله بن عمرو أن يختم كل أسبوع مرة , وكذلك كان جماعة من أصحاب رسول الله يفعلون: كعثمان , وزيد بن ثابت , وابن مسعود , وأبي بن كعب رضي الله عنهم.

                                وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه يفتتح ليلة الجمعة بالبقرة إلى المائدة , وليلة السبت بالأنعام إلى هود , وليلة الأحد بيوسف إلى مريم , وليلة الاثنين بطه إلى طسم موسى وفرعون "يعني القصص" , وليلة الثلاثاء بالعنكبوت إلى ص , وليلة الأربعاء من بتنزيل إلى الرحمن , وليلة الخميس يختم الختمة... وكان لابن مسعود رضي الله عنه تقسيم آخر يختلف في عدد السور , لكنه يتفق في الختم كل أسبوع , وقد ورد في التقسيم في الأسبوع أخبار كثيرة.



                                3 – ليس هذا التقسيم بمتعين , بل هو على سبيل الاتباع والأفضلية , وللأخ أن يكتب حسب مقدرته , بحيث لا يمضي يوم بغير تلاوة , فإن لم يكن من أهل القراءة فليجتهد في الاستماع أو في حفظ بعض السور يتلوها كلما سنحت الفرصة.



                                سور يستحب الإكثار من تلاوتها:

                                من أوراد القرآن المواظبة على تلاوة هذه السور كل يوم , وهي: يس والدخان والواقعة , وتبارك الملك , ويتأكد ذلك يوم الجمعة وليلة الجمعة , ويضاف إليها الكهف , وسورة آل عمران , وقد وردت بذلك الأحاديث عن رسول الله r :

                                1 – عن معقل بن يسار رضي الله عنه أن رسول الله r قال: (قلب القرآن يس لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر الله له , اقرءوها على موتاكم) رواه احمد وأبو داود والنسائي وغيرهم.

                                2 – وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه الله بها من عذاب القبر , وكنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نسميها المانعة , وأنها في كتاب الله عز وجل سورة من قرأ بها في ليلة فقد أكثر وطاب) رواه النسائي وروى مثله الحاكم وصححه.

                                3 – وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (من قرأ حم والدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك) رواه الترمذي والأصبهاني.

                                4 – وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي r قال: (من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين) رواه النسائي والبيهقي مرفوعا.

                                5 – وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله r : (من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلي عليه الله وملائكته حتى تغيب الشمس) رواه الطبراني في الأوسط والكبير.

                                6 – وقد وردت الآثار كذلك مرفوعة وموقوفة من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بفضل سورة الواقعة , ولا سيما وفيها البعث والجزاء والاستدلال على ذلك بما يدع شبهة لقائل , فيستحب للأخ المسلم ألا يحرم نفسه فضل تلاوة هذه السورة مرة كل يوم وفي الليل أفضل وفي يوم الجمعة لا بأس من تلاوتها في الليل مرة وفي النهار مرة , ويجعل وقت العصر إلى المغرب لسورة آل عمران لعلها ساعة الإجابة فيكون مشغولا فيها بأفضل الذكر وهو تلاوة القرآن.



                                آداب التلاوة:

                                ذكرنا في المقدمة طرفا من آداب الذكر , ونزيد هنا أن من آداب التلاوة أن من آداب التلاوة والاجتهاد كل الاجتهاد في التدبر والتفكر فذلك هو المقصود الأول منها , الله تبارك وتعالى يقول: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ) (صّ:29) , ولا سيما إذا لاحظنا أن في ذلك خطاب رب العالمين العزيز الحكيم , كما أن من آداب التلاوة كذلك مراعاة أحكام التجويد , فيخرج الحروف من مخارجها , ويؤديها على قواعدها فيمد الممدود , ويغن ما يستحق الغنة , ويفخم المفخم ويرقق المرقق.. وهكذا.

                                عن سعد بن أبي وقاص رضي الله رضي الله عنه عن رسول الله r : (إن هذا القرآن بزل بحُزن فإذا قرأتموه فابكوا , فإن لم تبكوا فتباكوا وتغنّوا به , فمن لم يتغن بالقرآن فليس منا) رواه ابن ماجة.

                                والمراد بالتغني هنا التحزن والخشوع مع تجويد القراءة فقد جاء في حديث جابر رضي الله عنه قال: رسول الله r قال: (إن من أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله) رواه ابن ماجة.



                                مجلس الاستماع:

                                من أوراد الإخوان المسلمين القرآنية الاجتماع لسماع كتاب الله تبارك وتعالى ممن يحسن تلاوته , وعلى القارئ في مجلس الاستماع أن يقرأ قراءة مرسلة يلاحظ فيها الآداب السابقة , وعلى الإخوان إذا استمعوا أن ينصتوا ويفكروا في المعاني وأن يكونوا على غاية الخشوع والتعظيم لكتاب الله تبارك وتعالى ويستحضروا الآية الكريمة: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (الأعراف:204).

                                ولقد كان أصحاب رسول الله r يستمعون القرآن وكأن على رؤوسهم الطير , وكان مشيخة مكة من الصالحين إذا أرادوا التذكر أقبلوا على الشافعي رضي الله عنه , وكان حسن القراءة , فقرأ عليهم واستمعوا فلا يرى الراءون أكثر بكاءً منهم في حالهم تلك حين الاستماع (وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ) (المائدة:83).

                                ويستحب إتماما للفائدة إذا حضر مجلسهم هذا أهل العلم أن يلخصوا لهم مقاصد ما تلي من آيات.



                                ورد الحفظ:

                                ويستحب كذلك للأخ المسلم , وهو من أورادنا القرآنية , أن يجتهد ما استطاع في حفظ ما يمكن من القرآن الكريم , فيرتب على نفسه كل يوم آية أو آيات من القرآن الكريم بقدر طاقته يحفظها حفظا جيدا , وبهذه الطريقة التدريجية يمكنه أن يحفظ الشيء الكثير من كتاب الله تبارك وتعالى.

                                وفي الحديث أن رسول الله r قال لأبي ذر رضي الله عنه: (يا أبا ذر لأن تغدو فتَعلَم آية من كتاب الله خير لك من أن تصلي مائة ركعة) رواه ابن ماجة بإسناد حسن , ويعضده حديث مسلم وأبي داود في هذا المعنى.

                                فاجتهد يا أخي أن تفوز بهذه الفضيلة , والله نسأل أن يجعلنا وإياك من أهل القرآن فنكون بذلك من أهل الله وخاصته , والله حسبنا ونعم الوكيل.








                                القسم الثالث ـ أدعية اليوم والليلة




                                أولا ـ دعاء الاستيقاظ من النوم:

                                1 – عن حذيفةَ بن اليمان وأبي ذر رضي الله عنه قالا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه قال: (باسمك اللهم أحيا وأموت) وإذا استيقظ قال: (الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور). رواه البخاري.

                                2 – وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا استيقظ أَحدكم فليقل: الحمد لله الذي ردّ علي روحي ، وعافاني في جسدي ، وأذن لي بذكره). رواه ابن السني.

                                3 – وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من عبد يقول حين يرد الله تعالى روحه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قَدير ، إلا غفر الله تعالى له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر).‏ رواه ابن السني.

                                4 – عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من رجل ينتبه من نومه فيقول: الحمد لله الذي خلق النوم واليقظة ، الحمد لله الذي بعثني سالما سويا ، أشهد أن الله يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. إلا قال الله تَعالى: صدق عبدي).‏ رواه ابن السني.

                                5 - وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استيقظ من الليل قال: (لا إله إلا أنت سبحانك اللهم وبحمدك ، أستغفرك لذنبي ، وأسألك رحمتك ، اللهم زدني علما ، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني ، وهب لي من لدنك رحمة ، إنك أنت الوهاب). رواه أبو داود.



                                ثانيا ـ دعاء لبس الثوب وخلعة:

                                1 – عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا لبس ثوبا سماه قميصا أو رداء أو عمامة يقول: (اللهم إني أسألك من خيره وَخير ما هو له ، وأعوذ بك من شره وشر ما هو له). رواه ابن السني.

                                2 – عن معاذ بن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من لبس ثوبا فقال: الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة ، غفر الله له ما تقدم من ذنبه). رواه ابن السني.



                                3 – عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم أن يقول الرجل المسلم إذا أراد أن يطرح ثيابه: بسم الله الذي لا إله إلا هو). رواه ابن السني.



                                ثالثا ـ دعاء الخروج من المنزل ودخوله:

                                1 – عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال ـ يعني إذا خرج من بيته ـ بسم الله ، توكلت على الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، يقال له: كفيت ووقيت وهديت ، وتنحى عنه الشيطان) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

                                2 – وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا ولج الرجل بيته فليقل: اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج ، بسم الله ولجنا ، وبسم الله خرجنا ، وعلى الله ربنا توكلنا ، ثم ليسلم على أهله) رواه أبو داود.



                                رابعا ـ دعاء المشي إلى المسجد ودخوله والخروج منه


                                1 – عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المسجد وهو يقول: (اللهم اجعل في قلبي نورا ، وفي بصري نورا ، وفي سمعي نورا ، وعن يميني نورا , وعن يساري نورا ، وفوقي نورا , وتحتي نورا ، وأمامي نورا , وخلفي نورا , واجعل لي نورا). رواه البخاري.‏

                                2 – وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل المسجد يقول: (أعوذ بالله العظيم ، وبوجهه الكريم ، وسلطانه القديم ، من الشيطان الرجيم , فإذا قال ذلك قال الشيطان: حفظ مني سائر اليوم) رواه أبو داود.

                                3 – عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قال: (بسم الله ، اللهم صل على محمد) ، وإذا خرج قال: (بسم الله اللهم صل على محمد). رواه ابن السني.

                                4 – عن أبي حميد أو أبي أسيد رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك ، وَإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك). رواه مسلم وأبو داود والنسائي.



                                خامسا ـ دعاء التخلي والمباشرة:

                                1 – عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند دخول الخلاء: (اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث). رواه الشيخان.

                                2 – وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله إذا خرج من الخلاء قال: (الحمد لله الَّذي أذاقني لذته ، وأبقى في قوته ، ودفع عني أَذاه). رواه ابن السني والطبراني.

                                3 – وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من الغائط قال: (غفرانك). رواه أبو داود.

                                4 – وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وَجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره شيطان أبدا) رواه البخاري.



                                سادسا ـ دعاء الوضوء والغسل والآذان:

                                1 – عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء ، فتوضأ ، فسمعته يدعو ويقول: (اللهم اغفر لي ذنبي ، ووسع لي في داري ، وبارك لي في رزقي) فقلت: يا نبي الله , سمعتك تدعو بكذا وكذا ، قال: (وهل تراهن تركن من شيء؟). رواه النسائي وابن السني.

                                2 – وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من توضأ فقال: أشهد أَن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أَن محمدا عبده ورسوله ، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين , فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء) رواه مسلم والترمذي.

                                3 – وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ، آت محمدا الوسيلة والفضيلة ، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته , حلت له شفاعتي يوم القيامة) رواه البخاري.



                                سابعا ـ دعاء الطعام:

                                1 – عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في الطعام إذا قرب إليه: (اللهم بارك لنا فيما رزقتنا ، وقنا عذاب النار ، بسم الله). رواه ابن السني.

                                2 – وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى في أوله ، فإن نسي أن يذكر اسم الله تعالى في أوله فليقل: بسم الله أوله وآخره) رواه أبو داود والترمذي.

                                3 – وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من طعامه قال: (الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين). رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة.

                                4 – عن معاذ بن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أكل طعاما فقال: الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة ، غفر له ما تقدم من ذنبه). رواه الترمذي وقال حديث حسن.ِ

                                5 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى سعد بن عبادة رضي الله عنه ، فجاء بخبز وزيت فأكل ، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أفطر عندكم الصائمون ، وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة). رواه أبو داود.



                                ثامنا ـ دعاء التهجد والأرق والرؤيا:

                                1 – عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد قال: (اللهم لك الحمد ، أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد ، لك ملك السموات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ، ولك الحمد ، أنت الحق ، ووعدك الحق ، ولقاؤك حق ، وقولك حق ، والجنة حق ، والنار حق ، والنبيون حق ، ومحمد صلى الله عليه وسلم حق ، والساعة حق ، اللهم لك أسلمت ، وبك آمنت ، وعليك توكلت ، وإليك أنبت ، وبك خاصمت ، وإليك حاكمت ، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت وما أعلنت ، أنت المقدم ، وأنت المؤخر ، لا إله إلا أنت ، ولا حول ولا قوة إلا بالله). رواه البخاري.

                                2 – عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها ، فإنما هي من الله تعالى ، فليحمد الله تعالى عليها وليحدث بها ، وإذا رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لأحد فإنها لا تضره). رواه البخاري ومسلم.

                                3 – عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا فزع أحدكم فليقل: أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون , فإنها لن تضره). رواه أبو داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي: حديث حسن.

                                4 – وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه أنه أصابه الأرق ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن نمت , قل: اللهم رب السموات السبع وما أظلت ، ورب الأرضين وما أقلت ، ورب الشياطين وما أضلت ، كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا أن يفرط علي أحد منهم أو أن يطغى علي ، عز جارك , وتبارك اسمك). رواه الطبراني في الأوسط وابن شيبة في مصنفه.

                                5 – وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أرقاً أصابني فقال: (قل اللهم غارت النجوم وهدأت العيون , وأنت حي قيوم , لا تأخذك سنة ولا نوم ، يا حي يا قيوم أهدئ ليلي ، وأنم عيني) فقلتُها ، فأذهب الله عزّ وجلّ عني ما كنتُ أجده. رواه ابن السني.



                                تاسعا ـ دعاء النوم:

                                1 – عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا جاء أحدكم فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات وليقل: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه ، إن أمسكت نفسي فاغفر لها ، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين). رواه الجماعة.

                                2 – وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ونفث فيهما فقرأ فيهما: "قل هو الله أحد" و"قل أعوذ برب الفلق" و"قل أعوذ برب الناس" ثُم يمسح بهما ما استطاع من جسده ، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده ، يفعل ذلك ثلاث مرّات). رواه البخاري

                                3 – وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قال حين يأوي إلى فراشه: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ، ثلاث مرات ، غفر الله له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر، وإن كانت عدد ورق الشجر ، وإن كانت عدد رمل عالج ، وإن كانت عدد أيام الدنيا). رواه الترمذي وقال حديث حسن.

                                4 – وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: (من قال حين يأوي إلى فراشه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير , لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم , سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر , غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر). رواه ابن حبان.

                                5 - عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ، ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل: اللهم أسلمت وجهي إليك ، وفوضت أمري إليك ، وألجأت ظهري إليك ، رغبة ورهبة إليك ، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك ، آمنت بكتابك الذي أنزلت ، وبنبيك الذي أرسلت. فإن مِتّ مِتّ على الفطرة ، واجعلهن آخر ما تتكلم به). أخرجه الجماعة.



                                عاشرا ـ ختام الصلاة وختام المجلس:

                                1 – عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ، وحمد الله ثلاثا وثلاثين ، وكبر الله ثلاثا وثلاثين ، وقال تمام المئة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر). رواه مسلم.‏



                                2 – وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده وقال: (يا معاذ , والله إني لأحبك ، أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعنّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك). رواه أبو داود.‏



                                3 – عن أبي برزة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بأخرة إذا أراد أن يقوم من المجلس: (سبحانك , اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك) ، فقال رجل: يا رسول الله إنك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى، قال: (ذلك كفارة لما يكون في المجلس) رواه أبو داود والحاكم في المستدرك.

                                4 – عن عليّ رضي الله عنه قال: (من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل في آخر مجلسه أو حين يقول: سبحان ربك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمدُ لله رب العالمين).








                                القسم الرابع ـ الأدعية المأثورة في حالات مختلفة


                                في غير أحوال اليوم والليلة



                                أولا ـ دعاء الاستخارة الشرعية:

                                عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول: (إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ، ثم ليقل: اللهم أني أستخيرك بعلمك ، وأستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم ، فانك تقدر ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام الغيوب. اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري "أو قال: عاجل أمري وآجله" فاقدره لي ، ويسره لي. ثم بارك لي فيه.. وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري "أو قال: عاجل أمري وآجله"، فاصرفه عني ، واصرفني عنه ، واقدر لي الخير حيث كان ، ثم أرضني به). قال: (ويسمى حاجته باسمها). رواه البخاري.‏



                                ثانيا ـ صلاة الحاجة:

                                عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (من كانت له حاجة إلى الله تعالى أو إلى أحد من بني آدم , فليتوضأ وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين , ثم ليثن على الله , وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم , سبحان الله رب العرش العظيم , الحمد لله رب العالمين , أسألك موجبات رحمتك , وعزائم مغفرتك , والغنيمة من كل بر , والسلامة من إثم , لا تدع لي ذنبا إلا غفرته , ولا هما إلا فرجته , ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين , ثم ليسأل من أمر الدنيا والآخرة ما شاء فإنه يُقدّر). أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة.



                                ثالثا ـ من أدعية السفر:

                                يقول المقيم للمسافر: (أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك , وأقرأ عليك السلام) رواه الترمذي والنسائي من حديث عبد الله بن عمر.

                                ثم يوصيه فيقول: (عليك بتقوى الله ، والتكبير على كل شرف , اللهم اطو له البعد ، وهون عليه السفر) رواه الترمذي والنسائي من حديث أبي هريرة.

                                ثم يدعو له بقوله: (زودك الله التقوى , وغفر ذنبك , ويسر لك الخير حيثما كنت) أخرجه الترمذي والنسائي من حديث أنس.

                                ويقول المسافر للمقيم: (أستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه). رواه الطبراني من حديث أبي هريرة.

                                ثم يدعو الله بقوله: (اللهم بك أصول وبك أجول وبك أسير) , (اللهم إنا نسألك في سفري هذا البر والتقوى ، ومن العمل ما ترضى ، اللهم هون علينا سفرنا هذا ، واطو عنا بعده , اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل , اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والأهل والولد). وإذا رَجع قالهنّ وزاد فيهن: (آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون) رواه أحمد والبزار ومسلم وغيرهم من حديث علي وابن عمر وعبد الله بن سرجس وغيرهم.

                                فإذا بدأ الركوب قال: (بسم الله) , فإذا استوى على مركبه قال: (الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون) رواه أبو داود والترمذي من حديث علي رضي الله عنه.



                                رابعا ـ من أدعية الظواهر الكونية:

                                1 – إذا رأى المطر قال: (اللهم صيبا نافعا) مرتين أو ثلاثة رواه ابن أبي شيبة من حديث عائشة , فإذا كثر المطر وخاف ضرره قال: (اللهم حوالينا ولا علينا , اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر) رواه البخاري من حديث أنس.

                                2 – إذا سمع الرعد والصواعق قال: (اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك , وعافنا قبل ذلك) رواه الترمذي والحاكم في المستدرك من حديث عبد الله بن عمر.

                                3 – إذا رأى الهلال قال: (الله أكبر , اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام والتوفيق لما تحب وترضى ربي وربك الله) , (هلال خير ورشد) ثم يقول ثلاثا: (اللهم أني أسألك من خير هذا الشهر , وخير القدر , وأعوذ بك من شره). رواه الدارمي والترمذي والطبراني وغيرهم من حديث عبد الله بن عمر وغيره.



                                خامسا ـ من أدعية الزواج والأولاد:

                                1 – يقول لمن تزوج: (بارك الله لكما , وبارك عليكما , وجمع بينكما في خير) رواه البخاري ومسلم والأربعة من حديث انس وأبي هريرة.

                                2 – إذا أتي بمولود أذّن في أذنه حين ولادته.. رواه أبو داود والنسائي.

                                3 – تعويذ الأطفال: (أعيذك بكلمات الله التامة , من كل شيطان وهامة , ومن كل عين لامة) رواه البخاري من حديث ابن عباس.

                                4 – إذا أفصح الصبي فليعلمه لا إله إلا الله ,وإذا أثغر فليأمره بالصلاة. أخرجه ابن السني من حديث عبد الله بن عمر.



                                سادسا ـ من أدعية المرئيات:

                                1 – إذا رأى ما يحب قال: (الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات). وإذا رأى ما يكره قال: (الحمد لله على كل حال). رواه الحاكم وابن ماجة من حديث عائشة.

                                2 – إذا رأى وجهه في المرآة قال: (اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي على النار, الحمد لله الذي سوى خلقي فعدله , وكرم صورة وجهي فأحسنها وجعلني من المسلمين) رواه ابن حبان وابن مردوية , والطبراني من حديث عبد الله بن مسعود وعائشة وأنس.

                                3 – إذا رأى باكورة ثمرة أو فاكهة قال: (اللهم بارك لنا في ثمرنا , وبارك لنا في مدينتنا , وبارك لنا في صاعنا, وبارك لنا في مدنا , اللهم كما أريتنا أوله فأرنا آخره) ثم يعطيه أصغر ما يكون عنده من الصبيان. رواه مسلم والترمذي من حديث أبي هريرة.

                                4 – إذا رأى أخاه المسلم يضحك قال: (أضحك الله سنك) رواه البخاري ومسلم من حديث سعد بن أبي وقاص.



                                سابعا ـ من أدعية السلام والتحية:

                                1 – إذا بُلّغ عن أحد سلاما رده على المبلغ والمسلّم معا . أخرجه النسائي وابن القطان من حديث أنس في سلام خديجة.

                                2 – إذا قال له إنسان إني أحبك , قال: (أحبك الله الذي أحببتني له) رواه أبو داود والنسائي وابن حبان من حديث أنس.

                                3 – إذا قيل له كيف أصبحت , قال: (أحمد الله إليك) أو قال: (بخير أحمد الله) رواه أحمد والطبراني من حديث عبد الله بن عمر وأنس.

                                4 – إذا صنع إليه أحد معروفا قال: (جزاك الله خيرا) رواه الترمذي من حديث أسامة.



                                ثامنا ـ من أدعية عوارض الحياة:

                                1 – إذا أصابه الكرب أو الهم أو الغم أو الحزن يقول: (لا إله إلا الله الكريم العظِيم ، سبحانه تبارك الله رب العالمين) , (توكلت على الحي الذي لا يموت) , (الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبّره تكبيرا) , (اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين ، وأصلح لي شأني كله , لا إله إلا أنت) , (يا حي يا قيوم ، برحمتك أستغيث) , (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) , (اللهم إني عبدك ، وابن أمتك ، ناصيتي بيدك ، ماضٍ فيّ حكمك ، عدل فيّ قضاؤك ، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علّمته أحداً من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك ، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ، ونور بصري ، وجلاء حزني ، وذهاب همي) (لا حول ولا قوة إلا بالله)... رواه النسائي وابن حبان من حديث علي , والحاكم من حديث أبي هريرة وعبد الله بن مسعود , والترمذي من حديث سعد بن أبي وقاص , وأحمد والبزار من حديث ابن مسعود.

                                2 – إذا وقع له ما لا يختاره فليقل: (قدر الله وما شاء فعل , ولا يقول لو , فإن لو تفتح باب الشيطان) رواه النسائي من حديث أبي هريرة.

                                3 – إن غلبه أمر فليقل: (حسبنا الله ونعم الوكيل). رواه أبو داود من حديث عوف بن مالك.

                                4 – إن أصابته مصيبة قال: (إنا لله وإنا إليه راجعون , اللهم عندك أحتسب مصيبتي , فأجرني فيها وأبدلني منها خيرا). رواه الترمذي والحاكم من حديث أبي سلمة.

                                5 – إذا استصعب عليه شيء قال: (اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا , وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا) رواه ابن حبان من حديث أنس.

                                6 – إذا غضب قال: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) رواه البخاري ومسلم من حديث سليمان بن صرد.

                                7 – إذا ابتلي بالدين قال: (اللهم اغنني بحلالك عن حرامك , واغنني بفضلك عمن سواك) رواه الترمذي والحاكم من حديث علي.



                                تاسعا ـ من أدعية المرض والوفاة:

                                1 –إذا اشتكى وضع يده على موضع الألم من جسده ثم قال: (بسم الله "ثلاث مراث" , أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر"سبع مرات") رواه مسلم من حديث عثمان بن أبي العاص.

                                2 – إذا عاد مريضا قال: (اللهم أذهب البأس رب الناس , اشف وأنت الشافي , لا شفاء إلا شفاؤك , شفاءً لا يغادر سقما) ويمسح بيده عليه ويطيب خاطره .. رواه البخاري من حديث عائشة.

                                3 – وفي العزاء يسلم ويقول: (إن لله ما أخذ وله ما أعطى , وكل شيء عنده بأجل مسمى , فلتصبر ولتحتسب) رواه البخاري.

                                وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ يعزيه في ابنه: (بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد رسول الله إلى معاذ بن جبل: سلام عليك ، فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو. أما بعد: فأعظم الله لك الأجر ، وألهمك الصبر ، ورزقنا وإياك الشكر ، فإن أنفسنا وأموالنا وأهلينا وأولادنا من مواهب الله عز وجل الهنية وعواريه المستودعة ، نمتع بها إلى أجل معدود , ويقبضها إلى وقت معلوم ، ثم افترض علينا الشكر إذا أعطى ، والصبر إذا ابتلى ، وكان ابنك من مواهب الله الهنية وعواريه المستودعة , متعك الله به في غبطة وسرور وقبضه منك بأجر كثير ، الصلاة والرحمة والهدى إن احتسبت ، فاصبر ، ولا يحبط جزعك أجرك فتندم ، واعلم أن الجزع لا يرد ميتا ولا يدفع حزنا ، وما هو نازل فكان قد ، والسلام). رواه الحاكم وابن مردويه.

                                4 – وفي صلاة الجنازة يدعو للميت بقوله: (اللهم اغفر له وارحمه , وعافه واعف عنه , واكرم نزله , ووسع مدخله , واغسله بالماء والثلج والبرد ، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس ، وأبدله داراً خيراً من داره , وأهلاً خيراً من أهله , وزوجاً خيراً من زوجه , وأدخله الجنة , وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار). رواه مسلم من حديث عوف بن مالك.

                                5 – في زيارة القبور يقول: (السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين , ويرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين , وإنا إن شاء الله بكم لاحقون , أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع , اللهم لا تحرمنا أجرهم , ولا تضلنا بعدهم) رواه مسلم والنسائي وابن ماجة وابن السني.



                                عاشرا ـ صلاة التسبيح:

                                أربع ركعات بتسليمة واحدة أو بتسليمتين , يقرأ في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح قائما خمس عشرة مرة يقول: (سبحان الله , والحمد لله , ولا إله إلا الله , والله أكبر) , ويسبح في الركوع عشرا , وفي الرفع منه عشرا , وفي السجود عشرا , وبين السجدتين عشرا , وفي السجدة الثانية عشرا , وفي الرفع منها قبل القيام أو التشهد عشرا , فهي خمس وسبعون تسبيحة , يفعل ذلك في كل ركعة.. الحديث أخرجه أبو داود والحاكم من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.








                                من أوراد الإخــوان


                                بعد الورد القرآني وورد المأثورات



                                1 – ورد الدعاء:

                                (أستغفر الله) مائة مرة , (اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم) مائة مرة , (لا إله إلا الله مائة مرة) , الدعاء للدعوة والقائمين بها وللإخوان والنفس والأهل بعد ذلك بما تيسر من الدعوات.

                                ويقرأ الورد صباحا بعد صلاة الصبح , ومساء بعد صلاة المغرب أو العشاء أو قبل النوم مع الخشوع التام , وألا يقطع ورده بكلام دنيوي إلا للضرورة استكمالا للخشوع وتأدبا في الذكر.



                                2 – ورد الرابطة:

                                يتلو الأخ الآية الكريمة في تدبر كامل: (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ , تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) (آل عمران:26-27)

                                ثم يتلو الدعاء المأثور بعد ذلك : (اللهم إن هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك , وأصوات دعائك فاغفر لي)

                                ثم يستحضر صورة من يعرف من إخوانه في ذهنه ويستشعر الصلة الروحية بينه وبين من لم يعرفه منهم , ثم يدعو لهم بمثل هذا الدعاء: (اللهم إنك تعلم أن هذه القلوب قد اجتمعت على محبتك , والتقت على طاعتك , وتوحدت على دعوتك , وتعاهدت على نصرة شريعتك , فوثق اللهم رابطتها , وأدم ودها , واهدها سبلها , وأملأها بنورك الذي لا يخبو ,واشرح صدورها بفيض الإيمان بك , وجميل التوكل عليك , وأحيها بمعرفتك , وأمتها على الشهادة في سبيلك , إنك نعم المولى ونعم النصير , الهم آمين , وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم).

                                ووقت هذا الورد ساعة الغروب تماما من كل ليلة.



                                3 – ورد المحاسبة:

                                وهو استعراض أعمال اليوم ساعة النوم , فإن وجد الأخ خيرا فليحمد الله , وإن وجد غير ذلك فليستغفر وليسأل ربه ثم يجدد التوبة وينام على أفضل العزائم.



                                وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا



                                حسـن البنـّـا
                                [/align][/cell][/table1][/align]
                                إنْ أبْطـَأتْ غـَارَةُ الأرْحَامِ وابْـتـَعـَدَتْ، فـَأقـْرَبُ الشيءِ مِنـَّا غـَارَةُ اللهِ
                                يا غـَارَةَ اللهِ جـِدّي السـَّيـْرَ مُسْرِعَة في حَلِّ عُـقـْدَتـِنـَا يَا غـَارَةَ اللهِ
                                عَدَتِ العَادونَ وَجَارُوا، وَرَجَوْنـَا اللهَ مُجـيراً
                                وَكـَفـَى باللهِ وَلـِيـَّا، وَكـَفـَى باللهِ نـَصِيراً.
                                وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوكيلُ, وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ.

                                تعليق

                                السابق 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 template التالي

                                ما الذي يحدث

                                تقليص

                                الأعضاء المتواجدون الآن 141749. الأعضاء 5 والزوار 141744.

                                أكبر تواجد بالمنتدى كان 409,257, 10-12-2024 الساعة 06:12.

                                يعمل...
                                X