نص العناكب للشاعر محمد اسماعيل
بين التدقيق والتعليق:

تعيش آلاف العناكبْ

حالها يحكي اختلافا

بين مسرورٍ ....

ومقهورٍ ........

وعاتبْ

من خيوط العنكبوت

اعرورشت شققٌ لها شكلُ المنازلْ

وامتد تيارٌ من الفكر المجادلْ

يدعي كل الفضائلْ .....

يدعي فهم الكتاب

وانزال(إنزال )النصوص على المسائلْ

وادعى إنشاء بابلْ .....

في نسيج العنكبوت

تجمعت كل الثقافاتِ المليئة بالمشاكلْ

شعثاء... غبراء... تربطها

سياسة غير مغلوبٍ وغير غالبْ
( ولا غالب )

بين السطورِ

خيوط العنكبوت حشت سطوراً

غيرت شكل الحروف

وميعت كل القوالبْ

بين الصخور

بيوت العنكبوت غدت صخورا

تأوي نسورا

لا شيْئَ ينقصها إلا مناقير

وأحيانا مخالبْ

واليوم هبت في بلاد الغرب ريحٌ

حركت كل الرواسبْ

جيشت جيش الصليب

وسيرت كل المراكبْ

أهدت لبغداد الجراح النازفات على المدى

ثأرت من المأمون

واستخرجت

من نفطنا ودماءنا ( ودمائنا )

حمما تحيل

عاصمة الرشيد الى ( إلى )خرائبْ

نظرت الى( إلى ) كابول تمضغ فقرها

وتعيش في ثوب يليق بنسجها

فتكلفت كل العناء وأنزلت

في أرض كابول المصائبْ

وجدت عناكبنا لتلك الريح أعذارا

وتمخضت حِكما وأحكاما

وحمّلت الضحية كل أسباب النوائبْ

واغتاظت الريح

من صبر الحمير على المتاعبْ

وتفلتت منها الشتائم والسبائب

في عرض سيدنا و سيدهم

في عرض من شهد الاله( الإله) خَلُّوهُ

مما بهم

ويفاخرون

من المعايبْ

واليوم قد منعوا المآذن في المساجد

ضاقوا بها ذرعا تُرى ....؟

ام انها( أم إنها ) ضاقت بهم وبصمتها...؟

وبما ترى من حولها....

من كل أصناف العجائب
-----------------------------------------
نص جيد فيه ثقافة عالية وتمكن من النظم الشعري
وأعجبني كثيرا من صوره المبدعة ومنها :
( واليوم هبَّت في بيوت الغرب ريح
حركت كل الرواسب)
وصورة :
( واغتاظت الريح
من صبر الحمير على المتاعب )
-------------------------------------------

أستاذي الكبير
محمد فهمي يوسف
اشكرك جدا لاختيارك قصيدتي
للتدقيق والتعليق
وما أدق التدقيق
وما أرق التعليق
أريد فقط أن أقول
إنني وربما كثير من الاخوة الكتاب
نتكاسل عن كتابة الهمزة على الألف
فتبدو همزة وصل
بدل همزة قطع
ولكن كان في النص أخطاء
إملائية غيرها
فشكرا للتصحيح
وشكرا للتعليق
لا عدمتك الضاد ظئرا
تقبل مودتي وتقديري
----------------------------------
محمد اسماعيل

دمت ذخراً لنا ...
يا إستاذ محمد....ومنكم نستفيد..!!!!!!!!!!!!!

زحل

خدمات رابطة محبي اللغة العربية


قصة قصيرة : للأستاذ فواز أبو خالد
====================

تدقيق لغوي للقصة :
*************


.. رحلة حياة ..


مضت سنة وأخرى على تخرجه من الثانوية , ما ترك بابا إلا وطرقه

ولم يعد إلا بخفي حنين , تحطمت آماله على سواحل

الواسطة والمحسوبية , كان يحس الأيام تركض وهو لم يحقق شيئا

من أحلامه , يرى في عيني والديه نظرة الإشفاق والرحمة فكانت تعذبه

أكثر مما تواسيه , ضاقت به الأرض بما رحبت , فقرر الهجرة من

الساحل الغربي إلى الساحل الشرقي قاطعا ألف ميل أو تزيد , حيث شركات

النفط والفرصة أكبر , جمع أوراقه وشهاداته , يوم الوداع ,

خيم الحزن على العائلة , بعد يوم شاق صلى

العصر في الجامع , ودع أمه وأباه وأشقائه , ( أشقاءه )

ركب سيارته , أخذ جولة في الحارة , تفحص منازل الحي بنظرة توحي أنها

نظرة الوداع الأخير , توقف عند أحد المنازل , أطال النظر فيه كأنه يبث

أشواقه إلى ساكنيه ,



إنطلق ( انطلق ) والأمل يحدوه أن يجد عملا يعيده للحياة مرة أخرى , سافر

حاملا أماني السعادة , وأحلامه الوردية , وما إن بدأ البنيان ينفسر (يبين ) لم أجد اشتقاقا للفعل على وزن ينفعل ) عنه

وهو يدخل في عمق الصحراء حتى بدأ الليل يسابقه إليها قادما من الشرق ,

يبتلع كل مامر عليه فأجتاحه ( فاجتاحه ) الظلام وسيارته , إتشحت (اتشحت )الدنيا بالسواد , تلاشت

ملامح الصحراء , جبالها , أوديتها , كثبانها الرملية , بدت كأنها سراب ثم

أختفت ( اختفت ), لم يعد يرى إلا نجوم السماء من على يساره , تزداد توهجا مع

الوقت , وأضواء محطات الوقود

من على يمينه , بأنوارها الساطعة , تجاوز أول محطة ولم يلتفت إليها ,

ولاحت له من بعيد أخرى , تردد في الوقوف عندها , ثم قرر تجاوزها على أمل

أن يصل لأفضل منها , طريق طويل سرمدي في ليلة باردة مظلمة , أنوار

السيارات تظهر من بعيد فجأة فيسعد لرؤيتها ,ثم تقترب فيأنس بها وينشرح

لها صدره , حتى يؤذيه نورها , ثم تفارقه مبتعدة فيشعر بإنقباض (بانقباض ) في صدره

لايعلم سببه , في بداية مشواره كانت السيارات متفرقة

وقليلة جدا , ثم بدأت تنقطع عنه بالتدريج حتى تلاشت كليا

فأحس بالوحدة والوحشه ( الوحشة ), وكأن آماله تنقطع معها , سار وسار

وبدأ الأمر يثير إستغرابه ( استغرابه ) فقد إنقطعت ( انقطعت ) عنه جميع الانوار ( الأنوار ) وبدأ كأنه

يبحر في بحر لجي , لا سيارات , لا محطات وقود , بل حتى القرى لم يعد لها

أثر ,بدأ الخوف يدب في أوصاله , وندم على إضاعته الفرصتين

لتعبأة ( لتعبِئة )الوقود , ثم أخذ يشجع نفسه إنها ليال الشتاء , ربما سوء الأحوال

الجوية تسبب في انقطاع الكهرباء , وخزه الجوع فتذكر أنه لا يحمل معه

أي ( أية ) مؤونة , إستمر ( استمر ) في رحلته وحيدا وبدأ يشغل باله وقود سيارته فأرتعب ( فارتعب )

من فكرة نفاده قبل أن يصل لأي مكان , ازداد قلقا وخوفا ,إستمر (استمر ) في سيره ,

واخذت ( وأخذت ) الشكوك تساوره , هل هو على الطريق الصحيح

أم أنه سلك الطريق الخطأ فأزداد رعبا ,



تكالبت عليه , ظلمة الليل وبعد المسافة مع الوحدة والخوف , يرافقها

البرد والجوع , يؤججها إحتمال ( احتمال ) الضياع , فتضاعفت معاناته , استمر في

رحلته عله يجد قرية تؤانسه أو نورا يعيد الأمل إليه , واصل قيادته واخذ (أخذ )

يحدث نفسه , لو كنت على الطريق الصحيح أين القرى ؟, بل أين العاصمة ؟ ,

يفترض أني وصلت اليها , هل إختفت( اختفت ) فجأة , كغيرها , يا الله العاصمة , في

محنتي هذه إذا خاب ظني بها , فأين أذهب وبمن ألوذ ؟, إستمر ( استمر ) في سيره

وأستمرت ( واستمرت ) همومه معه , و لا زال يأمل برؤية العاصمة لعلها تكون طوق

النجاة , جاهد نفسه حتى أيس من رؤيتها , فتابع رحلته بإتجاه ( باتجاه )الشرق ,



أجهده السفر وبلغ منه الإعياء مبلغه , فأخذته إغفائه ( إغفاءة ), وهو يقود

سيارته , لم ينتبه الإ بعد خروجه من على الطريق , كاد أن يهوي

على أثرها في مجرى أحد الاوديه ( الأودية ), أوقف سيارته وأحكم إغلاق

الأبواب وقرر إنتظار ( انتظار ) الصباح والمبيت بداخلها , لم ينتبه من نومه

إلا وحرارة الشمس تلسع وجهه , رفع رأسه وإذا البحر أمامه ,

يمتد إلى مالا نهاية , لم يستوعب ,أغمض عينيه , هز

رأسه بعنف , مسح عينيه , عدل مرآة سيارته ,

نظر فيها , فهاله البياض الذي يكسو شعره .
===========================

مع تحيات خدمات رابطة محبي اللغة العربية .

الأشاوس أنتم أخي الكريم .

استاذ محمدفهمي المحترم
التصحيح اللغوي يجعل النص
أكمل وأجمل وأكثر بها ء
لك التحية المخلصة والود الدائم

شكرا لحراس العربية الاشاوس

أخي الكريم أستاذ د. سعد العتابي .
أشكرك على ثنائك الطيب .
وأخشى اللوم والعتاب من أصحاب النصوص الأفاضل
ألا تتسع صدورهم , لتطفلي على نصوصهم الأدبية بتدقيقها ؛ حتى ولو
في وضع همزة قطع بدلا من ألف الوصل !!!

تدقيق لغوي


مداخلة الأستاذ الفاضل محمد جابري
في موضوع :(http://www.almolltaqa.com/vb/showthr...t=58282&page=2
قناة الجزيرة تفتح ملف واقع اللغة العربية بمشاركة الدكتور فؤاد بوعلي
رقم :15

الأستاذ محمد فهمي يوسف

مما لا شك فيه أنه لولا دستورية اللغة لكان للوضع وجه أخر، وكونها دستورية، إضافة إلى القرارات الحكومية لتفعيل التواصل باللغة العربية , لكن القوانين تضل ( تظل ) حبرا على ورق ما لم ترعاها (ترعها ) أيادي ( أيادٍ )أمينة وتذود ( وتذد ) عنها بما أوتيت من قوة وبسالة وحضور في كل المجالات منها على سبيل المثال:

باحثون يفضحون تهافت الدعوة إلى ترسيم الدارجة

http://bn-arab.com/vb/showthread.php?t=1260

تقرير إعلامي
الملتقى الأول للغة العربية في موضوع:
واقع اللغة العربية بالمغرب : إشكالات وقضايا

===================
خدمات رابطة محبي اللغة العربية

قراءة وتفكر واحتفاظ برأيي الشخصي
لما أقرأ

فقط متابعة للحوار واستفادة من صوابه , وتجنب لأخطائه.

محبة في لغة منهجية عربية أخلاقية فصحى مدعمة
بأساليب حوارية متعددة .
ليس لي في أمور السياسة .
ولكني أنضوي تحت لوائها كفرد من الناس العاديين .
وأما في العقيدة ، فأنا مسلم من أخمص قدمي إلى آخر شعرة من رأسي.
لا أحب التعصب لشيء ،
التوسط محمود في كل شيء.
==============
فقط أحببت أن تكون لرابطة محبي اللغة العربية
لمسة خفيفة على المتحاورين هنا في موضوع
( مسألة ( الموحدون) على سبيل الحكاية. ( جائز)
أو (المسألة الدرزية)
وبخاصة مع أفاضل يكتبون بلغة القرآن الكريم ؛ العربية الفصحى :
في صفوف الأخوة الموحدون( الموحدين )
أدركو ذلك أم لم يدركوه . ( أدركوا )
في بوتفة الدولة العبرية ( بوتقة )
على رأسهم الوهابيون و وكلائهم. ( ووكلاؤهم )
فلو جاز اسقاط مثل هذه المواقف ( إسقاط )

*** المسيحيين أنفسهم ، الشرقيون ( المسيحيون )
فعقيدتك الدينية ن مخلولة (الدينية )
رفض اي عقيدة و أي دين تحت اي شكل من الاشكال (أية , أي , الأشكال)
حتى رفض المسلمين انفسهم ( أنفسهم )
انسلخ بعض المسيحيون ( المسيحيين )
انسحبت اسرائيل من الجنوب فجئة ، ( إسرائيل ، فجأة )
انتصروا على مخطّطات الإحتلال. ( الاحتلال )
إن كنت طيّب فهذا بسبب تأثرك بالدين ( طيبا )
لا أريد ذكر اسناء بعينها... !!! ( أسماء )
أيعقل أن ينسى دم الدروز اللبنانيون ( اللبانيين )
بغض النّظر عن تذبذب جنبلاط السايسي ( السياسي )

تحيّلوا أن يمنع حزب سيد قطب ( أعتقد أنها تخيلوا )
، و لا انتخبهم و لن أفعل ، ( أنتخبهم )
نحن ندافع عن ما نراه صح ( عما نراه صحيحا )
و لسنا دروز و لا إخوان ( دروزا , إخوانا )
=========================
مع تحيات خدمات رابطة محبي اللغة العربية

--------------------------

الأخ المحترم الأستاذ حكيم عباس
تحيتي وتقديري لردكم المتسامح الطيب مع تطفلي على مداخلتكم بالتصويب اللغوي فألف شكر على سعة صدرك .
أما ما تطلبه بالتقويس حول الخطأ ووضع السبب النحوي أمام الصواب ؛ فهذا مما يسعدني ويشرفني منك .
وليت كل من استسمحه بتصويب بعض الأخطاء في كلماته يتقبل هذا العمل
من أجل خدمة لغتنا العربية , حتى للآخرين الذين يمرون ويقرأون ؛ فربما يكون لديهم تصويبا أدق أو أصح مما قمت به ؛ فيرشدوني إليه لأتعلم منهم .
ولا يغضبون من تطفلي على سمو موضوعاتهم ورفعتها عن الخطأ ؛ مع أني والله لا أقصد التشهير ولا التجريح بشخصياتهم المحترمة , ولا بمضامين موضوعاتهم التي سطرتها عبقريتهم الفذة التي لاأصل إليها ؛ لأني أول المخطئين
أحيانا ـ فقد يؤتى الحذر من مأمنه ـ ونحن بشر ولسنا ملائكة .
===========================
التعليل للتصويبات النحوية التي قمت بها في مداخلتكم الكريمة حسب طلبكم هو :
( مسألة ( الموحدون) على سبيل الحكاية. ( جائز) يصبح الاسم علما
معروفا بلفظ ثابت يحكى عنه ؛ كما نقول :( نادى المقاولون العرب )
الكلمة مضاف إليه ينبغي جرها بعلامة الياء للإضافة ( المقاولين )
لكن الحكاية جائزة .
في صفوف الأخوة الموحدون( الموحدين ) نعت مجرور للمضاف إليه .
على رأسهم الوهابيون و وكلائهم. ( ووكلاؤهم ) معطوف مرفوع على المبتدأ المؤخر ( الوهابيون ) والهمزة عليها ضمة والواو أقرب الحروف للضمة لتستند عليها ؛ بخلاف الياء القريبة من الكسرة ؛ وإن كان بعض العرب
في الشام أو المغرب يكتبونها على النبرة ويشكلونها بالحركات حسب مواقع الكلمة المحتوية عليها . لكن الأصوب هنا وضعها على واو . والله أعلم.
المسيحيين أنفسهم ، الشرقيون ( المسيحيون ) مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم ؛ ثم إنك نعتهم بعد ذلك ب ( الشرقيون ) مرفوع ؛ أما إذا أردت التخصيص فكان يمكنك أن تقول ؛ الشرقيين ؛بمعنى :
المسيحيون أنفسهم ( أخص) الشرقيين . بحذف فعل الاختصاص وبقاء عمله.
انسلخ بعض المسيحيون ( المسيحيين ) مضاف إليه مجرور بعلامة الياء.
إن كنت طيّب فهذا بسبب تأثرك بالدين ( طيبا ) خبر كان منصوب.
أيعقل أن ينسى دم الدروز اللبنانيون ( اللبانيين ) صفة للمضاف إليه المجرور
ندافع عن ما نراه صح ( عما نراه صحيحا ) مفعول به ثان للفعل ( نرى ) منصوب.
و لسنا دروز و لا إخوان ( دروزا , إخوانا ) خبر ليس ومعطوف عليه منصوبان.
==========
وأنا أحبك في الله أخي حكيم عباس
ويظل المرء يتعلم من أخلاق أخيه . جزاك الله خيرا .
*********************************************
خدمات رابطة محبي اللغة العربية

أخي الكريم محمد فهمي يوسف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فرحتُ كثيراً حينما شاهدتُ هذا الموضوع المهم، الذي يقدّم خدمةً جليلة للعربية، إذ يصحّح المشاركات التي يكثر فيها الخطأ، أو التي لا يمكن تجاوزها أبداً، كرفع ما هو واجب النصب، ونصب ما هو واجب الرفع وغيرهما من الأخطاء الشنيعة.

ولذلك تشجعتُ فنقلتُ تصحيحاتك إلى هذا الموضع ليكون وعاءً جامعاً لها.
وربما سيعلم الكاتب بالتصحيحات من خلال إرسال رابط التصحيح إليه فقط.

ودمتَ ذخراً لخدمة العربية لغة القرآن الكريم.

================

لي ملحوظة أودّ إضافتها إلى ما تفضّلت به في باب الحكاية، وهي أن المراد أن يكون على الحكاية يجب أن يوضع بين قوسين للإعلام والتفريق.
وأما نطقاً، فنعم لا يَبِيِن الفرق إلا إذا قال المتكلم رفعته على الحكاية مثلاً.

ولك كل تقدير.

الأستاذ محمد فهمي يوسف؛
أن تصحح ما غفل المرء عنه فصحيح أما أن تزيد الأخطاء فهذا غير مقبول البتة
ومن ذلك ما يلي:

( أيادٍ )أمينة وتذود ( وتذد ) عنها بما أوتيت من قوة وبسالة

فاستبدالك كلمة أيادي بأياد مرفوض فالتنكير الذي جئت به هو عوض عن الياء، وأنا أثبتها، ولا داعي للتنكير.

وتذود أيادي جملة صحيحة لا مساس لك بها، لكونها معطوفة ووقتئذ يجوز الجزم بالعطف، كما يجوز الرفع بالابتداء وعلى هذا يجوز في المعطوف الوجهان.

وما دام الوجه جائزا فلا حق لك بالمساس بها.

الأستاذ محمد جابري
أقدم سلام الله عليك ورحمته وبركاته
ثم أعرج على غضبتك الشديدة عليَّ ؛
وما أقصد إلا محبة الخير لك , وللغة العربية الفصحى ، وقبل أن أعلق على ما جاء في ردك .
أقول لك إنني أخطيء ـ وفوق كل ذي علم عليم ـ وأحب أن يهديني تصحيح خطئي إخوتي الأفاضل المتخصصون في اللغة العربية لأعترف وأصحح خطئي
في تواضع واعتراف بفضلهم عليَّ . ولو كانوا من تلامذتي .
================================
وأعاهدك ما دمت تغضب ألا أتعرض لغفلتك عن بعض الصواب عندما
تخطيء راجيا منك المعذرة .
================
أما عن تعليقي عما جاء في ردك :
تزيد الأخطاء فهذا غير مقبول البتة.
فلك رأيك الذي أحترمه
*************************
وعبارتك :
(لكن القوانين تضل ( تظل ) حبرا على ورق ما لم ترعاها (ترعها ) أيادي ( أيادٍ )أمينة وتذود ( وتذد ) عنها.)

لم : أداة جزم للفعل المضارع ، وعلامة جزم المضارع المنتهي بحرف علة ؛ هي حذف هذا الحرف( ترعها)
(أيادٍ) فاعل مرفوع ؛ وبما أنه نكرة ومنقوص فإن رفعه
يكون بحذف الياء ؛ إذ كيف تنطق الضمة عليها كعلامة رفع . ( أياديُ ) والتنوين يكون عوضا عن الضم على الياء لا عن الياء نفسها .
وتذود أيادي جلمة ( جملة ) صحيحة لا مساس لك بها، لكونها معطوفة وفي المعطوف يجوز الوجهان.
تكتب بعصبية الغاضب فيخونك الحاسوب طوعا لدقات أصابعك على لوحة المفاتيح ( جلمة ) الصواب: جملة
جملة (وتذود عنها ) معطوفة على ( ترعها ) المجزومة
بحرف الجزم ( لم ) ألا ترى أن الفعل الأجوف المجزوم
في حالة العطف على فعل مجزوم قبله الأصوب إتباع على الجزم حيث إن العطف من التوابع في الإعراب .؟
هذا ما تعلمته من علماء النحو الأفاضل أساتذتي .
وعلمته لطلابي وتلامذتي طيلة ما يقرب من نصف قرن.
وأظنني على خطأ وأنت على صواب .!
فليراجع معنا من تخصص في نحو اللغة العربية من السادة الكرام الأكاديميين وغيرهم فلعلي أستفيد
وأصحح معلوماتي ؛ ولن أتوقف عن خدمات رابطة محبي اللغة العربية في التدقيق لما أراه خطأ حتى
أقتنع أني على غفلة بالقواعد النحوية الثابتة .
=========================
والله من وراء القصد ؛ وهو يهدي إلى سواء السبيل .

سأحمل عنك عناء القرار(عواطف كريمي) [align=right][/align]
فأحببت أن أدقق لها قصيدتها هذه :( سأحمل عنك عناء القرار ) هنا .

الأستاذ محمد فهمي يوسف؛

كيف تراني لا أغضب حين يصبح حاميها......

أخي الكريم هاك الأدلة المقنعة لعدم صحة ما جئت به في مسألة أياد، وجزم الفعل المعطوف.

اقرأ هذه الأبيات بتمعن: واعلم بأن أيادي جاءت فاعلا في البيت الأول والثاني، وجاءت خبرا لكأن في البيت الثالث:

مطلاتٌ على بطنٍ كسته ...أيادي الماء وشياً نسج غرس
ابن يحي - الأغاني ج5/51

فلما عرفت البأس منه وقد بدت ... أيادي سبا الحاجات للمتذكر

كأنّ يد الأيام عندي بوصله ... أيادي ابن حسانٍ لديَّ السّوالف
كتاب الأنساب ( 29 ) أبو سعد السمعاني

مثال للمبني على الكسر في محل رفع:

إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام
__________
16 - هذا البيت قيل إنه لديسم بن طارق أحد شعراء الجاهلية، وقد جرى مجرى المثل، وصار يضرب لكل من يعتد بكلامه، ويتمسك بمقاله، ولا يلتفت إلى ما يقول غيره، وفي هذا جاء به الشارح، وهو يريد أن سيبويه هو الرجل الذي يعتد بقوله، ويعتبر نقله، لانه هو الذي شافه العرب، وعنهم أخذ، ومن ألسنتهم استمد.
المفردات: " حذام " اسم امرأة، زعم بعض أرباب الحواشي أنها الزباء، وقال: وقيل غيرها، ونقول: الذي عليه الادباء أنها زرقاء اليمامة، وهي امرأة من بنات لقمان بن عاد، وكانت ملكة اليمامة، واليمامة اسمها، فسميت البلد باسمها، زعموا أنها
كانت تبصر من مسيرة ثلاثة أيام، وهي التي يشير إليها النابغة الذبياني في قوله: واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت إلى حمام سراع وارد الثمد قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا أو نصفه فقد.

الاعراب:

" إذا " ظرف تضمن معنى الشرط " قالت " قال: فعل ماض، والتاء للتأنيث " حذام " فاعل قال، مبني على الكسر في محل رفع " فصدقوها " الفاء واقعة في جواب إذا، وصدق: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، وها: مفعول به " فإن " الفاء للعطف، وفيها معنى التعليل، وإن: حرف توكيد ونصب " القول " اسم إن منصوب بالفتحة الظاهرة " ما " اسم موصول خبر إن، مبني على السكون في محل رفع " قالت " قال: فعل ماض، والتاء للتأنيث " حذام " فاعل قالت، والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها من الاعراب صلة الموصول، والعائد محذوف، أي ما قالته حذام.

وشتان بين ما جئت به وما هو صواب


جزم الفعل على العطف أو تركه

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ }الحج63

فهل تكفيك هذه الشواهد لتغيير قناعتك؟

القول بأن التنوين ينوب عن الياء فهاك الدليل:

فهنا بعض أفعال ثلاثية، أصلية الحروف، أي: لا يحذف منها حرف فى المشتقات المختلفة إلا لداعٍ قويّ، لكن الحرف الأخير من تلك الأفعال
صار ياء في اسم الفاعل وحذف فى جمع التكسير، وحل مكانه التنوين؛ عِوضًا عنه، فالتنوين المشاهد فى آخر كل جمع مما سبق إنما هو تعويض عن الحرف المحذوف. وعند الإعراب نقول: الكلمة مرفوعة بالضمة على الياء المحذوفة. ومجرورة بفتحة نيابة عن الكسرة فوق الياء المحذوفة. والتنوين الظاهر فى الحالتين عوض عن الياء المحذوفة1.
__________
1 هذا خير ما يقال اليوم، وأوضحه وأيسره. أما ما يقوله النحاة فمردود عقلًا، وفيه التواء وصعوبة، فهم يقولون: إن كلمة: باقية، أو: نامية، أو: ماضية، أو: ما يشبهها "من كل كلمة مؤنثة على وزن: "فاعلة" يجوز جمعها جمع تكسير على وزن: "فواعل" فتصير الكلمة المرفوعة بعد تكسيرها: "بواقي" "نوامي" "مواضي" بالضم بغير تنوين؛ لأنها ممنوعة من الصرف لصيغة منتهى الجموع "وهي كل جمع تكسير بعد ألف تكسيره إما حرفان، مثل: معابد، طوائف، جواهر، مدارس ....، وإما ثلاثة أحرف أوسطها ساكن، مثل: مفاتيح، قناديل، أزاهير، جمع أزهار، وتفصيل الكلام عليها في الباب الخاص بما لا يصرف جـ4 م 145، م 173" ثم تحذف الضمة؛ لأنها ثقيلة على الياء، فتصير الكلمة، "بواقي"، "نواسي"، "مواضي"، ثم تحذف الياء للتخفيف أيضًا. ويجيء التنوين عوضًا عنها؛ لأنها حرف أصلي، لا يحذف من غير تعويض، وإلا كان الحذف جورًا على الكلمة، كما يقولون!! (النحو الوافي ج 1/ 39أقسام التنوين)

الأستاذ محمد جابري
كيف تراني لا أغضب حين يصبح حاميها......

أشكرك على تعليقك ابتداء
ثم :
فلينظر أهل التخصص اللغوي في العربية :
في قولك : ( مالم ترعاها أيادي أمينة ) ( أيادي ) النكرة الموصوفة , بعد الفعل المجزوم بلم !!!
وتقارن بينها وبين البيت الأول الذي أوردته للمقارنة على صحة جملتك :

مطلاتٌ على بطنٍ كسته أيادي الماء وشياً نسج غرس

( أيادي الماء ) المعرفة بالإضافة والصواب فيها صحة بقاء الياء لأن المضاف والمضاف إليه كلمة واحدة . مع وقوعها ( فاعل كسته ) بالرفع المقدر على الياء
ونفس الكلمة المضافة في البيت الثاني الذي استشدت به
تأخذ نفس الحكم , ولا تقارن بأيادي جملتك .

فلما عرفت البأس منه وقد بدت ... أيادي سبا الحاجات للمتذكر

أما ما ( جاءت خبرا لكأن في البيت الثلث ( الثالث ) :
فلا تختلف في الإضافة عن سابقتيها بصحة إثبات الياء
وعدم صحة المقارنة بينها وبين جملتك ؛

كأنّ يد الأيام عندي بوصله ... أيادي ابن حسانٍ لديَّ السّوالف
وعن الأمثال العربية :
يعرف المتخصصون ورود المثل بنفس الصيغة التي قيل بها وثبات الإعراب التقديري على النطق الذي
قيل في أصل المثل ( قالت حذامٍ )
وعن الآية الكريمة التي أوردتها :

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ }الحج63

فالنفي بلم يجري على الفعل الأول ( تر ) ولا ينطبق
على الفعل الثاني ( فتصبحُ ) اللفظ القرآني و وأنت سيد العارفين أن الإعراب القرآني له خصوصية توقيفية
أما الفعل ( لم ترعها أيادٍ أمينة وتذد عنها ) فالنفي جار على الفعلين معا والأصوب جزمهما بلم , حتى وإن أجاز بعض النحاة عدم الجزم للفصل بينهما .
====================

والله تعالى أعلم
ولن أغضب من ردك ؛ ألهمنا الله الصواب والسداد
والحكم لله . يقضي بالحق وهو أحكم الحاكمين .