الفصحى عائز، من عاز يعوز فهو معوز.

أخي الأستاذ محمد شعبان الموجي:
عاوز أو عايز باللفظ الشائع عندكم لا وجود لها في كتب اللغة.
أما المعنى فمأخوذ من العوز أي الحاجة الشديدة.
ولكنه في العامية صار يطلق على كل طلب، ولو لم يكن في مقام الحاجة.
أنقل لكم هنا من لسان العرب.
( عوز ) الليث العَوَزُ أَن يُعْوِزَكَ الشيءُ وأَنت إِليه محتاج وإِذا لم تجد الشيءَ قلت عازَني قال الأَزهري عازَنِي ليس بمعروف وقال أَبو مالك يقال أَعْوزَنِي هذا الأَمْرُ إِذا اشتدَّ عليك وعَسُرَ وأَعْوَزَنِي الشيءُ يُعْوِزُنِي أَي قَلَّ عندي مع حاجتي إِليه ورجل مُعْوِزٌ قليل الشيء وأَعْوَزَه الشيءُ إِذا احتاج إِليه فلم يقدر عليه والعَوَزُ بالفتح العُدْمُ وسوءُ الحال وقال ابن سيده عازني الشيءُ وأَعْوَزَنِي أَعْجَزَنِي على شدة حاجة والاسم العَوَزُ وأَعْوَزَ الرجلُ فهو مُعْوِزٌ ومُعْوَز إِذا ساءَتْ حالُه الأَخيرة على غير قياس وأَعْوَزَه الدهرُ أَحوجه وحلَّ عليه الفَقْرُ وإِنه لَعَوِز لَوِزٌ تأْكيد له كما تقول تَعْساً له ونَعْساً والعَوَزُ ضِيقُ الشيء والإِعْوازُ الفقر والمُعْوِزُ الفقير وعَوِزَ الشيءُ عَوَزاً إِذا لم يوجد وعَوِزَ الرجلُ وأَعْوَزَ أَي افتقر ويقال ما يُعْوِزُ لفلان شيءٌ إِلاَّ ذهب به كقولك ما يُوهِفُ له وما يُشْرِفُ قاله أَبو زيد بالزاي قال أَبو حاتم وأَنكره الأَصمعي قال وهو عند أَبي زيد صحيح ومن العرب مسموع والمِعْوَزُ خرقة يلف بها الصبي والجمع المَعاوِزُ قال حسان ومَوْؤُودَةٍ مَقْرُورَةٍ في مَعاوِزٍ بآمَتِها مَرْمُوسَةٍ لم تُوَسَّدِ الموْؤُودة المدفونة حية وآمتها هَنَتُها يعني القُلْفَة وفي التهذيب المَعاوِزُ خُلْقانُ الثياب لُفَّ فيها الصبي أَو لم يلف والمِعْوَزَةُ والمِعْوَزُ الثوب الخَلَقُ زاد الجوهري الذي يُبْتَذَلُ وفي حديث عمر رضي الله عنه أَمَا لك مِعْوَزٌ أَي ثوب خَلَقٌ لأَنه لباس المُعْوِزِينَ فَخُرِّجَ مَخْرَجَ الآلة والأَداة وفي حديثه الآخر رضي الله عنه تَخْرُجُ المرأةُ إِلى أَبيها يَكِيدُ بنَفْسِه فإِذا خرجت فَلْتَلْبَس مَعاوِزَها هي الخُلْقان من الثياب واحدها مِعْوَز بكسر الميم وقيل المِعْوَزَةُ كل ثوب تَصُونُ به آخَرَ وقيل هو الجديد من الثياب حكي عن أَبي زيد والجمع مَعاوِزَةٌ زادوا الهاء لتمكين التأْنيث أَنشد ثعلب رَأَى نَظْرَةً منها فلم يَمْلِكِ الهَوى مَعاوِزُ يَرْبُو تَحْتَهُنَّ كَثِيبُ فلا محالة أَن المعاوز هنا الثياب الجُدُدُ وقال ومُحْتَضَرِ المَنافِعِ أَرْيَحِيٍّ نَبِيلٍ في مَعاوِزةٍ طِوالِ أَبو الهيثم خَرَطْتُ العُنْقُودَ خَرْطاً إِذا اجتذبت ما عليه من العَوْزِ وهو الحب من العنب بجميع أَصابعك حتى تُنقيه من عُودِه وذلك الخَرْطُ وما سقط منه عند ذلك هو الخُرَاطَةُ والله سبحانه وتعالى أَعلم

الأخ أبو صالح:
فاول وفايل من الأوزان الصحيحة. ولكن ليس من أجل جميع الحروف.
هل تقصد أنه يمكن وضع أي حرف مكان الفاء واللام للحصول على مفردة عربية صحيحة؟؟
لا أعتقد ذلك.

المشاركة الأصلية بواسطة نذير طيار مشاهدة المشاركة

الأخ أبو صالح:
فاول وفايل من الأوزان الصحيحة. ولكن ليس من أجل جميع الحروف.
هل تقصد أنه يمكن وضع أي حرف مكان الفاء واللام للحصول على مفردة عربية صحيحة؟؟
لا أعتقد ذلك.

بالنسبة للجذور التي عينها حرف من حروف العلّة وكذلك من كان فاءها أو لامها، أنا أوجدت طريقة للتعامل معها في الحاسوب حتى يستطيع التعامل معها آليا

[align=justify]إجابتي المتواضعة بحسب الدرس الأكاديمي في ما يأتي:

1. هكذا يُقرَأ الفعل:
عَوِزَ يَعْوَزُ عَوَزَاً ، ولا يُبنى للمجهول.
2. بِنيَتُه:
فعلٌ ثلاثي، عين الفعل مكسورة في الماضي ومفتوحة في المضارع (الباب الرابع).
أجوف واوي (هو الفعل الذي يكون وسط الفعل معتلاً بحرف الواو)، كثير الاستعمال، والفعل لازم في معناه أو معانيه.
3. المشتقات:اسم الفاعل: عاوِز.
اسم المفعول: X.
مصدر المرّة: عَوْزَة.
مصدر الهيئة: عِيزَة.
المصدر الميمي: مَعاز.
اسما الزمان والمكان: مَعاز.
4. القياس:
أ. تُقلَب عين الأجوف الثلاثي همزة عند صياغة اسم الفاعل إذا كانت مُعلّة فيه. أي ألِفُهُ منقلبة، عن واو أو ياء،
نحو: صام، يصوم، صائم/ باع، يبيع، بائع.

ب. إذا بقيَ الفعل على حاله، (أي لم تنقلب عينه الواو أو الياء ألفاً)، فيبقى الحرف على حاله في اسم الفاعل أيضاً، كما هو في:
حَيِدَ، حايِد/ حَوِلَ، حاوِل

والفعل ـ محل السؤال ـ ينتمي إلى فرع (ب): عَوِزَ يَعْوَزُ عاوِز.
النتيجة: الفصيح: عاوِز.
وأما ما عداه، فلم أجد له سنداً في المصادر الصرفية والمعجمية وغيرها.[/align]

أخي د وسام البكري:
عوِز يعوز لماذا لا يكون اسم الفاعل: معوِز.؟؟
تحياتي القلبية

[align=justify]الأستاذ الفاضل نذير طيّار
مهما كانت حركة (معوِز) فلايمكن أن تكون اسم فاعل، لأنك لو دقّقتَ في المعجمات ستجد أن المعنى يختلف، وأنت رجعت إلى (لسان العرب) فاستشهدتَ به، فاستشهد به أيضاً:[/align]

[align=justify]وفي كل الأحوال، فإنّ (مُعْوِزٌ و مُعْوَز) ليسا بصيغة اسم مفعول من حيث البنية، لأن الفعل لازمٌ، وبحسب القياس لا يكون منه فعل مبنيّ للمجهول، ومن ثَمَّ لا يكون منه اسم مفعول.
ودمت بخير[/align]

[align=justify]عزيزي أبا صالح
جزاكم الله ألف خير
أشكركم على تشجيعكم الكريم، وإن شاء الله أكون عند حُسن ظنّكم وظنّ الجميع.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته[/align]

أخي الفاضل د وسام البكري:
أشكر شكرا جزيلا على دقتك في الإجابة، ولكن ألا ترى أننا ابتعدنا كثيرا عن سؤال الأستاذ محمد شعبان الموجي؟
فقد ركزنا على الشكل وابتعدنا عن المضمون، أي: ما علاقة المعنى الشائع بالمعنى الحقيقي.

من المعجم الوسيط:
عَوِزَ (بكسر الواو) الشيءُ يَعْوَزُ (بفتح الواو) : عَزَّ ولم يوجد مع الحاجة إليه. وعوِز (بكسر الواو) الرجلُ: احتاج واختلَّ حاله. فهو أعوز وهي عوزاء، والجمع عُوزٌ. وعوز الأمر: اشتد وعسر وضاق.
أعوَزَ (بفتح الواو) الشيءُ: عَزَّ فلم يوجد. وأعْوَز (بفتح الواو) الرجلُ: افتقر. وأعوَز الشيءُ فلانا: قلَّ عنده مع احتياجه إليه. وأعوَز الدهرُ فلانا: أدخلَ عليهِ العَوَزَ.
تحياتي القلبية.

اختَر الاجابة الصحيحة

أختاروا لي ماصح:
إن للجانب الديني ..(مردود أيجابي .. مدودا أيجابيا)

رأيت الأطفال وهم ( مسرورين ، مسرورون)

كلمني ( لنكون ، لنكن ) على إتصال

إن كل طفلِِِِ ( مسؤولُ وقادرُ، مسؤولِوقادرِ ، مسؤلاً وقادراً)

ودمتم على الخير دائما،،،،

[align=justify]أخي العزيز بادئ ذي بدء، فأود أن أُعلمك بأنّي صحّحتُ العنوان:
اختار الإجابة الصحيحة ====> اختر الإجابة الصحيحة.
وفي قولك:
أختاروا لي ماصح ======> اختاروا لي ما صحّ مما يأتي:
أرجو أن يتسع صدرك لهذا التصحيح، والذي شجّعني عليه لعلاقته بنوع أسئلتك.

وأما أسئلتك الكريمة، فنحن سعداء بها، وبتواصلك معنا، والإجابة في ما يأتي:

إن للجانب الديني ..(مردود أيجابي .. مدودا أيجابيا)

الصحيح: إنَّ للجانب الديني مردوداً إيجابياً. [لأنَّ مردوداً اسم (إنّ)، و(إيجابياً) صفة].

رأيت الأطفال وهم ( مسرورين ، مسرورون)

الصحيح: رأيتُ الأطفال وهم مسرورون. [لأنّ جملة: (وهم مسرورون) مبتدأ وخبر، والجملة في محل نصب حال، والواو واو الحال].

كلمني ( لنكون ، لنكن ) على إتصال.

الصحيح: كلّمني لنكونَ على اتصال. [لأن لامها (لام) التعليل ناصبة، أو ناصبة بـ (أنْ) مضمرة، وأما (لنكن)، فليس هذا موضعها، لأن لامها (لام) ألأمر، وهي غير مرادة هنا].

إن كل طفلِِِِ ( مسؤولُ وقادرُ، مسؤولِوقادرِ ، مسؤلاً وقادراً)

الصحيح: إنّ كلَّ طفلٍ مسؤولٌ وقادرٌ. [خبر (إنّ)].
ودمت بخير[/align]

هل من تبرير لكتابة : هذا يوم مشئوم ، بهمزة على النبرة ؟ ما هي التعلّة التي اتكأ عليها السادة الأفاضل في مصر ليخرقوا إجماع العرب قديما وحديثا على ضرورة كتابتها على الواو؟؟؟

لكيلا ... لكي لا

أتساءل إن كانت لكيلا تكتب منفصلة أم متصلة . و إذا كانت تكتب بالطريقتين فما الفرق بين كل منهما ، و في أي موضع تستعمل .
و شكرا لمن يتفضل بالإجابة.

تقصدين ولا يجوز ( آقة ).

جيد على الرغم من ضعف الاستنتاج بلا استدلال علمي.