شكرًا لكم أستاذنا الفاضل.

لماذا قريبٌ وليس قريبة ٌ ؟

أعوذ باللّه من الشّيطان الرّجيم:
"إنّ رحمة اللّه قريبٌ من المحسنين"
لماذاقريبٌ وليس قريبة ٌفي هذه الآية ؟
أفيدوني أيّها النّحويون جزاكم اللّه خيراُ.....

تذكير خبر الاسم المؤنث

وهل لها أخي منذر تخريج بلاغي--

كأن يقال مثلا -- قال " قريب " ليشمل ذلك لفظة الجلالة فالله قريب بعلمه وبرحمته

وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ

"وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ" (ق 16).
"إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ" (هود 61).
"أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ" (البقرة 214).
"فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ" (البقرة 186).
"وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ" (سبأ 50).

وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ (الأعراف 56).

أخي جمال،

لست بلاغيا، ولم أسمع بمثل هذا التخريج من قبل. فلفظة قريب هنا قصد بها أن تكون صفة لرحمة الله من حيث التركيب اللغوي، ولا يستقيم التركيب اللغوي للآية إلا بهذا المعنى، لكن هذه الحقيقة لا تمنع شمول لفظ الجلالة بالقرب استدلالا، وذلك لأن قرب رحمة الله تستدعي كون صاحب الرحمة قريبا من الناحية المنطقية.

فضلا عن أن قرب الله من الإنسان بالمعنى المذكور أمر بديهي مفروغ منه، لأن الإنسان المخلوق الضعيف بحاجة مستمرة إلى رحمة خالقه وإلى عطاياه في كل لحظة من لحظات حياته، يؤكد هذا قوله تعالى: "وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ" (ق 16).

والله تعالى أعلم،

منذر أبو هواش

تحياتي
أخوتي
جمال في اللغة
جمال في اللفظ
جمال في المعنى
جمال في علمكم

[align=center]شكرا لأخي الحبيب الأديب اللغوي العالم منذر
هذه الإجابات الشافية الوافية ؛ وليسمح لي بهذه المداخلة :
قال ابن هشام : لا بعد في أن يقال :
إن التذكير في الآية الكريمة لمجموع أمور من الأمور المذكورة واختار أنه لما كان المضاف يكتسب من المضاف إليه التذكير وكانت الرحمة مقاربة للرحم في اللفظ وقريب على صيغة فعيل وهو إن كان بمعنى فاعل قد يحمل على فعيل بمعنى مفعول جاء التذكير.
وقد جرى في هذه الآية بحث طويل بين ابن مالك والروذراوري وهو مبسوط في كتب اللغة لمن أراد الرجوع إليه.
وذكر الألوسي في تفسيره ؛ روح المعاني ثلاثة عشر تخريجا لذلك ، ثم قال : والذي اختاره أن فعيلا هنا بمعنى فاعل لا بمعنى مفعول لأن الرحمة صفة ذات، وصفات الذات لا يحسن الإخبار عنها بأنها مقربة.
وخلاصة القول أن العلماء قد اختلفوا في تخريج التذكير للصفة في تلك الآية وكتبوا في ذلك وحشدوا من الأدلة مما تفضل به أخونا الكريم العالم منذر ، وهذا كله إنما يدل على بلاغة القرآن وإعجازه ، فلا يبعد أن يكون التذكير إنما سيق ليشمل مجموع ما ذكر، كما قال ابن هشام.[/align]

تحياتي للمشاركين جميعا في الرد على سؤال الأستاذ محمد شعبان الموجي .
اجابات أثرت الموضوع ثراءا علميا لمن أراد البحث في مادة (ع وز).

عاوز . فصحى , وتقلب (الواوالمكسورة) بعد ألف المد الى همزة .( عائز)
وعايز . عامية , كما نقول في اللهجة المصرية :( جايز) بدلا من (جائز)

وقد لخص الدكتور وسام العلاقة بين اللفظتين :(عاوز وعايز) انهما يفيدان
الاحتياج .

عايز وعاوز ليست موجودة بالدقة..فقد اشتكى لي سيبويه من غيابها وايضا الفيروزبادي سأل عنها ليضيفها عنده ولسان العرب قال شيئا اقرب ..اما يا سيدي فإن القاموس المحيط الذي رايت البعض هنا ينقل منه ولايشير اليه فقد قال ما نصه:
[align=center]العَوْزُ‏:‏ حَبُّ العِنَبِ، الواحِدَةُ‏:‏ بهاءٍ، وبالتحريك‏:‏ الحاجَةُ‏.‏
عَوِزَ الشيءُ، كفرِحَ‏:‏ لم يوجَدْ،
وـ الرَّجُلُ‏:‏ افْتَقَرَ، كأَعْوَزَ،
وـ الأَمْرُ‏:‏ اشْتَدَّ‏.‏ وإذا لم تَجِدْ شيئاً،
قُلْ‏:‏ عازَنِي‏.‏
والمِعْوَزُ، وبهاءٍ‏:‏ الثَّوْب الخَلَقُ الذي يُبْتَذلُ، لأنه لِباسُ المُعْوِزينَ
ج‏:‏ مَعاوِزُ‏.‏
وأعْوَزَهُ الشيءُ‏:‏ احْتاجَ إليه،
وـ الدَّهْرُ‏:‏ أحْوَجَهُ‏.‏
وما يُعْوِزُ لِفُلانٍ شيءٌ إلاَّ ذَهَبَ به، أي‏:‏ ما يُشْرِفُ‏.‏ وإنه لَعَوِزٌ لَوِزٌ‏:‏ إتْباعٌ‏.‏ وعُوزٌ، بالضم‏:‏ اسمٌ‏.‏
-عِيْزَ عِيْزَ، مَبْنيَّان على الفتح ويُفْتَحانَ‏:‏ زَجْرٌ لِلضَّأن‏.‏ [/align]

عاوذ و عائذ : مستجير محتاج إلى كذا

أعتقد أن الكلمتين (عايز) و (عاوز) قد تعرضتا مع الزمن إلى انزياح لغوي في المعنى وفي اللفظ عن الأصل المتعارف عليه.

وأدعي بناءً على ذلك بأن (عاوز) و (عايز) كانتا في الأصل (عاوذ) و (عائذ)، لأن لفظ (عاذ) وما تصرف منه في الأصل يدل على طلب اللجوء إلى الشيء وطلب الاستجارة والاستعانة به، وإعلان الحاجة والافتقار إليه وإلى حمايته على وجه الخصوص. والمرء يعوذ بالشيء عندما يكون (عاوز) أو (عايز) حمايته على الأصل.

يقول المصري: "أنا عايزك في حاجة" أو "أنا عاوزك في حاجة"، بمعنى "أنا قاصدك في حاجة" أي "ألتجئ إليك في حاجة" أو "أعوذ بك في حاجة".

وأصل هذا الفعل أعوذ بتسكين العين وضم الواو ثم أعل بنقل حركة الواو إلى العين وتسكين الواو فقالوا أعوذ على أصل هذا الباب ثم طردوا إعلاله فقالوا في اسم الفاعل عائذ وأصله عاوذ فوقعت الواو بعد ألف فاعل فقلبوها همزة كما قالوا قائم وخائف وقالوا في المصدر عياذا بالله وأصله عواذا كلواذ فقلبوا الواو ياء لكسرة ما قبلها ولم تحصنها حركتها لأنها قد ضعفت بإعلالها في الفعل وقالوا مستعيذ وأصله مستعوذ كمستخرج فنقلوا كسرة الواو إلى العين قبلها ثم قلبت الواو قبلها كسرة فقلبت ياء على أصل الباب. (بدائع الفوائد)

والله أعلم، ودمتم،

منذر أبو هواش

لله دركم من علماء يستأنس بمجلسكم ويستجلس بمستأنسكم ، يستهوى بمستنفسكم ويستنفس بمستهواكم .

هههههههههههههه السيد محمد الموجي اوقد نيرانه هنا ومضى...جميل هو بهذا الحضور

أنت أخي منذر

تميل الى ( عائذ ) بالذال : كما في اسمك , بدلا من ( عائز) الزاي .
والغريب أن ما ذكرته عن أصل المادة ( ع و ذ ) يتفق أو قريبا من معنى
مادة ( ع و ز ) الاحتياح واللجوء لطلب الحاجة والاستعانة ....

فالأمر سيان ( عاوز كما يقول المصري أو عاوذ كما يقول أخي منذر الأردني ) أو عايز وعايذ .
فالجميع في حاجة الى الاستعانة وطلب اللجوء الى الله العلي القدير .
وما أتيت به من كتاب ( بدائع الفوائد ) قد يكون عن الفعل :
عاذ :وأصله ( عيذ ) وليس ما أصله :( عوز )
وهنا الاختلاف فعن فعلك الذي أوردته يقول الشاعر :

أعيذك نظرات منك فاحصة = أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم

والمعنى : أطلب منك لحاجتي الى تصحيح نظرتك في شحمي أنه بدانة وصحة وليس مرضا كما تظن أو تحسب .ههههههههههههه
===========
وأنت أخي الليبي الأستاذ محمد السنوسي الغزالي .
شاركنا برأيك الكريم .
فالأخ محمد شعبان الموجي : أعاده الله من العمرة بالصحة والسعادة وقبول عبادته .قد ترك الأمانة في أعناقنا الى أن يعود .
فان كان قد وضع قضية ( عاوز وعايز) وسافر بالسلامة .
فأنا عائز منك مشاركة ايجابية كما فعل الأخ منذر , وغيره
ولك الشكر مقدما .

اجابة شافية يابلقاسم

الأخ بلقاسم ادير
لعل قراءتك لردود الأفاضل من السادة الذين سبقوني الى مساهمتك يشفي غليلك
ويكون فيه ما يجيب عن سؤالك الطيب . الذي أطمع ألا يكون قصده غير الافادة والاستفادة .
جزى الله من ساهم بالرد خير الجزاء , ومع أني من أهل اللغة العربية فليس عندي ما أضيفه على اجاباتهم الموثقة الشافية .
قرأت في شرح الآية الكريمة في ظلال القرآن لسيد قطب قوله :
(أخرج مسلم باسناده عن أبي موسى قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وفي رواية غزاة ــ فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيها الناس أربعوا :(أي ارفقوا وهونوا ) على أنفسكم انكم لستم تدعون أصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم .)
فهذا الحس الايماني بجلال الله وقربه معا هو الذي يؤكده المنهج القرآني هنا ويقرره في صورته الحركية الواقعية عند الدعاء . ذلك أن الذي يستشعر جلاله فعلا يستحي من الصياح في دعائه والذي يستشعر قرب الله حقا (يستشعر رحمته)لايجد مايدعو الى هذا الصياح ..)
فلا ضير أن يكون من بلاغة القرآن أن يشمل لفظ قريب تضمن قرب الله وقرب رحمته .ونسبة الرحمة الى ذات الله جعل اللفظ مذكرا . وهو جائز.
والله أعلم .

قل ولا تقل

قل ولا تقُل
• قُل مِخيَط ولا تقل ماكينة خياطة ولا آلة خياطة أن مِخيَط على وزن مِفعل تدل على اسم الآلة مثل مِعصَر.
• قُل: مِطبعة بكسر الميم بمعنى آلة الطباعة ولا تقل مَطبعة بفتح الميم (على وزن مَفعلة) لأنها تدل على اسم المكان الذي تطبع فيه الكتب .
• قُل: دُهِشت ولا تقل اندهشت وقل مدهوش ولا تقل مندهش لأن فعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخل فيه المضارعة مثل فعل فهم وخبر وعلِم وهي على عكس الأفعال المادية مثل قسم- انقسم.
• قُل: مِن كَثَب أي من قُرب ولا تقل عن كثب.
• قل استبانة (كُلِّف بإعداد استبانة) ولا تقل استبيان مثل استعاد استعادة واستجاب استجابة.
• قُل: تشرين بفتح التاء ولا تقل تِشرين بكسر التاء وتَشرين هو اسم لشهر من شهور السنة السريانية (تشرين أول وتشرين ثاني) ووزن تشرين تفعيل وجمعه تشارين.
• قل: استفسرته المسألة و استفسرت عن المسألة ولا تقل استفسرت منه أو سألت منه ذلك وإنما سألته.
• قُل: كلّمني على كَره بفتح الكاف بمعنى أكرهني على ذلك ولا تقل على كُره (الحقد)
• قُل: عِلاوة ولا تقل عَلاوة لأن العِلاوة هي للدلالة على ما يُزاد على الأصلي أو الترقية وجمعها عِلاوي.
• قُل: عدد السكان مليون نَسَمة بفتح السين ولا تقل نسْمة بتسكين السين
• قُل: فَصّ الخاتم ولا تقل فِصّ الخاتم أو فُصّ الخاتم والذي يركب الفصوص يسمى الفصّاص ويقال فَصّ العين أي حدقتها.
• قُل: طلب إذن السفر ولا تقل طلب استمارة السفر أو العمل.
• قُل: علامَ تكلمت ولا تقل على ماذا تكلمت
• قُل: سأل الناس عنك وسأل الناس بك ولا تقل سأل الناس عليك كما جاء في القرآن الكريم (فاسأل به خبيرا) وقوله تعالى (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم).
• قُل: قِيد أُنملة (بمعنى صار كأن بعضهما لصق بعض) ولا تقل قَيْد أُنملة
• قُل: أءنك مسافر ولا تقل هل أنك مسافر لأن هل لا تدخل على حرف التوكيد وتدخل الهمزة على إن (أءنك لأنت يوسف)
• قُل: أزيدٌ في الدار ولا تقل هل زيد في الدار؟
• قُل: يُعمَّر معمَّر ولا تقل مُعمِّر. يقال عمَّر الله فلاناً أي أطال عمره..
• قُل: أكدّ رأسه ولا تقل أكدّ على رأسه لأن أكدّ يؤكد فعل يتعدى بنفسه (أكدّ الشيء تأكيداً وتوكيداً).
• قُل: من ثَمَّ ولا تقل من ثُمّ.
• قُل: نِيء بكسر النون ولا تقل نَيء بفتح النون.
• قُل: أحتاج إليه ولا تقل أحتاجه لأن فعل أحتاج يتعدّى إلى مفعوله بحرف الجر إلى.
• قُل: عَرَض (لكل شيء زائل) ولا تقل عَرْض (الذي هو ضد الطول)
• قُل: ما استفاد من تجاربه قطّ ولا تقل ما استفاد من تجاربه أبدا لأن سياق أبداً للمستقبل.
• قُل: شُرْطي وشُرَطي جمعها شُرطة وشُرَط من الشَرَط أي العمامة والجمع أشراط لأنهم فعلوا لأنفسهم عمامة يُعرفون بها. قال تعالى (فقد جاء أشراطها) أي علامات الساعة.
• قُل: نذهب معاً ولا تقل نذهب سوية لأن سوية مؤنث سويّ وهو الاعتدال يُقال: كان ذا أعمال سويّة والسوية من العدل : قسّم الشيء يبنهم بالسويّة.
• قُل: خَضروات بفتح الخاء (ما خضر من البقول) ولا تقل خُضروات.(ليست الخَضروات صدقة) حديث شريف.
• قُل: فكّر في الأمر أو فكّر فيه ولا تقل فكّر به قُل: قِده بكسر القاف بمعن ضعه في القيد. وقُده بضم القاف بمعنى سِر به وكُن له دليلاً.
• قُل: أُحجيّة بمعنى لغز ولا تقل أُحجية لأن الأُحجيّة من الحجى أي العقل والخِفّة وهي على وزن أغنيّة.قُل: لا تزال هذه الأخبار تأتيكم من الإذاعة ولا تقل لا زالت الأخبار تأتيكم لأن (لا زال) دُعاء
• قُل: هو يهُزّ رأسه بضم الهاء بمعنى يحرّك ولا تقل يهِزّ بكسر الهاء يُقال أقبل يهِزّ يعني مرتاحاً.
• قُل: لقيته مصادفة وليس صدفة وقُل هذا من عجائب المصادفات وليس من عجائب الصُدف.
• قُل: تنبّه للغافل (تنبّه تنبيهاً) وقُل لمن يوقظ من النوم (انتبه) انتبه انتباهاً (ما بين غمضة عين وانتباهتها)
• قُل رسوم جمع رسم ولا تقل رسومات فالرسم هو الأثر والرسم هو الكتابة وهو التصوير فإذا عدّدت الرسم وجمعته فقُل رسوم لا رسومات.
• قُل: مُكحلة للوعاء الذي يوضع فيه الكُحل ولا تقُل مِكحلة على وزن مِفعلة
• قُل: تسلّمت الشيء ولا تقل استلمته وقُل التسلّم وليس الاستلام. (يُقال استلم الحاج الحجر الأسود أي لمسه باليد أو بالقُبلة)
• قُل: يُحتَضَر لمن هو في نزع الموت ولا يقل يَحتَضِر.
• قُل تعلّم الأمر تدريجاً ولا تقل تدريجياً. يقال درّجه إلى كذا تدريجاً واستدرجه.
• قُل: أوى إلى فراشه أو إلى منزله ولا تقل آوى. يقال أوى هو فآواه غيره.
• قُل تحيّات ولا تقل تحايا.
• قُل تجرِبة بكسر الراء ولا تقل تجرُبة بضم الراء. يقال جرّب يُجرِّب تجرِبة.
• قُل سلّم إليه الشيء ولا تقل سلّمه الشيء. يقال سلّم إليه الشيء وتسلّمه.
• قل للرجل والمرأة ما داما في عرسهما عروسان امرأة عروس ورجل عروس ولا تقل عرّيس أو عريس.
• قل بالرفاء والبنين ولا تقل بالرفاه والبنين. الرفاء من رأف الثوب.
• قُل عَزَبة ولا تقل عزباء. يقال هو عزَب وهي عَزَبة ولا تقل أعزب وعزباء والعزّاب هم الذين لا أزواج لهم. والاسم العزوبة. يالق تعزّب فلان ثم تأهّل.
• قُل ودِدت لو تفعل كذا (بكسر الدال) بمعنى تمنّيت ولا تقل ودَدت بفتح الدال.
• قُل كسفت الشمس ولا تقل انكسفت الشمس.
• قُل هو يحس بألم في العمود الفِقري بكسر القاف (منسوبة إلى فِقرة وهي العظم الصلب) ولا تقل في العمود الفَقري.
• قُل نفِذ إذا انتهى الشيء وفنى (نفِذت المؤونة) ولا تقل نفَذَ (نفَذ السهم أي مرّ ونفَذ الماء من الصنبور أي مرّ). والدليل من كتاب الله تعالى في نفِد (مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (96) النحل) (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109) الكهف) (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) لقمان) (إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (54) ص)
• قُل أحاطوا الكتمان بالمحادثات (أحاط الشيء بالآخر أي جعله كالحائط والسور) ولا تقل أحاطوا المحادثات بالكتمان (أي جعلوا المحادثات كالحائط لحفظ الكتمان وهذا قلب المعنى الذي لا يجوز).
• قُل ضيفن لمن جاءك بلا دعوة وجمعها ضياف أما الضيف فهو الذي تدعوه إلى بيتك والضيف تستعمل للمفرد والجمع والمذكر والمؤنث.
• قُل بائسون ولا تقل بؤساء لأن بؤساء تعني الشجعان ذوو العزم. أما الرجل الذي ليس له مال منقوص الحظ فيُسمّى مُحارف وجمعها محارفون.
• قُل مِذَبّة ولا تقل مضرب الذباب.
• قُل سِداد القارورة ولا تقل سدّادة.
• قُل رَكَزت ولا تقل ركّزت يقال ركَزت تفكيري في الأمر أي حصرته من ركَزَ الشيء أي غرزه ورَكَزَ الرمح في الأرض.
• قُل بلغت النسبة عشراً من المئة ولا تقل عشرة في المئة لأن النسبة مأخوذة من الفئة وليست جزءاً منها.
• قُل عنوانات الكتاب ولا تقل عناوين ومفردها عُنوان بضمّ العين على وزن فعلال. يقال عنونت الكتاب وأعنونه أي جعلت له عنواناً وعنونت الكتب أي جعلت لها عنوانات.
• قُل شرقة ولا تقل شهقة في حال الشرق بالماء شرق يشرق شرقاً أما في الطعام فيقال غُصّة يغصّ غصصاً أما الشهقة فهي خروج آخر دفعة للنفس يقال شهَق وشهِق شهقة فمات.
• قُل ينبغي لك أن تفعل ولا تقل ينبغي عليك أن تفعل يقال بغاه فانبغى مثل كسره فانكسر. قال تعالى (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) (ما كان ينبغي لنا) (وما ينبغي لهم) (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر )بمعنى لا يتسهّل ولا يصح ولا يستقيم.
• قُل تسلّمت كتابك أو تسلّمت رسالتك ولا تقل استلمت كتابك أو استلمت راسلتك. تسلّم الشيء تسلّماً. قُل التسلّم ولا تقل الاستلام. (مكرر)
• قُل تعرّفت الشيء ولا تقل تعرّفت على الشيء لأن تعرّف فعل متعدٍ بذاته. تعرّف ما عند فلان أي طلبه حتى عرفه.
• قُل جاء الذي سافر وتعِب إذا قصدت شخصاً واحداً ولا تقل جاء الذي سافر والذي تعِب لأنها تفيد مجيء شخصين أحدهما سافر والآخر تعِب.
• قُل نظر إليه من كثب ولا تقل نظر إليه عن كثب ويقال رماه من كثب أي من قُرب وهو كثباً أي قرباً.
• قُل وقع ذلك في رُوعي ولا تقل في رَوْعي لأن الرُوع معناه الفزع أما الرَوْع فهو القلب والعقل. جاء في الحديث الشريف: إن الروح الأمين نفث في رُوعي.
• قُل رجلٌ جَهْوَري ولا تقل جهُوري. يقال جهر يالقول رفع صوته به وإجهار الكلام إعلانه.
• قُل بحراني نسبة إلى البحرين ولا تقل بحريني.
• قُل حار في المسألة وحار في الحلّ وتحيّر في الأمر ولا تقل حار فيها وتحيّر فيها.
• قُل عرفت ذلك قبل أن يُقطع سُرّك ولا تقل سُرّتك لأن السُرّة لا تُقطع وإنما هي الموضع الذي يُقطع منها السُّر.
• قُل الأمر منوط بي ولا تقل مناط بي. ناط الشيء ينوطه نوطاً فهو منوط.
• قُل الغَيْرة ولا تقل الغِيرة ، يقال غار يغار غَيْرة على أهله.
• قُل لحية حليق ولا تقل لحية حليقة بمعنى لحية محلوقة .
• قُل أمّات الكتب ولا تقل أمهات الكتب لأن أمّات تستعمل لما لا يعقل أما أمهات فتستعمل لمن عقل نقول بناتنا أمهات المستقبل.
• قُل أمعن في النظر ولا تقل أمعن النظر لأن أمعن في الشيء أي بالغ في الاستقصاء ويقال أمعن في الطلب. ويقال أنعم النظر في الأمر أي أطال الفكر فيه.
• قُل ضغط الزر ولا تقل ضغط على الزر لأن ضغط على تعني تشدد وضيّق ويقال ضغط عليه في ليل أي تشدد وضيّق.
• قُل بِلَّوْر ولا تقل بَلُّور والبِلّور الحجر الكريم وواحدته بِلَّورة والبِلَّور هو الرجل الشجاع الضخم.
• قُل تعرّف الموضوع وتعرّف المسألة ولا تقل تعرّف على الموضوع وعلى المسأل. يقال تعرّف ما عند فلان أي طلبه.
• قُل أَكْفاء ولا تقل أكِفّاء لأن أكفى جمع كفيف فقد بصره أما أكفاء فمفردها كفء وهو المماثل والنظير والقوي القادر على تصريف العمل.
• قُل عيدك مبارك وكالك مبارك ولا تقل مبروك لأن فعل البركة بارك وليس برك. يقال بارك الله لك وفيك وعليك وباركك فأنت مبارك أما برك فهو مبروك فهو الثبات يقال برك الحصان أي جثا وبرك البعير أي أناخ موضعه فهو مبروك.
• قُل هو يجبي الضرائب ولا تقل يجمع الضرائب وقل يقري الماء ولا تقل يجمع الماء قرى الماء يقريه قرياً إذا جمعه وقل طمش القماش يطمش طوشاً إذا جمعه.
• قُل خَصلة ولا تقل خِصلة لأن الخَصلة هي الصفة في الانسان وجمعها خِصال والخُصلة هي الشعر المجتمع والجمع خُصَل.
• قُل صِفر إذا أردت الرقم ولا تقل صُفر لأن صُفر هي النحاس الأصفر.
• قُل قسم التحليلات لا قسم التحاليل لأن حلّل الشيء تحليلاً أي أرجعه إلى عناصره وحلّل نفسية فلان أي أدرك أسباب عِلَلِها وحلّل اليمين.
• قُل في فعل العدّ حَسَب يحسُب حساباً ولا تقل حسِب بالكسر يحسِب حسباناً. وقُل في فعل الظنّ حسِب يحسَب حسباناً.
• قُل معرِض ولا تقل معرَض.
• قُل أخي من الرضاعة ولا تقل أخي في الرضاعة.
• قُل هو مُخصى ولا تقل مخصيّ أخصاه يخصيه فهو مُخصى.
• قُل صَلَعة وصُلعة ولا تقل صَلْعة لموضع الصلع.
• قُل صدّق على الامر أي أقرّه ولا تقل صادق عليه لأن صادق تعني اتّخذ صديقاً ومن المجاز قولهم صادَق المودّة والنصيحة أي أخلص لهما.
________________________________________
أخطاء شائعة (منقول من موقع أسواق المربد)
الخطأ الصواب السبب
احتار فلان في أمره حار فلان في أمره لم يسمع الفعل "احتار" عن العرب
يا أبتي يا أبت لأن التاء هي عوض عن الياء المحذوفة فلا يجوز الجمع بين العوض والمعوض منه
أثر عليه أثر فيه أو به لأن الفعل " أثر " لا يتعدى بـ على
هذا حديث شيِّق هذا حديث شائق كلمة "شيِّق" تعني: مشتاق
ينبغي عليك فعل كذا ينبغي لك فعل كذا يتعدى هذا الفعل باللام لا بـ على
خذ وقتك أو خذ راحتك تعابير خاطئة لأنها ترجمة حرفية عن الإنجليزية
أداه حقه أدى إليه حقه لأن الفعل "أدى" يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد
لايخفاكم لا يخفى عليكم لا يتعدى الفعل"خفي" بنفسه
هذا الأرنب هذه الأرنب الأرنب مؤنث
هذا البئر عميق هذه البئر عميقة كلمة " بئر " مؤنثة
بتّ في الأمر بتّ الأمر يتعدى الفعل "بت" بنفسه
الشعوب البِدائية الشعوب البُدائية لأنها من البُدائية وليست من البدء
بطيخ "بفتح الباء" بطيخ "بكسر الباء" هكذا وردت
زاد الطين بَلة بِلة "بكسر الباء" لأن هذا هو مصدر الفعل - بلّ
أنت بمثابة أبي أنت مثل أبي من معنى المثابة: البيت والملجأ والجزاء
أخرج مافي جُعبتِه جَعبتِه - بفتح الجيم هكذا وردت في المعاجم
جوازات السفر أجوزة السفر يجمع الجواز على "أجوزة" كما في المعجمات
شربت الحِساء شربت الحَساء -بفتح الحاء هكذا وردت في اللغة
فلان يَحتضِر فلان يُحتضر- بضم الياء لايستعمل الفعل "أحتضر" إلا بصيغة المجهول(مكرر)
إلتهاب في الحُنجُرة الحَنجَرة -بفتح الحاء والجيم هكذا وردت
حاز فلان على الأموال حاز فلان الأموال يتعدى الفعل "حاز" بنفسه
أحاله إلى رماد أحاله رماداً يتعدى الفعل"أحال" بنفسه إلى مفعولين
الخُطة الاقتصادية -بضم الخاء الخِطّة الاقتصادية لأن الخطة بالكسر هي الأرض
إنحط إلى أسفل الدرجات انحط إلى أسفل الدركات الدركة هي المنزلة السفلى، والدرجة هي المنزلة العليا
دهسته السيارة داسته أو دعسته أو هرسته لم يأت الفعل "دهس" بمعنى دعس في اللغةالعربية
أصيب فلان بدوخة أصيب فلان بدوار من معاني داخ: ذل وخضع ، وداخ البلاد: قهرها
تردد على المكتبة تردد إلى المكتبة يتعدى الفعل "تردد" بـ إلى
بالرّفاه والبنين بالرفاهة أو بالرفاهية والبنين من الفعل رفه رفاهة أو رفاهية
أكلت السُّحور أكلت السَّحور - بفتح السين هكذا وردت في اللغة
أسياد القوم سادة القوم لاتجمع "سيد" على أسياد
شكوت من الهم شكوت الهم يتعدى الفعل"شكا" بنفسه "قال إنما أشكو بثي وحزني" الآية
اشتقت لك اشتقت إليك يتعدى الفعل "اشتاق" بـ إلى
وجه صبوح وجه صبيح لأن الصبوح هو شراب الصباح من لبن أو خمر
ضحك عليه ضحك منه أو به لايتعدى الفعل "ضحك" بـ على
انطلت عليه الحيلة جازت عليه الحيلة لم يرد فعل " انطلى" في العربية
اعتذر عن الحضور اعتذر عن عدم الحضور لأن الاعتذار يكون عن خطأ
اعتذر منه اعتذر إليه الاعتذار يكون من الذنب إلى المذنب إليه
ضرب به عَرض الحائط ضرب به عُرض الحائط - بضم العين العَرض يقابل الطول - أما "العُرض" فيعني الوسط
حياة العزوبية حياة العزوبة أو العزبة هكذا وردت في اللغة
عزمه على العشاء دعاه إلى العشاء ليس من معاني "عزم" الدعوة
أنا متلهف لرؤيتك أنا مشتاق لرؤيتك التلهف هو الحزن والتحسر لا الشوق والحنين
لست معصوما عن الخطأ لست معصوما من الخطأ يتعدى الفعل "عصم" بـ "من" لا بـ عن
أنا ممتن أو ممنون لك أنا شاكر لك أمتنّ على فلان: آذاه بمنّه
نَخَر السوس الخشب نَخِر الخشب الفعل" نخِر" لازم
نواياه حسنة نياته حسنة تجمع "النية" على "النيّات" كما في الحديث"إنما الأعمال بالنيات"1

________________________________________
بعض الأخطاء الشائعة..
اللون الأحمر يدل على الخطأ، والأزرق على التصحيح
1 - تناولتُ العقار (بفتح العين)
تناولتُ العقّار (بفتح العين وتشديد القاف)
العقار هو ما يملكه الإنسان من أرضٍ أو بيت وما إلى ذلك.
2- إنهم مترجمون أكفّاء (بكسر الكاف وتشديد الفاء)
إنهم مترجمون أكفاء (بتسكين الكاف وفتح الفاء)
الأولى جمع كفيف أي أعمى، والثانية جمع كُفء.
3- يا له من شاعر فطحل (بفتح الفاء وتسكين الطاء وفتح الحاء)
يا له من شاعر فِطًحْل (بكسر الفاء وفتح الطاء وتسكين الحاء)
4- له صوتٌ جَهُوري (بفتح الجيم وضم الهاء)
له صوتٌ جَهْوَري (بفتح الجيم وتسكين الهاء وفتح الواو)
5- هذه مِسْوَدّة الموضوع (بكسر الميم وتسكين السين وفتح الواو وتشديد الدال)
هذه مُسَوّدة الموضوع (بضم الميم وفتح السين وتشديد فتح الواو وفتح الدال)
6- أطلق له العَنان (بفتح العين)
أطلق له العِنان (بكسر العين)
الأولى تعني السحاب كما في القول (بلغ عنان السماء)، أما الثانية فتعني حزام اللجام للفرس.
7- قرأتُ صفحة الوَفِيّات (بفتح الواو وكسر الفاء وتشديد الياء)
قرأتُ صفحة الوَفَيات (بفتح الواو والفاء من دون تشديد)
الأولى جمع وفيّة، والثانية جمع وفاة.
8- وشهد بذلك شاهد عَيان (بفتح العين)
وشهد بذلك شاهد عِيان (بكسر العين)
9- ترددتُ على المكتبة
ترددتُ إلى المكتبة
الفعل (تردد) يتعدى بحرف الجر (إلى)
10- فلانٌ يَحتضر (بفتح الياء وتسكين الحاء وبفتح التاء وكسر الضاد)
فلانٌ يُحتضر (بضم الياء وتسكين الحاء وفتح التاء والضاد)