جزاك الله عني بكل خير
زادك الله من علمه و نفع بك
شكرااا استاذي الجليل محمد فهمي يوسف

السلام على كل من توقف ها هنا يقرأ تفاصيل هذه الرواية الجذابة التي شدتني معها
وأخذتني حيث سي طاهر غادر في مهمة عسكرية عاجلة .. وكأني أعدو خلفه بانتظار نصر يكون حليف كل شريف ..

غبت عدة أيام .. لكنني محظوظة بالتأكيد أنني حظيت بقراءة جزأين معاً .. " الرابع عشر، والخامس عشر"
وبصدق .. سلسلة من الأحداث تحبس الأنفاس وتحمل القارئ للتأمل في أحداثها ومفاجآتها الوطنية والجهادية والاجتماعية والاقتصادية.
اطمأننت على سلامة حياة .. والحمد لله على سلامتها ،
لكن، موقف سي طاهر وهو يودع أبناءه أحزنني جداً
فإذا ما انتاب القارئ شعوران متضادان في ذات الفصل في أية رواية هذا يعني - وكما أرى - أن الرواية موفقة وكاتبها برع في توزيع المشاهد..وأشهد لك بذلك .. فالله الموفق
تذكرت للتو ما روي عن عمر بن الخطاب أنه كان يضحك حيناً ويبكي حيناً آخر ولما سؤل عن السبب،
قال: هما حكايتان، كلما تذكرت الأولى ضحكت وكلما تذكرت الثانية بكيت، فسؤل: ما هما الحكايتان؟
قال : لما كنت في الجاهلية كنت أصنع صنماً من التمر، وإذا حل عليه الحول أكلته، فهذه تضحكني
أما التي تبكيني، ففي الجاهلية أيضاً، وأنا أحفر لابنتي قبراً لكي أئدها حية، كان التراب يتناثر على لحيتي، وهي بيدها تنفض التراب عنها، ومع هذا وأدتها وهلت التراب عليها، فأبكي.

ثم إن مواقف سي طاهر تدلّل على أننا أمام رجل مثالي
فهو أب صادق، وزوج حنون، ومرب فاضل، ومناضل مخلص، ومرشد اجتماعي، ومقاتل بارع، وربما له صفات أخرى، لم أستطع رصدها
وآه ثم آه يا صديقتي
لو أن كل الرجال بهذه الصفات لما احتل الأنذال شبراً من أرضنا
طابت أناملك يا عزيزة .. وربي يعطيك الصحة ويعطيني كذلك لأستكمل قراءة روايتك
تحية ومحبة ... ناريمان

تحية أخرى أجمل من سابقتها
وبعد
لا بد لي من أن أمرّ ولست بعابرة على ما يضيفه الرائع " الهويمل " من تعقيب على كل جزء، وإني أراه مكملاً للجزء الذي تكتبين
وهنا ..أراه ينسج قرائية لنصك كمن يحيك ثوباً أنيقاً ، بقلم ناقد بارع وأنا أشهد له بذلك، وأقترح عليك قبل نشرها مطبوعة على الورق أن يتولى الأخ " الهويمل" في كتابة التقديم لها، مجرد اقتراح أرجو أن ينال رضاك ويحظى بموافقته
لأنه يضع مجهره فوق الكلام والأحداث ويرى بعين غير العين المجردة التي يرى بها القارئ
فشكراً وشكراً
ولكن لي ملاحظة لغوية .. إذ يبدو أنك تكتب بسرعة من غير مراجعة

تحية واحترام ... ناريمان

تحية من جديد
استوقفني أيضاً التعليق اللغوي للأخ محمد فهمي بارك الله فيك
عند كلمة ( الإسطبل )
أرى أن كلمة إسطبل فعلاً همزة قطع لا همزة وصل نظراً لأنها اسم مأخوذ من اللغة الانجليزية أو أن الانجليزية أخذته من العربية
مثل كلمة سكر أصلها عربي
سأعود لكلمة اسطبل ( إذا كان أصلها عربي فتكتب ( إصطبل ) ومعناه كما ورد في معاجم اللغة : هو حظيرة الخيول
أما إذا كان أصلها غير عربي فهي ( stable ) وكتابتها تكون ( استبل أو استابل) وليس اصطبل
لأن الانجليزية ليس فيها حرف الطاء
أرجو أن أكون قد وفقت
والله أعلم
كل الاحترام أخي محمد
تحية ... ناريمان

أهلا بالعزيزة ناريمان الشريف
شكرا لحسن استقبالك ما أكتبه من تعليقات على رواية العزيزة الفهري.
كنت كريمة في ثنائك

أما ملاحظتك "اللغوية" فدقيقة ومستحقة وسأهتم أكثر فيما سيأتي. لكنني لا أعد
بسلامة كل ما قد أكتبه سلامة تامة.

خالص الود والتقدير

شكرااا من القلب أستاذتنا الإعلامية الكبيرة
ناريمان الشريف
لمتابعتك لروايتي المتواضعة.
شكرااااا سيدتي الرائعة

إضافة قد تكون نافعة:

يرى المعجم التأثيلي أن المفردة في لغات الغرب الحديثة تعود إلى القرن الثالث عشر وجاءتها إما من

الأخت الأديبة منيرة الفهري
الإشادة بروايتك القيمة ، ومتابعة المتصفحين الأفاضل من أسرة الملتقى التي لا يخفى عن أحدهم
اسمك اللامع بقسم الترجمة واللغات المعروف بنشاطه وتنوع خبرات المتصلين به من المشرفين أو
المتتبعين لأخبار الترجمة واللغات فيه حتى أصبح يمتليء بالخبرات الطيبة الذين يهمهم أن تكون ترجماتهم
للغات الأخرى من اللغة العربية الصحيحة والسليمة والتي أصبحت بالنسبة للعربي شيئا يعتبره في السليقة
والفطرة رغم عدم إتقانه وتبحره في دراستها الأكاديمية لفروعها ــ خاصة في ظل إهمال المناهج وتدريسها في المدارس والجامعات في هذا العصر ــ
وأصعبها من وجهة نظري النحو والقواعد اللغوية والأدبية ـ
وأعجبني كثيرا متابعة عملية التدقيق اللغوي المتواضعة والتي أستعرضها سريعا في تواضع عن خبرة دراسية مرَّ عليها
ما يقرب من نصف قرن أو يزيد دون الرجوع للمراجع والمصادر إلا في البحوث المتخصصة والمتحاور حولها بين
متخصصين لحسم قضية أو موضوع نحوي ولغوي أصيل في التراث العربي أو المنقول من لغات أخرى ،
وقد أورده القرآن الكريم في بعض ألفاظه الإعجازية بكلام الحق الذي لا يعلو عليه قول سبحانه وتعالى .
لذلك أشيد بمراجعة الإعلامية في تصويب ( همزة الإسطبل )
استوقفني أيضاً التعليق اللغوي للأخ محمد فهمي بارك الله فيك
عند كلمة ( الإسطبل )
أرى أن كلمة إسطبل فعلاً همزة قطع لا همزة وصل نظراً لأنها اسم مأخوذ من اللغة الانجليزية....
كما أشيد برجوع الأديب الناقد القدير الأستاذ الهويمل أبو فهد إلى المعاجم العربية لبيان طريقة عرض الكلمة المستوردة
بالصاد ؛ فالعبرة بنطق اللغة في أهلها المنقول عنهم اللفظة ، اللسانيات المنطوقة والتي يتشابه أو يختلف معهم نطق لغات أخرى
بينما الكلمة تعبر عن شيء واحد في المعنى المستهدف منها ( فهي تنطق بالصاد كما أورد بالمعاجم ) وإن كنت لم أصحح هذه المادة
كما كتبتها المؤلفة فربما يكون النطق عندهم في تونس بالسين أو بناء على رقة اللغة الفرنسية الموجهة إليهم بلغتهم يميل النطق إلى السين
وعلى هذا لا يعيب الأديب العربي ( كتابتها على النطق المعتاد عليه في بلده ) ما دامت لم ترد في معناها إلا في المعاجم بالصاد .
فشكرا للأستاذ الهويمل أبو فهد على مشاركته القيمة في التدقيق اللغوي مراجعة لتدقيقي المتواضع لهذه اللفظة بسبب الغفلة عن الرجوع للمعاجم
ولي ملحوظة ترتبط بلفظ القرآن الكريم في كلمة متشابهة للفظة ( الإصطبل ) أو ( الإسطبل ) المتحاور حولها وهي مع شبيهتها في النطق :
في فاتحة الكتاب يقول الله تعالى : ( اهدنا الصراط المستقيم ) ............... كلمة الصراط ( بالصاد ) بمعنى الطريق
ويشببها في النطق اللغوي العربي معنى : ( السِّراط ) بالسين .................. ومعناها في النطق العربي : الطريق كذلك !!
من المعاجم قرأت :
والسَّرَاطُ والصُرَاطُ والزَّرَاطُ: الطريق، وقال الأزهري:
قول الله عز وجل: (اهدِنا الصَّراطَ المستَقيم) كتب بالصاد وأصله السين،
ومعناه ثبتنا على المنهاج الواضح، قال جرير يمدح هشام بن عبد الملك:
أميرُ المؤمنينَ على سِرَاطٍ إذا اعْوَجَّ المواردُ مُسْتَقيمِ
قال الفراء: إذا كان بعد السين طاء أو قاف أو غين أو خاء فان تلك السين تقلب صاداً.
================================================
والله تعالى أعلم .

ملحوظة :
بالنسبة لمراجعة الإعراب باللون الأحمر ؛ عن زيادة حرف جر الباء على المفعول به للفعل المتعدي ( يأملان )
والمعطوف عليه في تكملة الجملة ( الدفءَ و قسطا ) . فمعنى الجملة لا خطأ فيه بمفهوم المؤلفة والمتصفح
بل قد يرى ناقد نحوي آخر أن فيه تأكيد لرغبة بوجمعة و بوراوي الآملين في عملِ الدفءِ والقسطِ من الراحةِ في هدوئهما واطمئنانهما
فزيادة مبنى الجملة يؤدي إلى زيادة المعني ( قاعدة نحوية ) المستهدف للقائلين ...........
لكن الأصوب نحوا ولغة هو ما أراه من وجهة نظري ؛ وقد تكون خطأ وغيري هو الصواب .... والله أعلم

في هذه المرحلة، بعد خمسة عشر جزء، توفر للقارئ ما يكفي من سمات الرواية العامة وشخصياتها. فهي في شكلها العام تأريخ لمسيرة
الثورة التونسية المسلحة ضد المحتل الفرنسي. لكنها تختلف عن العرض التاريخي في توظيف بيئتها لتأخذ الرواية طابعا إنسانيا يمنح السرد
شحنة عاطفية يعايشها القارئ. فالبيئة التي تنبع منها وتصب فيها هي ’’أسرة‘‘ سي الطاهر وقريته (ربما فيما بعد قد نرى مناطق أخرى،
مع أني أشك في ذلك). فالثورة التونسية، شأن ثورة الجزائر، ثورة ’’أسرة‘‘ ضد الغاصب المحتل. وبما أن تأثير المحتل يطال كل ’’فرد‘‘،
فإن المجاز ’’الأسري‘‘ مجاز مناسب. فليس هناك بيئة أقوى آصرة من بيئة الأسرة، خاصة عندما تكون الأسرة قوية التلاحم: ونحن هنا
مع زوج وزوجه وأطفاله. ليس هناك آصرة أقوى من صلة ’’الدم‘‘ هذه.

وليس هناك بؤرة أدق مكانيا وأحداثا من منزل الأسرة، ما يجعل تاريخ هذه الثورة أقرب إلى كونها ’’سيرة شخصية‘‘ أسرية لقائد الثورة.
كل الأحداث تبدأ من منزل الأسرة وتعود إليها بحلوها ومرّها. فإن أصيب ’’الشيخاوي‘‘ جاء ’’بو جمعة‘‘ ليلا ليرفع توتر الأسرة وقلقها،
ثم يغيب سي ’’الطاهر‘‘ فيستمر القلق والوجل حتى يعود سالما. وفي مستوى أول كانت هناك زيارات الجندرمة الفرنسيس ليلا ونهارا إلى
منزل الأسرة. كل هذه الأحداث غير المرحب بها ترفع درجة التوتر والخطر ما يجعل السرد جاذبا ومشوقا. وفي ’’الجبل‘‘، رغم البعد عن
الأسرة ومنزلها، تبقى ’’الأسرة‘‘ حاضرة سواء في إحالات سي الطاهر إليها في المرة الأولي أو في ’’البسيسة بالتمر‘‘ وفي إذاعة خبر ’’معركة
الجبل الضارية‘‘ في المرة الثانية.

أهمية الأسرة ليست فقط الأهمية الموصوفة اجتماعيا بأنها النواة أو ’’الوحدة الأولى‘‘ في التشكيل الاجتماعي، بل هي صورة مصغرة عن بيئتها
التي يعود إليها غيرها طلبا لعونها. ’’الجماعة جوا‘‘ كانت عبارة افتتاح الرواية حين جاء ليلا أربعة رجال. وكان الأربعة نواة أولى للقرية بأسرها
حين افتتح سي الطاهر مستوصفه في منزلة، كما أنه هو نفسه بمعية زوجه وسّع خدماته الطبية للقرى المجاورة وإلى ’’الجبل‘‘ عند الضرورة. ولا
ننسى أنه أضاف ’’عمي عمر‘‘ إلى أسرته، ولسنا بحاجة إلى محنة والدة ’’حياة‘‘ التي طلبت عون الأسرة. فالأسرة (النواة: بالمعنى الاجتماعي
والمجازي بالنسبة إلى الثورة) امتدت إلى دوائر تجعل من منزل سي الطاهر مجسما مصغرا للقرية ولتونس في حرب المستعمر. ومحورية المنزل في
الرواية تبلورت منذ لحظة افتتاح الرواية ثم زيارات الجندرمة ناهيك عن استقبال مرضى القرية وزوّار سي الطاهر أو الاحتفال الموسمي وغير هذه
الأحداث. إذا كان ’’الجبل‘‘ علامة المقاومة العملية (للرجال والنساء)، فإنه على صلة وطيدة بمنزل الأسرة. في السابق نذكر أن سي الطاهر،
بعد أن تعافى الشيخاوي، كان الطاهر يتذكر غالية و بيته وقرر أن يعود. لكنه قابل النسوة الحطابات واستلم منهن أكياس غذاء المقاومين، قبل
أن يعود إلى بيته. فكان في الجبل رب أسرة المقاومين شأنه في مستوصفه ومنزله. وبين الجبل والمنزل صلة لا تقل قوة عن علاقات أفراد الأسرة
التي مركزها في البيت ’’غالية‘‘. لذلك، بعد معركة ’’الجبل الضارية‘‘ انتقل المشهد مباشرة إلى المنزل:

سيدتي الرائعة ناريمان الشريف
شكرا من القلب لاهتمامك الذي اعتز به
بالنسبة لكلمة اسطبل
نحن تعلمناه هكذا في تونس
بالسين
و قد استفدت كثيرا بهذا التصحيح
امتناني و شكري الكبيرين أستاذتي الغالية.

أستاذي الجليل محمد فهمي يوسف
لا أعرف كيف أشكرك لاهتمامك و تصحيحك اللغوي للرواية و قد أخذتُ بعين الاعتبار كل ما جاء في تعليقاتك القيمة.
بالنسبة ل
معركة الجبل الضارية
انا قصدت أن تكون معرّفة و أعتذر أنني لم أوضح ذلك في أسفل الجزء الخامس عشر
لأن هناك في تاريخ المقاومة التونسية ضد الاستعمار الفرنسي ما يعرف ب "معركة الجبل" ... و هذا ما قصدته بكلمة معركة الجبل الضارية التي أردتُها معرّفة...
و ألف شكر سيدي الفاضل...
و نواصل الرحلة مع الرواية و مع بقية الأحداث.

لك كل الدعوات الطيبة أستاذة منيرة الفهري على جهدك الإبداعي الفني
في طرح روايتك الطويلة المكتملة العناصر بالنسبة للرواية وحتى تلك اللحظة حتى تكتمل إن شاء الله
حتى نصل إلى خاتمتها إن شاء الله . تحياتي

بارك الله فيك سيدي الجليل محمد فهمي يوسف
جزاك الله كل الخير
و سأنشر الجزء السادس عشر قريبا بإذن الله
تحياتي و امتناني أستاذي الفاضل