بصراحة لم أنتبه لهذا الموضوع إلا متأخرا .. قرأت الموضوع و فحواه , لكنني لم أقرأ كل المداخلات و المشاركات لكثرتها لكنني سأحاول التطرق للموضوع انطلاقا من الزاوية التي أنظر إليها .
حسب ما أرى أن الحب إحساس و شعور لا ينبع من العقل بل من القلب .. و من يملك قلبا حقيقيا لا بد أن يزخر و أن يهيج حبا لا نظير له سواء كان رجلا أو امرأة .. لأن فصل الجنسين في هذا الموضوع ليس إلا حكما و مهما كان ثاقبا وموضوعيا سيبقى فرعا من تصوره..
فالحب كما قلت موجودا في أي قلب حقيقي غير مزيف و غير ملون بمكايد الحياة و رونقها الزائف .. لأن الانغماس في هذا المنحدر سيتحول إلى شهوة مغلقة بلباس الحب والحقيقة غير ذلك ..لذلك نجد من الصعب التمييز بين القلب الصافي و القلب العاكر لأن الحقيقة متخفية و لا نراها إلا بعد فوات الأوان.
المشكلة ليست في الحب ..بل المشكلة في كيفية إنعاشه من جذوره سواء كان قلب امرأة أو رجل .. والواقع يشهد أن الرجل هو من يحييه في قلب محبوبته و ليس العكس لأنه هو من يملك مفاتيح التأثير .. و كلما كان التأثير فعالا و صادقا كان حب المرأة بحرا و هذه طبيعة أزلية و مطلقة .. لأن المرأة من خاصيتها التأثر و ليس التأثير..
فالأرض كلما كان الاهتمام بها قويا من قبل خادمها كانت الغلة أكبر .. و كلما كان كسولا كانت الغلة أقل .. و المرأة كالأرض تماما تزهر ورودا و يكون عطاؤها حبا يانعا عندما يكون الرجل ماءا نقيا لا عكرا.
كما هو معروف أن المرأة سكن للزوج .. لا يسكنها إلا إذا أحبها حقا لأن السكن نوعان .. هناك من يسكن الجسد و هناك من يسكن المشاعر و القلب فشتان من يملك بيتا وبين من استأجر فقد جدرانه ..
فالحب ليس ذكوريا بامتياز لأن ليس جميع الرجال يعرفونه .. كما أنه ليس أنثويا بامتياز لأن ليس جميع النساء يتوفرن على ينابيعه .. هو الحب و سيبقى متميزا مستقلا لا يناله إلا من عرف قدره و تربى على منابعه و أصوله فطوبى لكل من وجد نصفه حبا لا نكدا
مودتي لكم جميعا و السلام

" ناقصات عقلٍ ودين " :
ناقصات دين لعارض يمنعهن عن أداء ركنين من أركان الإسلام وهما فريضتي الصلاة والصوم ،
و ناقصات عقل - والله أعلم ونسبة العلم له أسلم - أحسبها " الذاكرة " أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكّرَ إِحْدَاهُمَا الأخرى"،
و حسبت ذلك لماهو معروف لدى الجميع أن المرأة بعد الإنجاب ربما بسبب الولادة فهي سكرة من سكرات الموت ، أو الضغوط في تربية الطفل والقيام بشؤونه ، فإن ذاكرتها تضعف كثيراً .

ومن صور ذلك أن بعض النساء :
قد تشعر -مجرد شعور و حسبان - بأنها تصاب بـ"حبسة الكلام" فتجد أعضاء الكلام the speech articulators ثقيلة أو ما أشبه بالخرس الجزئي أو المؤقت حيث يصعب استرجاع أو مالا أستطيع إيصاله بشكل أبلغ بالعربية to select the proper term of the concept أعني لتختار أو تقبض المصطلح الملائم للمفهوم أو الشيء object الذي تريد التعبير عنه ،
وقد يُرى بعضهن تنادي أسماء كل أبنائها : يوسف ..يونس ..مريم ..يحيى .. إلخ كل ذلك حتى تصل إلى إبنها المراد ، و أذكر أنني قد قرأت مرة نصاً أو رداً لا أعلم للأديبة القديرة فاكية صباحي يتناول بظرافة ظاهرة مشابهة.

::

"وبشأن ما تطرق إليه البعض هنا عن المحبة الفطرية والإلهية ..إلخ "
وددت نقل إحدى الردود نصاً من مساحات أخرى يتناول أمراً مشابهاً :

الحق أبلج و الباطل لجلج.


ثم أما بعد السلام على من حضر أو من وراء حجاب نظر، هل يمكننا الحديث قبل أي حديث في مواضيع العامة عن مرجعيتنا في أقوالنا و أفعالنا و أحوالنا نقيس عليها ما نأتي و ما نذر من شئوننا ؟ نعم، يمكن ذلك و بكل يُسر، و السؤال الذي يفرض نفسه علينا قبل أي حديث هو : هل نحن مسلمون لنا عقيدتنا و لنا ديننا و لنا خصوصياتنا و معاييرنا التي نتميز بها عن العالمين ؟ أم نحن مستسلمون لأهوائنا و شهواتنا و ضلالنا و جهلنا و سفهنا و طغياننا ثم ندعي بأننا مسلمون ؟ ثم إن كنا مسلمين، ما هي مراجعنا و معاييرنا المشار إليها آنفا ؟ أليست هي كتاب الله عز و جل و سنة النبي محمد، صلى الله عليه و آله وسلم، الصحيحة الصريحة، و سنة الخلفاء الراشدين المهديين، رضي الله عنهم أجمعين، المُتيقَّن منها طبعا، و التي أُمرنا بالعض عليها بالنواجذ ؟ بَلَى^ا، إذن ما بالنا نخبط خبط العشواء في الليلة الظلماء و نحن نتحدث عما يجب أن تكون عليه حالنا من استقامة على الصراط المبين و موافقة الحق الظاهر و الصواب الجلي ؟ أليس فيما وصلنا من كتاب الله تعالى و من صحيح السنة النبوية و الراشدية ما يغنينا عن غيرها من المراجع إلا ما وافق الحق منها ؟

هذا رسول الله، صلى الله عليه و آله و سلم، يقول:"تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك" و نحن نتيه منساقين بأهوائنا و شهواتنا و نسير على غير هدى لا من شرع و لا من عقل ثم نروح نفلسف ضلالنا و تيهنا بما لا مبرر فيه إلا الأهواء { فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (القصص/50)، و {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} ( الجاثية/23)، أفلا يجدر بنا أن نسعى لأن نكون من المهتدين أم ترانا نصر على الضلال المبين فنكون من الظالمين ؟

كنت أحسب أننا عندما نتحدث عن المرأة، أو الرجل، و واجباتهما و حقوقهما، و كيف هما في الحب أو في الكره أو في الحياة عموما أن نعود إلى ما عندنا من الحق المبين و إذا بنا نضيع في متاهات الأهواء و الآراء الشخصية التي لا وزن لها في ميزان الشرع الحنيف ثم نقيس ما يجب أن يكون على تجاربنا الشخصية و "فلسفتنا" في الحياة و على قناعاتنا التي لا أصل لها، أهكذا يكون البحث عن الحق ؟ نتعامى عن النصوص الثابتة و نروح نقيس ما لا يقاس عليه من تجاربنا الشخصية في قضايا مصيرية كقضية المرأة و واجباتها و حقوقها ؟ و هذا الترتيب مقصود، أداء الواجبات قبل المطالبة بالحقوق.

ما هي واجبات هذه المرأة و ما هي حقوقها ؟ هل بعد ما حدد الشرع الحنيف تلك الواجبات و تلك الحقوق نروح نحن نضيف إليها ما لا يتماشى مع الشرع الحنيف ؟ ألا يجدر بنا أن نبحث في ديننا، الحقُّ، عن تلك الواجبات و الحقوق، ليس في شأن المرأة فحسب بل في شأن الرجل و الطفل و العالِم و الحاكِم و الناس أجمعين ؟

على هامش "نحو حوار هادئ و هادف: من هو الأصدق في الحب، الرجل أم المرأة ؟"

الاستاذ ليشوري

ظننتك تقول لأخينا أبو بكر: الحمام رمز الحب ومعاناته كما ناجاها الحمداني، ثم هي اخت قطاة المنخل اليشكري
حيث يقول بعد أن "احب ناقتَها" بعيره:

فدفعتها فدافعت//مشي القطاة إلى الغديرِ

ودمتم على هديل الحب

يقول الأستاذ العزيز حسين حسّن الله حاله و أحواله:"
كنت أحسب أننا عندما نتحدث عن المرأة، أو الرجل، و واجباتهما و حقوقهما، و كيف هما في الحب أو في الكره أو في الحياة عموما أن نعود إلى ما عندنا من الحق المبين و إذا بنا نضيع في متاهات الأهواء و الآراء الشخصية التي لا وزن لها في ميزان الشرع الحنيف ثم نقيس ما يجب أن يكون على تجاربنا الشخصية و "فلسفتنا" في الحياة و على قناعاتنا التي لا أصل لها، أهكذا يكون البحث عن الحق ؟ نتعامى عن النصوص الثابتة و نروح نقيس ما لا يقاس عليه من تجاربنا الشخصية في قضايا مصيرية كقضية المرأة و واجباتها و حقوقها ؟ و هذا الترتيب مقصود، أداء الواجبات قبل المطالبة بالحقوق."

سيّدي المحترم ليشوري صاحب الليشوريات و صراحة وفصاحة الكلمات دمت بخير و نفعك الله بعقلك ، أما بعد:
ربّما أردت أن تقول أن الاراء الشخصية لا قيمة لها أمام نص الشارع و هذا صحيح في حدود ماهو متاح من استنتاجات لكن لغة نص الشارع من حيث الزمان و المكان تتغير و تتبدل لتقدم نصا دينيا ملائما للناس و اني أعجب من أن لا تتسع بعض العقول لمفهوم مفاده أن المرأة لا تقل عن الرجل بل و أتهم من يقول أن المرأة ناقصة عقل و دين بأنه لم يفهم من الاسلام شيئا و أن ذلك الحديث المروي لا يمكن أن يكون صحيحا و أن هناك من قام بتزويره كلّيا أو جزئيا في كلماته أو معناه .
أستاذي الجليل إن مقولة الحريّة قد صيغت بأشكال وراثية سيئة تبيح للرجل ما لا تبيحه للمرأة تكريسا لتفوق العنصر الأول على الثاني ولكننا نفهم الحرّية اليوم أنها كاملة من الطرفين بشرط واحد لا غير (وهي أنها تقيّد كلما مست من الأخرين بمعنى استعمل حريتك بدون أن تتدخل في حرية من هم حولك ).هناك من يتصور أن المرأة عورة و أود أن أفهم لماذا هذا التصور و ماهو منبعه ؟
هل هو منضور ديني أم أخلاقي أم سيادي ؟
لنتخيل مجتمعا لا يوجد فيه الرجال و كل سكانه من الجنس الأنثوي فهل سنتحدث عن العورات و عن الحجابات و عن المسؤوليات .؟
ان عناية الاسلام بالمرأة جعلتها أما للمجتمعات و الأم هي التي تؤم و تفهم من قوله تعالى أن ابراهيم عليه و على اله الصلاة و السلام كان أمة .
و الام هي اخت و عمة وخالة و جدة ووووو..
لكن المشكل ليس في المرأة بل في الرجل الذي لا يسيطر بعقله في حواسه البهيمية فينظر اليها من زاوية الجنس أولا و أخيرا .
أيها الاستاذ المحترم هذه بداية لما يمكن أن نفهم و أنتظر ما ستقدمه من آيات تخص المرأة و مفهومك لها أو المراد منها .
أخيرا تم الانحراف عن الدين القويم منذ زمن بعيد وقد ذكر ذلك في القرآن الكريم "انقلبتم على أعقابكم " فلا تلومن جهلنا بالدين و ليس هناك من يبلغنا علم اليقين .
و السلام على من اتبع الهدى و قال الحمد لله رب العالمين