[align=center]القاعدة الأصلية لكتابة الهمزة[/align]

أخي الأستاذ محمد فهمي يوسف،

أشكرك على رأيك الداعم الذي أعتز به، وخاصة أنه يأتي من متخصص مجرب عزيز، ولا شك أن الأمر ممتع، لأنه يوضح لنا إحدى الصور التي لم نكن ننتبه إليها، مع أن الرجوع إليها يفيدنا في تأصيل كل ما قد نختلف عليه من أمر الهمزة، ولأنه قد يفتح الباب واسعا لإزالة الخلاف التاريخي، ووضع تقعيد جديد لكتابة الهمزة يكون أقرب إلى الأصل.

ما تفضلتم به صحيح، لكنني أعتقد أن الأمر لا يزال مبكرا على تحديد القاعدة الأصلية بشكل كامل، لأن ذلك يستدعي مسحا كاملا لكافة أوضاع الهمزة المختلفة في المصاحف الأولى والتي يوجد واحد منها في مصر.

الظاهر للوهلة الأولى أن الأوائل كانوا يرسمون الهمزة ألفا أو واوا أو ياءً، وأنهم كانوا يعمدون إلى دمجها (لا إسقاطها وإزالتها كما كان يعتقد بعض الناس) عندما تشبه ما قبلها أو ما بعدها.

لقد اخترع الخليل علامة الهمزة من أجل تمييز الألف والواو والياء حينما تكون همزة، وكانوا في زمانه يضعونها تحت أو فوق الحرف لتمييزه، ثم تطور الأمر، وعمد العرب بعد ذلك إلى فك الهمزات المدمجة، وتحولوا إلى الكتابة بأشكال وقواعد جديدة ومختلفة للهمزة، حتى وصل الأمر إلى ما وصل إليه.

وقد وردت الهمزة ياءً في المائدة (11-12) حيث كتبوا "لين" التي تعني "لئن"، وفي الأعلى (6) كتبوا "سنقريك" التي تعني "سنقرؤك"، وفي الانشقاق (21) كتبوا "قُري" التي تعني "قُرئ".

وقد ورد دمج الهمزة مع أشباهها في الصافات (24-29) فكتبوا "مسولون" بدلا من "مسوولون"، وفي المزمل (20) كتبوا "فاقروا" بدلا من "فاقرووا"، وفي الحديد (9) كتبوا "لروف" بدلا من "لرووف"، وفي البقرة (228) كتبوا "قُرو" بدلا من "قُروو" التي تعني "قُروء".

فالقاعدة الأصلية لكتابة الهمزة بشكلها النهائي توضع بعد تدقيق كافة الأوضاع.

ولكم تحيتي وشكري،

منذر أبو هواش

[align=center]حل مشكلة الهمزة بفك الأحرف المدمجة في المصاحف الأولى[/align]

أخي الحبيب الدكتور أحمد الليثي،

أنت بالتأكيد تعلم كافة معاني "المعاكسة"، ومن المؤكد أيضا أنك تعلم أن معاكستي لك ما هي إلا معاكسة معجب محب ...

نحن لا نهدف من وراء حوارنا هذا إلا الفائدة وخدمة لغتنا العربية، فالمتحاورون يفيدون ويستفيدون، وأنا شخصيا أشعر بأنني أكثر المستفيدين.

لقد دفعنا هذا الحوار إلى مزيد من الدراسة والبحث والتفكير، واطلعنا بسببه على أراء ومراجع لم نكن قد اطلعنا عليها سابقا، وفي هذا فائدة وأي فائدة.

أعلم أن أشغالنا (أنت وأنا) لا تترك لنا وقتا كافيا لأي بحث موسع، لكنني أشعر أن البحث السريع المصغر الذي قمت به في الوثائق التي ناقشناها قد قادني إلى فكرة قد تكون فيها إضافة جدية إلى موضوع الهمزة وتاريخها.

لقد شعرت من خلال تتبعي لمواقع الهمزة في المصاحف الأولى أن الهمزة على النبرة (الياء) وكذلك الهمزة على الواو كانتا موجودتين دائما لكنهما كانتا مخفيتين، وبدا لي وكأن الكتاب الأوائل قد اتبعوا القواعد المعروفة، لكنهم أخفوا الهمزة في كل مكان تكررت فيه بواسطة دمج الحرفين المتماثلين الذين يمثل أحدهما الهمزة.

لذلك يبدو لي – يا أخي – وكأن الكتاب الأوائل الذين كتبوا (مسولون) في سورة الصافات كانوا يعرفون أن القاعدة تقتضي كتابتها هكذا (مسوولون) لكنهم دمجوها تفاديا للتكرار المكروه. وكذلك هو الأمر مع (يتساالون) التي يفترض كتابتها على الألف، فقد دمجوا الألفين وكتبوها (يتسالون) للسبب نفسه.

وتتكرر هذه الظاهرة أيضا في سورة المائدة في كلمة (إسراييل)، فقد أرادوا أن يمثلوا الهمزة بياء، لكن تتابع اليائين جعلهم يتبعون قاعدة الدمج المسيطرة فيكتبونها (إسرايل)، وفي كلمة (لئن) في السورة نفسها كتبوها أيضا على ياء (لين) ولم تكن ثمة حاجة للدمج لعدم وجود تتابع.

لذلك أعتقد أن حل مشكلة كتابة الهمزة ممكن بالرجوع إلى كتابة المصاحف الأولى وفك الحرفين المدمجين بسبب التماثل على اعتبار أن الهمزة كان ترسم ألفا أو ياءً أو واوا بحسب القاعدة الإملائية المعروفة مع تغليب قاعدة الدمج كراهة التماثل.

ومن خلال هذه الفرضية (المنذرية) يمكنني أن أقول بأن الهمزة في كلمة (مسولا) تمثلها الواو التي يفترض أنها أدمجت في الواو التي تليها.

وأرجو التكرم بمساعدتي في عرض هذه الفرضية الجديدة على أي جهات مختصة قد تهتم بدراستها وإبداء الرأي فيها.

وتفضلوا بقبول الاحترام،

منذر أبو هواش

أخي الفاضل الدكتور أحمد،

أشرنا سابقا إلى القاعدة العامة التي تقول إن الضمة أقوى من السكون، والهمزة تتبع ما قبلها في حال كان ما قبلها أقوى منها، وإن كانت حركتها هي أقوى من حركة الحرف الذي يسبقها أخذت الشكل الذي تقتضيه حركتها هي لا حركة ما قبلها المفروض، والمفروض طبقا لهذه القاعدة أن ترسم الهمزة على واو، وهو الأصل الذي تم العدول عنه فيما بعد إلى النبرة كراهة تتابع الواوين.

إن الخلاف على الهمزة ناشئ عن تعدد أشكالها، فالهمزة حرف، وكل أشكال الهمزة حروف، ونحن لا نتكلم عن النبرة كحرف، بل نتكلم عن الهمزة مكتوبة على رسم النبرة، أو الهمزة مكتوبة على رسم الواو، فالهمزة على النبرة حرف، والهمزة على الواو حرف، ولا يعنينا في هذا الحوار إن كان الرسم الذي تعتمد عليه الهمزة شكلا من الأشكال أم حرفا من الحروف.

ومع ذلك أقول إن النبرة ليست رسما مجردا كما تفضلتم، بل إن النبرة حرف مثلما إن الواو حرف، لا بل إن النبرة كانت قبل التنقيط أكثر من حرف، فهي باء، وهي تاء، وهي ثاء، وهي في الغالب ياء (ئ)، أضف إلى ذلك أن الواو العادية (و) حرف، وأن الهمزة على الواو (ؤ) حرف مختلف آخر.

إن التوصل إلى الحقيقة هو هدفنا، وليس هدفنا الخلاف من أجل الخلاف.

والله أعلم، والله من وراء القصد،

شكرا لمتابعتكم، ودمتم بكل خير،

منذر أبو هواش