محمد فهمي يوسف

أجمل الطرف النحوية عن التمنيّ

قال ابن أبي عتيق لامرأته: تمنيت أن يهدى إلينا مسلوخ، فنتخذ من الطعام لون كذا ولون كذا، فسمعته جارة له، فظنت أنه أمر بعمل ما سمعته، فانتظرت إلى وقت الطعام، ثم جاءت فقرعت الباب، وقالت: شممت رائحة قدوركم فجئت لتطعموني منها. فقال ابن أبي عتيق لامرأته: أنت طالق إن أقمنا في هذه الدار التي جيرانها يتشممون الأماني.

قال يزيد بن معاوية: ثلاث يخلقن العقل، وفيهن دليل على الضعف: سرعة الجواب، وطول التمني، والاستغراب في الضحك.

وكان يقال: التمني والحلم أخوان. وقالوا في نقيض ذلك: الأمل رفيق مؤنس، إن لم يبلغك فقد ألهاك. وأنشدوا:
أتاني من ليلى جوابٌ كأنّما *** سقتني به ليلى على ظمأٍ بردا
منىً إن تكن حقّاً تكن أحسن المنى *** وإلاّ فقد عشنا بها زمناً رغدا

وقال أعرابي:
رفعت عن الدنيا المنى غير حبها *** فما أسأل الدنيا ولا أستزيدها
وتحت مجاري الصدر منّا مودّةٌ *** تطلّع سرّاً لا ينادى وليدها

وقيل لأعرابي: ما أمتع لذات الدنيا ؟ فقال: ممازحة الحبيب، ومغالطة الرقيب، وأمان تقطع بها أيامك، وأنشد:
علّليني بموعد ***وامطلي ما حييت به
ودعيني أفوز من *** ك بنجوى تطلّبه
فعسى يعثر الزما *** ن بحظّي فينتبه

المصدر
جمع الجواهر في الملح والنوادر
المؤلف : الحُصري

أرجو بعد أن استفيت قلبي

وفي الصحاح في اللغة :
قال بشرٌ يخاطب بنته:

فرَجِّي الخيرَ وانتظري إيابي

ومالي في فلان رَجِيَّةٌ، أي ما أرْجوهُ.
وقد يكون الرَجْوُ والرَجاءُ بمعنى الخوف. قال الله تعالى: "مالَكُمْ لا تَرْجونَ لله وَقاراً"، أي تخافون عظمةَ الله.
قال أَبو الطَّمَحانِ وكانت له إِبل يَسْقِي قوماً من أَلبانها ثم أَغاروا عليها فأَخذوها: وإِني لأَرْجُو مِلْحها في بُطُونِكم، وما بَسَطَتْ من جِلْدِ أَشْعَثَ أَغْبَرا وذلك أَنه كان نزل عليه قوم فأَخذوا إِبله فقال: أَرجو أَن تَرْعَوْا ما شَرِبْتُم من أَلبنان هذه الإِبل , والمعنى أنه كان يقول :
إِني لأَرجو أَن يأْخذكم الله بحرمة صاحبها وغَدْرِكم به .
======
طرفة أدبية عن الرجاء وأرجو :
التي يتوقع حدوث الأمل فيها :
من حديث الكسعي أَنه كان يرعى إِبلاً له في وادٍ فيه حَمْضٌ وشَوْحَطٌ، فإِمّا رَبَّى نَبْعةً حتى اتخذ منها قوساً، وإِما رأَى قَضِيبَ شَوْحَطٍ نابتاً في صخرة فأَعْجَبَه فجعلَ يُقوِّمُه حتى بلغ أَن يكون قَوْساً فقطعه وقال:
يا رَبِّ سَدِّدْني لنَحْتِ قَوْسي=فإِنَّها من لَذَّتي لنَفْسي
وانْفَعْ بقَوْسي ولَدِي وعِرْسي=أنْحَتُ صَفْراءَ كَلَوْنِ الوَرْسِ
كَبْداءَ ليسَتْ كالقِسِيِّ النُّكْسِ.....
حتى إِذا فرغ من نحتها بَرى من بَقِيَّتها خمسة أَسْهُمٍ ثم قال:
هُنَّ ورَبِّي أَسْهُمٌ حِسانُ= يَلَذُّ للرَّمْي بها البَنانُ
كأَنَّما قَوَّمَها مِيزانُ =فأَبْشِرُوا بالخِصْبِ يا صِبْيانُ
إِنْ لمْ يَعُقْني الشُّؤْمُ والحِرْمانُ.....
ثم خرج ليلاً إِلى قُتْرة له على مَوارِدِ حُمُرِ الوحْش فَرَمى عَيْراً منها فأَنْفَذَه، وأَوْرى السهمُ في الصوَّانة ناراً فظن أَنه أَخطأَ فقال:
أَعوذُ بالمُهَيْمِنِ الرحْمنِ= من نَكَدِ الجَدِّ مع الحِرْمانِ
ما لي رَأَيتُ السَّهْمَ في الصَّوّانِ= يُورِي شَرارَ النارِ كالعِقْبانِ
أَخْلَفَ ظَنِّي ورَجا الصِّبْيانِ....
ثم وردت الحمر ثانية فرمى عيراً منها فكان كالذي مَضى من رَمْيه فقال:
أَعوذُ بالرحْمنِ من شَرِّ القَدَرْ=لا بارَك الرحمنُ في أُمِّ القُتَرْ
أَأُمْغِطُ السَّهْمَ لإِرْهاقِ الضَّرَرْ=أَمْ ذاكَ من سُوءِ احْتِمالٍ ونَظَرْ
أَمْ ليس يُغْني حَذَرٌ عند قَدَرْ؟
المَغْطُ والإِمْغاطُ: سُرْعةُ النزْعِ بالسهم.
قال: ثم وردت الحمر ثالثة فكان كما مضى من رميه فقال:
إِنِّي لشُؤْمي وشَقائي ونَكَدْ=قد شَفَّ مِنِّي ما أَرَى حَرُّ الكَبِدْ
أَخْلَفَ ما أَرْجُو لأَهْلي ووَلَدْ.....
ثم وردت الحمر رابعة فكان كما مضى من رميه الأَوّل فقال:
ما بالُ سَهْمِي يُظْهِرُ الحُباحِبَا؟= قد كنتُ أَرْجُو أَن يكونَ صائِبا
إِذْ أَمكَنَ العَيْرُ وأَبْدَى جانِبا=فصار رَأْبي فيه رَأْياً كاذِبا
ثم وردت الحمر خامسة فكان كما مضى من رميه فقال:
أَبَعْدَ خَمْسٍ قد حَفِظْتُ عَدَّها= أَحْمِلُ قَوْسِي وأُرِيدُ رَدَّها؟
أَخْزَى إِلَهِي لِينَها وشَدَّها= واللهِ لا تَسْلَمُ عِنْدِي بَعْدَها
ولا أُرَجِّي، ما حَييتُ، رِفْدَها
ثم خرج من قُتْرَتِه حتى جاء بها إِلى صخرة فضربها بها حتى كَسَرَها ثم نام إِلى جانبها حتى أَصبح؛ فلما أَصبح ونظر إِلى نبله مُضَرَّجة بالدماء وإِلى الحُمُرِ مُصَرَّعةً حوله عَضَّ إِبهامه فقطعها ثم أَنشأَ يقول:
نَدِمْتُ نَدامةً، لو أَنَّ نَفْسِي= تُطاوِعُني إِذاً لَبَتَرْتُ خَمْسِي
تَبَيَّنَ لي سَفاه الرَّأْي مِنِّي= لَعَمْرُ الله، حينَ كَسَرْتُ قَوْسِي

(القاموس المحيط)
ابنُ عباسٍ: لأنَّ جبريلَ، عليه السلامُ، لَمَّا أرادَ أن يُفارِقَ آدمَ، قال له: تَمَنَّ. قال: أَتَمَنَّى الجَنَّةَ، فَسُمِّيَتْ مِنًى، لأُمْنِيَّةِ آدمَ .
وتَمَنَّاهُ: أرادَهُ.
===
وجاء في مادة الفعل : كوذ .... في(لسان العرب)
قال أَعرابي: أَتمنى حُلة رَبُوضاً وصيصة سَلُوكاً وشمْلَةً مُكَوَّذة؛ يعني شملة تبلغ الكاذَتين إِذا اتَّزَرَ.
والكاذي: شجر طيب الريح يطيب الدهن ونباته ببلادعُمَان، وهو نخلة (* قوله «وهو نخلة» أي الكاذي مثل النخلة في كل شيء من صفتها إلا أن الكاذي أقصر منها كما في ابن البيطار.)
===
وفي :
(لسان العرب)
الرَّجَاءُ من الأَمَلِ نَقِيضُ اليَأْسِ , ويقال ما أَتَيْتُكَ إِلا رَجَاوَةَ الخَيْرِ. في التهذيب
ولي عودة إن شاء الله لتكملة الحديث

وبكل بساطة أردّ عليك يا أختي العزيزة حورية بما جاء في قول رسولنا الكريم محمد – صلى الله عليه وسلم - :في الحديث الصحيح

عن وابصة الأسدي قال عفان حدثني غير مرة ولم يقل حدثني جلساؤه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم وأنا أريد ان لا ادع شيئا من البر والإثم إلا سألته عنه وحوله عصابة من المسلمين يستفتونه فجعلت أتخطاهم فقالوا إليك يا وابصة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت دعوني فأدنو منه فإنه أحب الناس الي ان أدنو منه قال دعوا وابصة ادن يا وابصة مرتين أو ثلاثا قال فدنوت منه حتى قعدت بين يديه فقال يا وابصة أخبرك أو تسألني قلت لا بل أخبرني فقال جئت تسألني عن البر والإثم فقال نعم فجمع أنامله فجعل ينكت بهن في صدري ويقول يا وابصة استفت قلبك واستفت نفسك ثلاث مرات البر ما اطمأنت إليه النفس والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان أفتاك الناس وأفتوك

ومن هنا أقول إن ما اطمأنت إليه نفسي حتى ولو جاء بالفتوى علماء النحو واللغة بأنه يجوز التمنيّ

ذلك لأن التمنيّ هو الشيء الذي لا يرجى تحقيقه

أما :

الرجاء فهو أقرب إلى الواقع

لذا فإنني سأقول :

أرجو لك من الله دوام التوفيق والنجاح

بكل بساطة أختي بنت الشهباء .أقول لك أن التمني طلب يستحيل تحققه على سبيل أسلوب التمني الذي يعتبر من علم المعاني بلاغيا .
بينما الرجاء هو طلب بقوة إنجازية حرفية تدل على إمكانية تحقق ..المطلوب عن طريق الرجاء .ولي عودة مفصلة للموضوع ..

الإخوان الكرام
أنا أوضحت الفرق بين التمني بالحرف لعل والرجاء ، وأوضحت ما يفيد التمنى بحرف التمني لعل والرجاء .

الدكتور وسام المحترم
من حيث أن الحكم الشرعي يقدم على الحكم النحوي ، وهذا بحث طويل ليس مكانه الآن فقد اقتضت حكمة الله تعالى أن يستعمل حرف التمنى لعل فيما لا يتوقع حدوثه من المسند إليه ، والفرق بين لعل والتمنى كبير ، فالحرف هذا يفيد مع التمنى عدم إمكان الحدوث إلا لو كان المسند إليه هو الله تعالى أو الفاعل للأمنية هو الله تعالى .
ولو نظرنا لاستعمالات لعل في كتاب الله لوجدنا أن ما بعدها لا يتحقق إلا في تلك الحالة المذكورة .
أما قولنا : لعلّ زيدا ينجح ، فهو قول من يستبعد لا بل يجعل الأمر مستحيلا لأنه يعرف أن زيدا لن ينجح لأنه لم يدرس ، وسبق له الإخفاق في دراسته ، وليس لأننا نرجو له النجاح ، ولا تقال إلا من يائس من نجاح زيد لا من آمل له بالنجاح ، ولعل لا تفيد دائما التمنى ، قال تعالى : لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين / الشعراء :40 .
وقال أيضا : وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين / الأنبياء : 111.
وقال أيضا : وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها / يوسف : 62 .
أما الرجاء : فكلمات الرجاء تفيد تغليب حدوث ما يأتي بعدها .
وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم : إِذا تَمَنَّى أَحدُكم فَلْيَسْتَكثِرْ فإِنَّما يسْأَل رَبَّه ، فليس فيها لعل ، والخلط بين لعل التي تفيد التمني والتمني ذاته وقع به كثيرون .
فالحرف لعل : يفيد التمني وفوقه عدم إمكان الحدوث إلا على الله أو من الله ، والتمني لا يفيد لعل .
فالتمني شيء ولإفادة لعل معنى التمني شيء آخر مختلف تماما .

السلام عليكم

الأساتذة الأجلاء
أكرمكم الله جميعا
قال أبو هلال العسكري في الفروق اللغوية :
الفرق بين الأمل والطمع : قيل: أكثر ما يستعمل الأمل فيما يستبعد حصوله، فإنَّ مَنْ عزم على سفر إلى بلد بعيد يقول: " أملت الوصول إليه " ولا يقول: " طمعت " إلا إذا قرب منه، فإنَّ الطمع لا يكون إلا فيما قرُب حصولُه.وقد يكون الأمل بمعنى الطمع.
وأما الرجاء: فهو بين الأمل والطمع، فإن الراجي قد يخاف أن لا يحصُل مأمولُه.ولهذا يستعمل بمعنى الخوف. قال: "والرَّجاء قد يكون بمعنى الخوف كما في قول الشاعر:
وحالفها في بيت نوب عواسل *
إذا لسعته النحل لم يرج لسعها
والمعني : من كان يخشى البعث، ويخاف الجزاء والحساب أو يأمُل الثواب فليبادر بالطاعة قبل أن يلحقه الأجل".
ومنه قوله تعالى: " من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآتٍ ". أي يخافه.وقال بعضهم: الأمل يكون في الممكن والمستحيل.والرجاء يختص بالممكن. قلت: الصحيح أنَّ هذا الفرق بين التمني والرجاء.وأما الأمل فلا يكون في المستحيل.

[align=center]
موضوع قيم
استفدت منه كثيراً ، شكراً لكم جميعاً
[/align]