-
- كنتُ شغـوفةً.. كفـرْخِ حمام يُعانق السماءَ لأول مرة..
واضحةً..مثل غيمةٍ شتويـّه
عنيدةً ملغّمةً بالسؤال!
كنتَ هادئا..
بطيئا..غامضا..مستسلما
راضيا..مثل الأبقار الهندوسية..
لم أدرك أنك مُبرمجٌ خارج توقيت العمر..غفلتُ في غمرة الدهشة عن لوحة التنبيه..
" الرجاء مراعاة الفارق في التوقيت!...."
...........................
اترك تعليق:
- كنتُ شغـوفةً.. كفـرْخِ حمام يُعانق السماءَ لأول مرة..
-
شيء رائع حين تكون في بلد لايتكلم لغتك وتفرض احتراما كبيرا وبلغتك..!
صدقتِ سيدتي..اترك تعليق:
-
وأنا أشاهد التلفاز ليلة الأحد
كان برنامج معروف يقوم بفرز أجمل الأصوات
وذلك عن طريق لجنة تحكيم مكونة من كبار الفنانين
هذا في فرنسا
كان هناك كندي وامريكي انجليزي ومغنيين فرنسيين
كلهم لهم ثقل فني كبير عبر العالم
من بين المتبارين كانت هناك شابة جميلة
غنت بٱحترافية أغنية عربية !
كلهم رسموا علامات التعجب على ملامحهم
لكن المفاجأة انهم كلهم اداروا كراسيهم في اتجاهها يعني حازت الإعجاب بصوتها الجميل
وبٱحترافيتها
أبكاني الموقف حين تكلم أحدهم معها ومن بين ماقاله انه اشاد بعمالقة الفن عندنا كفيروز وام كلثوم
شيء يثلج القلب ويبكي العين
وهي بٱعتزازها بلغتها وعروبتها ووطنها
أحييك أينما تكونين وصدقا لي الشرف اني كنت من المتابعين لتلك الحلقة
ـــــــ
لاأدري لما كتبت ماكتبته
لكن صدقا أشعرتني بالبكاء
شيء رائع حين تكون في بلد لايتكلم لغتك وتفرض احتراما كبيرا وبلغتكالتعديل الأخير تم بواسطة مهدية التونسية; الساعة 28-01-2014, 16:44.اترك تعليق:
-
4
غريب أمرنا ، و شاق ، و مؤلم للغاية ، أن نتصاغر أمام ما يأتينا من الغرب ، و نقف أمامه مدهوشين ، كأن على رؤوسنا الطير ، متناسين أو عاجزين عن الفهم - غباء و استهتارا - أمام ما يصدر لنا ، وكأننا نراه للمرة الأولى ، و كأننا نكتشف شيئا لم يمر بنا ، عبر الزمن .. ربما لأننا تهنا بالفعل ، و تم تجريف عقولنا و عقول من سبقونا ، خلال تاريخ الاستلاب الذهني و الوجداني و الروحي ، عبر التاريخ .. ننسى أننا محملون بالحكايات و القصص ، و العلوم و التاريخ إلخ .
و أن هناك رديفا قويا يضعنا في الصدارة ، ويمتد في التاريخ كشجرة باسقة ، و بنفس المصطلحات التي قال بها الأولون .. لم تكن محاولات محمد تيمور و ميخائيل نعيمة و الأخوين عيسى و غيرهما من الرواد هي البداية ، فلنا في المقدس ، و في الأغاني و البخلاء و السير و الملاحم و مقامات الحريري و الهمذاني و ألف ليلة وليلة و الفرج بعد الشدة مرور بعبد الله النديم ومحاولاته في التنكيت و التبكيت وحديث عيسى بن هشام للمويلحي وكثير كثير من الكتب التي حملت لنا ، و أضعنا شوكتها بإهمالنا ، و انسياقنا صوب الخضوع للاستكانة و الرضى و القبول بواقع حال فرض علينا !
ليست هذه هي القضية على كل حال ؛ لكنه الوجع كلما تأملت في إرثنا ، و إرث إجدادنا البعيدين و القريبين .
دور الصحافة و الإعلام ، و انتشار الطباعة ، كان حاسما في مخاضات كثيرة لمعظم الآداب و الفنون ، و للترجمة دور لا يقل خطورة ، في تطور فن القص ، ووصوله إلي حالة الذروة في ستينيات القرن الماضي ، وظهور كوكبة من الأعلام على رأسها يوسف إدريس الذي كان له الدور الكبير في عربنة فن القص ، و مصرنته ، و من بعد جاءت محاولات يحي الطاهر عبد الله و مغامرته في البحث عن عالم سردي خاص به ، و حفر اسمه جنبا إلي جنب مع الأعلام و المشاهير لهذا الفن
ما بين واقعية إدريس و يحي الطاهر عبد الله ويحيى حقي و كثير من الأسماء الكبيرة ظل مد القص في اطراد ، حتى ضاق به السبيل ، و أغلقت في وجه أسباب الحياة ، في فترة السبعينيات ، وإغلاق " السادات" لجميع المنابر الأدبية و الثقافية . انحصر فن القص و كان جزره مؤلما و رهيبا على الأدباء و المنشغلين بهذا النوع من الأدب ، فظهرت للحياة لأول مرة طبعات الماستر ، و الجماعات الأدبية الخاصة ، و كأنها تصر على التواجد و الحياة رغم أنف الحاكم ، و المسئولين عن تلك المذبحة اللا حضارية ، بل تم تنشيط المناوءين لها ، من قبل الجماعات الدينية التي أطلقها لتدمر كل شيء .. فهل تتصوري صديقي أن مصر بعدد سكانها ، و اتساعها ، و روحها المبدعة ، و بكل تراثها ، لا تمتلك سوى مجلة وحيدة ، أيضا أخرجها " الحاكم " ، لتعبر عما يشاء و عما يرضى ، و جعل عليها قائما ، له ماله من عيون تتربص المبدعين .. إنها " الجديد " مجلة يتيمة لنشر المنتج القصصي و الشعري و الثقافي و الفكري !!
و هنا محطة مهمة للغاية ، لا بد من التوقف عندها للرؤية والتأمل جيدا ، لأن ما سوف يأتي يحمل مذاقا مختلفا من حيث البناء و الأسلوبية ،
و إن لم تحدث قطيعة بين المنجز و المتحقق بما هو لاحقاترك تعليق:
-
2
لا أدري .. لم كانت تلك الأقوال تلح على ، و أن أبحث عن كلمات تسبر أغوار ذهني و فكري ، بعد قراءتي لتلك الأعمال ، متصادما وواقعها ، من حيث الزمنية و المكانية ، و أيضا أساليب السرد فيها التي اتخذت خطا متعرجا ما بين الصعود و الهبوط ، ثم الانزياح عبر زاوية انحراف دلالية كبرى .
كأنني أعيش تاريخ القص الجميل ، من بداية حذرة ، و إن لم تتضح بعد شكل تلك البداية نوعا و كيفا ، حين أرخو للقص بداية ، بقصة " في القطار" لـ " محمد تيمور " العبقري ، الذي أينعت على يديه فنون شتى ، و ليس القص ، و أيضا " في سنتها الأخيرة " للمبدع الكبير " ميخائيل نعيمة " .
هنا يأتني صوت الدكتور " عبد المنعم تليمة " ، وهو يضع يده قوية ، على فصل البيان ، في تاريخ القصة القصيرة ، و إدراك حدود السبق بين شرقنا و الغرب الذي أتى عنه المصطلح .. فيقول باعتداد العارف ، أن محاولاتنا العربية في القصة القصيرة ممتدة و غائرة ، و لذا كان الفرق بين ظهور " في القطار " و القصة الآتية لنا عبر البحار ، بضع سنين ، و لا تعتبر فرقا زمنيا ، يؤكد ريادة ، بقدر ما كان تتابعا منطقيا ، وحيويا لظهور الصحافة و انتشار الطباعة الورقية على نطاق واسع لجمهور ما .
ظهور المصطلح " القصة القصيرة " ، لم يكن يعني سوى ، أن هناك قصا ما ، يمتلك المجانية ، أي أن القصة لذاتها ، لمتعتها ، و لم تكن لوعظ أو درس ديني ، أو اجتماعي كما كانت دوما ، و عبر عصور و عهود طويلة ، بداية من البرديات و مرور بما أطلق عليه الجاهلية عند العرب ، و ما أتى في الكتب المقدسة من قص محكم ، لا يخفى عنا مذاقه ، و جماله و نسقه الأدبي ، و اللغوي ، و لا تأثيره الديني .. و أن هذه الكتب المقدسة ، تجاوزت المعروف و المألوف في تبني قصا يذهب إلي الأسطرة ، كمرحلة متقدمة في الواقعية حيث الغريب و السحري ، سواء كان فعلا إنسانيا أم طبيعيا أم لقوة مستمدة من السماء .
ناهيك عن الأسلوبية المانعة و المكثفة في أقصى حالاتها ، من حيث اللغة ، و المفردات ، و شعرية اللفظ ، ورخامته .. يهيأ لي أنها الدائرة التي نتحرك و يتحرك معنا محيطها ، بين اقتراب و نأي ، و نكاد نلقط منها بعض خيوط ، لنكون داخلها يوما ما .
ها أنتم تنظرون معي ، تغوصون في عالمها ، سواء في القرآن الكريم و محكم آياته ، أم في الكتاب المقدس وما كان فيه ، و تمتع به من جمال ، و غموض ، و تفكك ، و كسر للزمان و المكان .. أليست تلك أنصع دلالة للاحتكام و الفصل في تلك القضايا الهامة في حياة الإبداع القصصي عند بني الإنسان غربا و شرقا ؟!
و لايخفى علينا حقيقة ارتكاز المقدس ، على بنية القص ، في نقل درس ، من خلال التغلغل داخل النفس الإنسانية ، بهذه الانسيابية ، عن طريق القص ، و تبني سردا موقعا ، له مواصفات و جماليات ، من شانها أن تكون مؤثرة ، و بلا حدود ؛ وليست مرهونة بحالة زمنية ، أو درس عارض ، لكنني أراها الآن ، كأنها قصص امتلكت حدا بعيدا في مجانيتها .. أرى هنا ثمة اعتراض على تلك ، و أنا بدوري أقول لكم : فلم كنا دائما نردد ، أن قيمة الفن و الأدب فيما يقدمه من نقل الخبرات و التراكم المعرفي ، و الخوض في حياة الناس ( آمالهم و طموحاتهم ، انكساراتهم و انتصاراتهم ) ، مسألة أن الفن للفن و الأدب للأدب مناقضة تماما لما يتم أو ينجز على نطاق القص كنوع أدبي ، و أن كثيرا ما أطلق على من يرددون " قصة بلا عقدة أو لحن بلا كلمات " بحزب الأكاذيب ، لهو أكبر دليل على التزام الأدب و الارتباط بالناس و جموع القراء .
أعود إلي بداية السياق لأقف أمام نقطة : لم كان اختيار الإخبار القصي متغلغلا في المقدس ، و لم كان الاعتماد عليه دون غيره من أساليب البيان؟
و هنا أتمثل الجدود و الجدات و الآمهات ، و كيف يورث تاريخ القبيلة ، بنقل الأحداث و الأخبار ، المعارك و المخاضات ، الغرائب و السحر ، تحت جهل ربما شامل بما يحل من تقلبات الطبيعة ، و النجوم ، و المناخات
و الحالة يقابلها ما يلزم لسبر الغور ، و تمكين الصغار من مواصلة الحياة ، و مواجهة القوى الخفية عبر الوقت ، و لم يكن قصا أو حكيا لإزجاء الوقت ، أو ممارسة رياضة التلاعب العقول ، بقدر ما كان يحمل في طياته كشفا لقوى داخلية في الأرواح و الأذهان ، لمواجهة لا بد منها ، و مباشرة السيطرة على مقتضيات الأمور ، و الحلم برحابة أكبر و أوسع مما يطيق العقل و الوجدان البشري !
هذا الكائن العملاق ، الذي أخضع المفترس ، على مرور التاريخ الانساني ، سواء كان دابة أو ظاهرة كونية ، و ما فعل ذلك في يوم و ليلة ، و لكن بالتجربة و المحك القوي و ربما المميت ، و نقل تجربته خلال الزمن ، من جيل إلي جيل ، و بمختلف الحيل الذكية ، بل و الاستمتاع بتلك الحياة قدر طاقته و معرفته .. آن له ذلك ؛ إلا بالقص و الحكي و الروي
و تلك أساليب سردية ، اختلفت في رؤاها ، و أنماطها ، حتى و إن لم ترتبط بحدث كسبب غير السبب الرئيسي كموروث ، ألم يكن لها مجانيتها و انزياحاتها التي ننادي بها في قصنا و شعرنا المعاصر و الوليد اليوم ؟اترك تعليق:
-
1
أولا و قبل كل شيء ، أود أن أشهد الحضور هنا ، على حقيقة لا يعلمها أحد ، أني لم أضع أمام عيني يوما ، رؤية فنية لما أكتب ، أو حاولت تقنين رؤيا ، بعد ارتكاب فعل الكتابة ، و أن كل ما كتبت محاولات ، تنشد الاكتمال ، و الوصول إلي أبعد نقطة ، في ذاك السراب البعيد و المترامي الجمال ، الذي لن يحتكر ، و لم يكن لأحد دون آخر ، إلا بقدر ما أعطاه ، من وقت و نزف و موهبة !
و أنا و ما أحاوله تلميذ ، يسعى للفهم ، و هو يتمسك ببعض الاتئاد حتى لا يبدو ارتعاده واضحا لأساتذته ، فتسوخ الأرض تحت قدميه ، و يهتز ذاك الحب الذي دفعه للفعل ، و حين ذاك ينهار كل شيء ،
و لن يبقى سوى الغربة و ربما الاحتضار .
ربما أشد ما لفت انتباهي يوما ، حين طالعت كتابات و روائع ألفريد فرج ، تلك المقدمة الرؤيوية التي يصدر بها مؤلفاته ، كان غريبا أن ينظّر مبدع ، و يرى إبداعه بعين الدارس .. الفكرة كانت ملفتة بشكل قاس ، و المعنى ظل متراوحا بين الرفض ، و عدم الفهم ، و لكن بإطلالة بسيطة ، و عودة إلي المنابع الأصيلة ، كنت أرى العقاد و أدونيس و غيرهما يفعلون ذات الفعل ؛ و إن اختلف المذاق ، في الحالات كلها عن كلها .. فالفريد لم يبدأ من نقطة رؤيوية واضحة ، و ليست مجازية أيضا ، ليقول سوف أفعل ، لأعلم
سوف أكتب شعرا لأعلم الشعراء ما هو الشعر
سوف أبدع مسرحا لأعلم الكتاب من بعدي
ليس الأمر بما ضاق و أزهق ، و لكن بما حلق و أبدع !!
و النقطة الفاصلة كانت الإبداع أولا ؛ ثم الرؤية ، التي خدمت الإبداع ، و لم تنعزل عنه ، أو تقف على الرصيف المقابل ، و هي تحاول أن تخدع العابرين أنها تحدث التماس المطلوب و المتماهي بينهما .. بين الرؤية النقدية و الإبداع !اترك تعليق:
-
نظرات في القصة القصيرة
3
الهارمونيك في القصة وصل إلي أبعد مدى ، في الحقب التالية على الستينات ، من حيث البنى السردية ، كل طريقة اختارت لغتها ، و مفرداتها بعناية ، وتحقق التمازج بين الشكل و المضمون و الموضوع ، فكانت في أوقات كثيرة ، و عند الكثيرين شعرا قصيا ، أو قصا شعريا ، كما نرى فيما أطلق عليه القصة القصيدة ، ولأنها معشوقة ، فقد حفظ مبدعون أعرفهم ما كانوا يبدعون ، كان منهم يحي الطاهر عبد الله ، فما كان يقرأ من ورقة في الأعم ، و كذا مبدعون أعرفهم جيدا كانوا يفعلون ذات الفعل ، و هذا إن تحقق ، أدعى لأن نتأمل منتجهم ، و كيف انسجمت اللغة حد الشعرية ، فأصبح من السهل أن تطلق كقصيدة . التوافق بين الجمل ، فلا خلط بين المضارع بالماضي في الفقرة الواحدة ، و لا ذجر لعلامات الترقيم ، لأنها ضرورة للفصل بين الجمل ، و الانتقال الزمني في زمن القصة ، وليس زمن الأحداث ، التوافق بين الفصحى و العامية ، و هذه ربما كانت الأصعب ، فكم أضاعت اللغة أصحابها ، التوسط في استعمال اللهجتين ، و قد برع في هذه يوسف إدريس و يحي الطاهر عبد الله بمحاولاته المواءمة بينهما ببراعة ، بل أخذت منه هذه كل الاهتمام .
كل ما علىّ ككاتب ، و محب للقصة ، أن أقرأ ما كتبت ، فإذا توقف تيار القراءة ، و تهدلت الشفاه ، و ترهل عليها الحديث ، يجب أن أراجع ما كتبت ، و أعمل التعديل المطلوب ليستقيم الحال ، ليتحرك نهر الكلام بلا توقف ، و دون عوائق تذكر .
كلنا استفدنا من " همنجواى " ، اللغة التليغرافية ، السريعة ، و كانت موضة ، سريعة التناول ، متواترة ، و ساحرة ، ربما أردنا أن نفصل بهذا بين السرد الروائي ، و بين السرد القصصي ، و لكن بعد وقت ليس بالقصير اكتشفنا أن لغتنا أغنى من أن تختزل على هذا النحو ، و أن التلغرافية على قدر ما أعطتنا ، حجبت الكثير من استرسال قد يأتي بدهشة ما ، أو اكتشاف ما .. المسألة ليست حسابية ، و لا تخضع بأية حال لدوائر في معظمها مغلقة ، و مجدبة .. و مسألة الإصرار على نسق سردي معين موت ، و ارهاص مضن ، و غير مقبول .. فلندع القصة بلا قوالب ، كما خلقت حرة ، لا بد أن تظل حرة في انتقاء لغتها ، و بناها
ربما ذهبنا إلي الخلط ، فلا كانت التلغرافية ، و لا كانت الجملة المسهبة ، و هذا نجده عند الكثيرين من مبدعينا الكبار ( محمد البساطي ، إبراهيم أصلان ، إبراهيم عبد المجيد ، علاء الديب ، محمد مستجاب ) و من أتى بعدهم ، و العاشقون كثر، روادا و لاحقين ، فأرجو معذرتكم .. كلهم أساتذتي ، كل من أدهشني كان أستاذي ، علا الذروة أم ظل في السفح ، كان حديث الصحف و الدوريات أم ظل في ضباب الوطن شاهدا على الانتهازية و الإهمال و التردي .اترك تعليق:
-
أنت اكترثت متشظيا
كأني رأيت بعضك
في فلك سابحين
وعثرني ما بقى بزاوية تطل على القصيدة
ما بالك و الحصى
يمنحك ما ضاق منك
ثم أعلن خطاك على أديم الشوق
مترعا بالسخط
و أفانين اللوعة
شجر التجني مولع بالعصف
و القصيدة تعلك أظفارها
في آخر كأس ..
قبل ترنح المدى في سديم النكاية !
اترك تعليق:
-
أتعلمين لم الكذب أحلى؟
لأن في الصدق أحوال عجيبة
وعندما نكذب نعلم أننا نكذب
أما الصدق .. أن تقول الحقيقة
وما هي الحقيقة أيها المساء!
الحقيقة بعد لا نراه في الأشياء
فربما ما نرى تموهه الحياة
مجرد شروداترك تعليق:
-
الشجر الصّيّاح في بادية غيابك
يهتز بعنف جنوني بك
فلا تحصبي الخطوات أمام ارتجافاته !اترك تعليق:
اترك تعليق: